交织

交织（精选8篇）

篇1：交织

交织

交织jiāo zhī[释义]

①(动)错综复杂地合在一起。各色各样的.烟火在天空中～成一幅美丽的图画。(作谓语)

②(动)用不同品种或不同颜色的经纬线织。棉麻～。(作谓语)偏正：交〔织。

篇2：交织

小舟缓缓流进时光编织的绽开朵朵浪花的大海里，日光缓缓漫进记忆铸就的绚烂宛若彩虹的梦里，我再次看见了你，我的朋友，我再次看见了那双眼睛，恍若落满星辉的眼睛。我们的友谊与时光交织，同记忆永存。

想起第一次遇见你，那时的我还雉嫩着面孔，胆小、内向的我会被别人大声一些的话惊得跳起来，会因为别人盯着我看窘得脸红起来。后来，你常常调笑我，说那时的我活像只终日生活在惊恐中的兔子，大一点的动作就会炸毛。

我清楚地记得，那是一个美丽而清新的黎明。不知名的鸟儿兴奋地歌唱，路边的小花竞相开放，林子里的小草被露水沾湿了身子，缓缓升起的朝阳光芒万丈。我在那片树林里哼着小调，慢悠悠地走向学校。与大自然这般地亲近使我的心情开朗起来，脚步都轻快了几分，我含笑跨过一块石头。

美好的心情随着右手边小道上传来的银铃笑声戈然而止。我整个人呆愣在原地，有些害怕，一瞬间的想法是往回跑，往家里跑。我听着那笑声越来越近，一咬牙，拳头紧握着，不管了，回家就回家吧!

就在我转身那一刻，眼睛的余光瞟到了小道上出现的四个人影。我惊得浑身一颤，急忙想逃离这里，没想到前脚踩到一块石头上，一滑，因为走得太急，整个身子刹不住车直直地向前倒去，呈狗啃泥式趴在地上。

真是丢脸啊，我欲哭无泪地想。却见一只少女的手伸到我的面前，她温柔的说：“起来吧。”我蓦地抬起头来，看到一双落满星辉的.眼睛，绚丽如深秋之落霞，璀璨如漫天之星光。

那个女孩拥有一张清秀的面孔，拥有一双明亮到让人不敢直视的眼睛。她向我伸出双手，那是我的希望，我的救赎。我缓缓地把发颤的手伸到她的手心里，没想到她小小的身体里竟蕴含着那般强大的能量，轻轻一拉就将我拉起，轻轻一拉也打开了属于我的另一扇门。

从此以后，每天清晨我都能在小树林里见到她，她会看着我温柔的笑，然后与我同行，每个清晨都如同那天一样，美好而清新。

我们会在每个清晨里谈论各种话题，调侃着彼此，因为与她交流频繁，我不再像以前那样面对人都嗫嚅地说不出话来，我的谈吐一点一点地变得幽默风趣，也开始接受她的邀请，与同学们一起踏青，郊游，渐渐地融入了班级。

我一点一点变得开朗起来，从与陌生人说出第一句话开始，到可以站在讲台上落落大方地自我介绍;从笑着回答别人的问题开始，到可以站在黑板前从容不迫地谈自己的解题思路。一步一步地蜕变，那是因为你的帮助呀，我的朋友!

请让我认真地在心底呼唤你，我的朋友，你带给我的一切，是记忆海滩上的一颗绚丽的珍珠，永不磨灭。

我们的一切与时光交织，同记忆永存，宛若天空中最亮的启明星，大地上最高的珠穆朗玛峰山巅;如同大海中最美的一株珊瑚礁，深林中不为人知的清泉。对于我而言，是一种幸运。

篇3：《剑雨》里的爱恨交织

“总有一天她会来的, 不管知不知道, 她一定还会走到这棵树下来, 只要她来了, 只要看她一眼, 不管她变成了什么样子, 我一定还能认得出她来。”这是关于前世今生, 关于轮回与守候的宿命。

“我愿化身石桥, 受五百年风吹, 五百年日晒, 五百年雨打, 但求此少女从桥上走过。”这是关于欲爱不能, 关于仇恨与爱恋的矛盾。

阿难这样说, 是因为在佛前动了凡心, 就如陆竹。

曾静这样说, 是因为在爱前挡了深仇, 就如阿明。

于心有愧, 所以才会无怨无悔。

爱恨交织, 所以才会痛不欲生。

这样说来, 我更愿意不明就里地被恨, 也不愿撕心裂肺地恨人。

很不喜欢陆竹这个角色, 向了佛却又动凡心, 招惹了细雨却又想拂袖而去, 想要离开却又要用死亡在人心上刻印, 一切终了还要拿机缘来当借口。一个没有定力向佛, 没有担当谈情, 没有勇气负罪的懦夫, 不配让细雨动心。

人说佛动凡心难, 其实由恨生爱更苦。

篇4：生机与感伤交织

这个时节，随古人纸上游春，未尝不是一件雅事。那对自然珍爱，对生命的感叹，让我们今天读起来仍然回味无穷。

蛊惑下的蓬勃

古人将春天分为孟春、仲春和季春，《礼记·月令》说：孟春东风解冻，蛰居的虫儿开始振动翅膀，鱼儿跳出冰面，水獭将鱼堆得高高的，鸿雁飞来，草木萌动；仲春桃树开花，仓庚啼鸣，鹰化为鸠；季春桐树开花，浮萍始生。那真是“物色之动，心亦摇焉”，人的心底会油然而生快乐的期待。

这种期待，受到春天的节日蛊惑，更加蓬勃起来。

从先秦到汉魏六朝，最流行的春季节日为三月的上巳节。《诗经·郑风·溱洧》便记载了士与女游春的场景。临别时，士特地赠给女子芍药。古代的情人节也许流行送个芍药，和现在送玫瑰差别较大，不过送玫瑰的风俗到底是舶来品。汉代人向来将《郑风》看做淫诗，我们今天看来其实透露出泼辣浓烈的情感。先秦时期的女子就这么勇于追求爱情，是不是可以启发当今的“剩女”？

《太平御览》引《韩诗章句》评论道：“溱与洧，方涣涣兮。谓三月桃花水下时，郑国之俗，三月上巳于此水招魂续魄，祓除不祥之故也。”说明先秦时期，上巳节不仅是恋爱的时节，也是“招魂续魄、祓除不祥”的时节。招魂、祓禊都需要在水边举行。《论语》里说的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”那情形，大概略相仿佛吧。冠者童子沐浴、吹风，歌咏而归，宛如田园牧歌，儒家的理想社会不过如此，难怪孔夫子喟然叹道：“我赞同阿点呀。”后世的朱熹也很神往，说道：“其胸次悠然，直与天地万物上下合流。”“春服图”象征了人与自然、社会的和谐交融。

生命与宇宙意识

上巳节后来逐渐演变为文人雅集的节日，最著名的自非兰亭集会莫属。王羲之写道：“??仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”山水不言，而有大美；万物不齐，以形媚道：对于人类来说却无不新颖可乐。如此美好的春日，怎不让人逸兴遄飞、风骨俊爽。然而，魏晋人的快乐，总伴随着点点哀愁。良辰美景中，既有宇宙的无穷，也有人生的短暂；既有生命的快乐，也有生命的悲哀。王瑶说：“我们念魏晋人的诗，感到最普遍，最深刻，能激动人心的，便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感。”人非金石，凋落无期，兴尽悲来，盈虚有数。王羲之感叹：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”惟深于情热爱生命者，才能清醒地面对死亡。读完《兰亭集序》，感觉是在乐不淫，处哀不伤，哀乐相生，往还不已。那是一种生命意识，一种历史意识，一种宇宙意识。

生机摇曳惹人怜

唐宋以后，寒食与清明逐渐合流，清明节日益成为最重要的春天节日。孟元老的《东京梦华录》记载了北宋开封寒食、清明之盛：“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。各携枣锢、炊饼，黄胖、掉刀，名花异果，山亭戏具，鸭卵鸡刍，谓之‘门外土仪’。”可知当时即有踏青野餐的习俗。吴自牧的《梦粱录》则极写南宋杭州的热闹：“官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。车马往来繁盛，填塞都门。宴于郊者，则就名园芳圃，奇花异木之处；宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，虽东京金明池未必如此之佳。酒贪欢，不觉日晚。红霞映水，月挂柳梢，歌韵清圆，乐声嘹亮，此时尚犹未绝。男跨雕鞍，女乘花轿，次第入城。又使童仆挑著木鱼、龙船、花篮、闹竿等物归家，以馈亲朋邻里。杭城风俗，侈靡相尚，大抵如此。”是扫墓之余，尚有龙舟可观。从开封和杭州的繁盛，可以看出宋代寒食、清明节的市井气更重，不再为文人所独享，这大概与宋代市民阶层的兴起有关。

寒食、清明游春的景象，在词人笔下又是一番景致。南宋周密《曲游春》曰：“禁苑东风外，暖丝晴絮，春思如织。燕约莺期，恼芳情偏在，翠深红隙。漠漠香尘隔，沸十里、乱丝丛笛。看画船尽入西泠，闲却半湖春色。柳陌，新烟凝碧。映帘底宫眉，堤上游勒。人轻暝笼寒，怕梨云梦冷，杏香愁幂。歌管酬寒食，奈蝶怨良宵岑寂。正满湖碎月摇花，怎生去得？”从白昼到月夜，恁般景致，一路捉来摇曳多姿。最喜的是“闲却半湖春色”一句，盖常人游春只图热闹，而文人却能赏其闲静之美。这点明人袁宏道也有同感，他在《断桥望湖亭小记》写道：“湖上由断桥至苏公堤一带，绿烟红雾，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗绔之盛，多于堤畔之柳，艳冶极矣。然杭人游湖，止午、未、申三时，其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，全在朝日始出、夕舂未下，始极其浓媚。月景尤为清艳，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！”这话真说到我心坎上。我每次游春，见人头攒动，避之惟恐不及，只捡那荒郊野路寻去。况且，“去年今日此门中，人面桃花相映红”，踏青时的艳遇，总让人神往。

不过话说回来，春天并不只是上巳等三个节日。春的美好，是无远弗届的。只要遇到春天的好天气，直须披上单衣踏青去也！

我们且看以下组诗：

江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。走觅南邻爱酒伴，经旬出饮独空床。

稠花乱蕊畏江滨，行步欹危实怕春。诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。

江深竹静两三家，多事红花映白花。报答春光知有处，应须美酒送生涯。

东望少城花满烟，百花高楼更可怜。谁能载酒开金盏，唤取佳人舞绣筵。

黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

不是爱花即欲死，只恐花尽老相催。繁枝容易纷纷落，嫩叶商量细细开。

忧国忧民、苦大仇深的杜甫，以联章体的形式，一气写就七首《江畔独步寻花》。因为被江上繁花撩拨、煎熬得受不住，老诗人终于暂时放下思考国事，去寻找南邻酒伴，哪知对方外出饮酒有十来天未回，杜老爷子只好独自去江畔寻花。第二首“实怕春”好有味道，如此春景，怎生消受得了，所以着一“怕”字，以寓诗人喜不自胜之情。第三首写红花“多事”，似嗔实喜。第四首说不忍独享美景，欲与佳人共醉。第五首自问是该爱深红的还是该爱浅红的呢？无从选择恰显得诗人一派天真。第六首“留连”、“自在”状动物之爱花，非独诗人自己。最后一首揭出主旨，如若不爱花，都不想活了。这当然是反语，春的美好，是不待人的，所以诗人说“只恐花尽老相催”。要知道，常人心目中的杜甫，总是愁眉不展一脸苦瓜相的，现在好不容易出来踏青访春，即便千载之后的我们也忍不住要为老爷子喝彩了。

短暂激起感伤

春景撩动人的快乐，因它的短暂，却也激起人的感伤。宋词中伤春主题最为显著。刘辰翁《兰陵王·丙子送春》曰：“送春去，春去人间无路。秋千外、芳草连天，谁遣风沙暗南浦。依依甚意绪？漫忆海门飞絮。乱鸦过，斗转城荒，不见来时试灯处。春去，最谁苦？但箭雁沉边、梁燕无主，杜鹃声里长门暮。想玉树凋土，泪盘如露。咸阳送客屡回顾，斜日未能度。春去，尚来否？正江令恨别，庾信愁赋，苏堤尽日风和雨。叹神游故国，花记前度。人生流落，顾孺子，共夜语。”慢词的好处就是能将人的愁绪铺陈得淋漓尽致、婉转多姿。所谓“刻意伤春谁与诉？”，王国维提醒道：“已恨年华留不住，争知恨里年华去。”伤春的同时，流逝的是似水年华，倒不如抓取现在。

随古人游春，总归是过干瘾。与其像老病俱至的宗炳那样，纸上卧游，听众山天籁，终不若走出户外去寻访春天。

春的归去，是无可奈何的。然而，从古至今，这种轮回带来的思考却从未停止。

篇5：{心灵}交织点作文

{心灵}交织点作文

{是o我毕业N死党...心灵的交织点…真心的大告白…}木瓜。>有时候。心飞累了。>记得停下来。>因为还有莪和蘑菇的手为谜诜绲灿辍>用称子称好每个人心中的重量。>其实。彼此都一样。只不过。你想得不一样。>梦。一个人飞的.旅程很累。>加上莪们吧?用心易堡垒。>过去的伤痕。已经成为过去不能挽回的历史。>现在的世纪。是永久抹不去的美好的回忆。>每个人心中如何想，怎么想。>或许你不该去管。因为，只要自己不昧良心就好。>还有，我只需要你快乐。>please don’t forget me….蘑菇。>对任何人或许都该一样。>敞开心胸。彼此都还是朋友。>一起手拉手追寻快乐的出口。>一个人的繁华始终是深夜里的孤独。>对于未来。始终是遥远的世纪。>面对现在。最终是美好的时光。>彼此手牵手。追寻梦的开始。飞向快乐的出口。>记住，我祝你天天快乐。>we are forever friends…蛋蛋。>永远记住。你在悲伤时嘴角微微上扬的样子。>是莪对你一辈子的铭记。

篇6：矛盾交织的苏轼

苏轼，又称苏东坡，是苏门三父子中声名最为显赫的一位，同时也是“唐宋八大家”在宋代的文坛领军人物。

人生不如意事十之八九,当面对这些不如意之事的时候,我们常常茫然不知所措,而苏轼却以其独特的人格魅力给我们做出了榜样。

《念奴娇赤壁怀古》《定**》这两首词都是苏轼于神宗元丰五年(1082年)写的作品,那时他已47岁,因反对王安石变法而被贬谪为黄州团练副使,这两首词,都抒发了苏轼被贬谪后的内心苦闷,阐发了他的人生感悟。然而仔细分析,两者在相同的背景下,却体现着苏轼对人生困境的不同理解。

《念奴娇赤壁怀古》是一首怀古词,苏轼在词中通过游览“赤壁”的所见、所想,借咏史来表达了自己对功业早成的周瑜的仰慕之情,又联系到自己的现实处境,遂产生了年岁将老、壮志未酬的无限感慨。而《定**》则是通过记叙出游时途中遇雨的一件小事,表达了苏轼洒脱、旷达的人生态度,同时也寄寓了苏轼对自己所遭受的政治打击的愤懑。

这两首词让我们从苏轼苦难的黄州生活中认识到了苏轼复杂的世界观。

苏轼一生坎坷,屡遭贬谪,常常是一次遭贬还未到上任之地另一贬又接踵而至。“乌台诗案”中,他九死一生,被贬黄州,从元丰二年(1079)到元元年(1086),苏轼在黄州生活的这七年,物质匮乏,内心苦闷,可苦难未将他压垮,反而使他振作,使他成熟。

在这个时候,一方面,苏轼观察问题比较通达,在一种超然物外的旷达背后,他仍然坚持着对人生、对美好事物的追求,他面对小人泼来的污水,面对仕途的坎坷,将所有的不快都弃之脑后。他在黄州种地酿酒,“夜饮东坡醒复醉”,在黄州“倚杖听江声”,他总是那样的淡泊从容。“竹杖芒鞋轻胜马”表现得是那样无拘无束,“谁怕?一蓑烟雨任平生”又表现得如此坦然。官场上的险恶**并没有消磨他高昂的意志,生活上的清贫并没有销蚀掉他那乐观向上的心态。苏轼在政治上经受的风风雨雨实在太多了,尽管他一生长期被贬在外,尝尽了人世的艰辛,但生活磨炼了他的意志,他对来自各方面的打击早已习以为常,不惊恐,不退缩,坦然处之。

另一方面,他又产生了较为严重的逃避现实的消极思想,“人生如梦,一尊还酹江月”。“人生如梦”是苏轼在黄州写的《念奴娇 赤壁怀古》的主旋律。无论是“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”那壮阔的如画江山,还是“谈笑间,樯橹灰飞烟灭”的英雄伟业,都无法使他摆脱对人生、时代、社会的感伤,这首词的必然归结点就是:“人生如梦,一尊还酹江月。”

仔细去品读历史,封建王朝从宋朝开始,日渐衰落。而苏轼或许也从中看到了人生的无奈。所以他的人生如梦,不仅仅体现着自己的人生际遇,也写出了他遭到政治斗争的险恶打击以及“乌台诗案”的残酷迫害后的感受,黄州贬谪生活的困境,使他大梦初醒,从而有了“人生如梦”的艺术概括。因此,我们可以说,批判现实,力挽狂澜于既倒,力补青天之欲坠,固然是苏轼的精神;深深叹惋天之不可补,从而发出“人生如梦”那种对时代、对人生的哀叹,则更是“乌台诗案”后苏轼的心理感受。

就这样,渴望建功立业却壮志未酬的苦痛,现实生活的无奈,诸多的`矛盾交织在一起,折磨着年近五旬的苏轼。然而苏轼毕竟是苏轼,他以一颗豁达的心面对这一切,当困难摆在他面前的时候,他躬耕桑田,狩猎郊游,以一颗坚忍的心为后世做出了榜样。

多元矛盾的聚集,诸多文化的荟萃,造就了一个复杂的苏轼,从而也就构成了他世界观中既有积极进取的精神,又交织着齐生死、等是非的虚无态度。多元矛盾同时也造就了一个豁达乐观的苏轼,他以一个智者的形象站在中国历史的舞台上,他的乐观坚持让后世一代代人敬仰。

浅谈苏轼散文

苏轼自幼聪慧，七岁知书，十岁能文。苏轼年仅十九之时便赴京参加科举考试，而他的这一次应试也传出一段佳话。苏轼参加礼部考试时恰逢欧阳修任主考官，欧阳修对苏轼的答卷极为赞赏，拟取为第一，但又疑心这份答卷是其门生曾巩之作，为避嫌取为第二名，苏轼便屈居第二。然而人才是埋没不了的。在礼部复试中苏轼以“春秋对义”被取为第一，入第三等，为“百年第一”。欧阳修称赞苏轼：“读轼书，不觉汗出，快哉，快哉!老夫当避路，放他出一头地也。可喜，可喜!”以当时欧阳修较高的政治地位和文坛领袖的身份，他对苏轼做出这样高度的评价，苏轼又岂能不名满天下!

然而苏轼及其弟苏辙一样，区别于他们两人之父苏洵，都是少年得志而一生坎坷。苏轼二十岁便名动京城，蜚声文坛，然而其仕途却并不一帆风顺，他因反对王安石新法而被贬，后被召回京城却又看不惯保守派的腐化而再次被贬，苏轼一生屡遭贬谪，他坎坷的仕途造就了他复杂的世界观与人生观，但他从未放弃过他的本心，坚守自我。

苏轼的思想，以儒家思想为主，又兼纳了佛教和道家的思想，他的思想最为主要的特点就是“杂”，他又能够将各家思想融合为他自己特有的思想。苏轼将政治思想与人生理想区别对待，又以“外儒内佛”的形式将二者统一，他将儒家的入世思想与佛教救世的虚幻思想互作补充，又辅以化忧解患的老庄空无思想，这都是他能够在颠簸的政治生涯里保持道德人格的独立的根本。他援佛入儒，又以儒家的浩然正气来支撑，保持着他做人的气节。他的“杂而合一”的儒佛道思想也反映在他的文学创作中。

苏轼的文学创作可分为前后两个时期。前期苏轼正值盛年，矢志建功立业，扬名天下，这一时期他极为关注政治与社会现实，充满政治革新的精神。他十分重视文学作品的思想内容，主张文学创作应该能够反映社会现实，强调文学作品的社会功用，提出“诗须有为而作”。以儒家思想为主，写出了大量的政论文和史论文，引经据典，其议论多切中时弊而不做空言，不避政治风险，充满了儒家的积极入世的精神和社会责任感。

然而苏轼坎坷的政治生涯逐渐消磨了他的锐气，长期遭受政治排挤使得他开始偏离儒家的“积极入世”思想，而开始接受佛教的超然出世与道家的无为避世，这便进入了苏轼文学创作的后期。苏轼在政治上的热情开始慢慢消退，这一时期尽管儒家思想仍是苏轼思想的核心，但佛道思想已渗透进来。他的文学思想也开始转变，从前期感叹自己的一生坎坷到超然物外，不为外物所扰。对晚年的苏轼思想影响最为深远的是佛禅和庄老之学，他的文风从前期的豪迈洒脱、恣意奔放转变为晚期的朴素自然、淡泊自适，这也从侧面反映了苏轼一生的际遇变化。

苏轼的复杂境遇造就了他的复杂思想，也使得苏轼成为一个矛盾的组合体。他一方面有着关心政治想要积极入世的情怀，另一方面现实又让他有着“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的感慨;他一方面有着“老夫聊发少年狂”的豪迈旷达，另一方面却又有着“相顾无言，惟有泪千行”的婉约深情。而这些矛盾并不会使人感到任何的不适，反而会感觉正是这些矛盾完美统一成了真正的苏轼，如行云流水般的契合。

苏轼的散文创作与北宋的文学变革运动中其他人并不同。同样主张“文以载道”，但苏轼并不单纯的将文章作为“载道”的一种工具，他常常采用各种不同方法去突出文学作为一种艺术创造的价值，去表现人生体验、生活感悟以及对哲理的思考，从某种程度上肯定了文学的“个人性”，突破了儒学的狭隘范围。苏轼重视在散文创作中“意”的作用，提出在“意”的支配下自由随意创作的风格，他曾在《文说》中评价自己的文章：“吾文如万斛泉涌，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难;及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。”他的散文并没有太多的格局结构之类的讲究，正如他所说，如行云流水一般，姿态万千。在语言风格上，苏轼散文也有独到之处。他善于通过捕捉意象，组合声色来传达自身的感受，散骈交杂，长短错落有致。这些散文特色无一不体现着苏轼的个性与才华。

篇7：交织的意思和造句

【拼音】jiāo zhī

【解释】既指纵横交错或错综复杂点合在一起，也是一种通讯技术。

【出处】语出清钱谦益《罗延光授文林郎制》：“传遽交织，而野无劳人。”

篇8：走进圆明园爱恨交织

一、在情景创设中孕育情感

情感的形成总是在一定的情景下进行的,也总是在一定的情景中孕育的,真实生动的情景能够引起学生真实的情感体验,加深对作者感情的深层次理解。在《圆明园的毁灭》中,第三自然段描写了圆明园中美得令人心醉的风景,教师在课程讲解过程中可以利用多媒体技术将文中所描述的魅力景象进行图片展示或者视频播放,让学生在欣赏美景的过程中培养对圆明园风景的珍爱之情。教师在圆明园美景展示的过程中要进行一定的讲解和指引,帮助学生进行鉴赏,增强学生对圆明园的热爱以及对祖国美丽风景的无限珍惜之情。教师可以让学生讲述自己的参观旅游经历,谈谈自己对于建筑物和文物的理解,将自己亲身经历所获得的思想情感带入到对圆明园中的各种雄伟建筑和珍贵文物的热爱之情中。教师在情景创设中主要是要孕育学生对圆明园和祖国的灿烂文化的热爱之情,所以尽可能选择学生比较熟悉的、印象深刻的、有深厚感情的情景来引导学生进行思考,以此来促进学生对于祖国大好河山和灿烂文化的热爱。

二、在阅读对话中积淀情感

在教学过程中教师要引导学生认真思考,仔细揣摩作者的思想感情,从内心深处与作者产生共鸣。教师在指导学生进行阅读的过程中,在欣赏完美丽的风景之后讲述最后一自然段,所有珍贵的文物被抢走,美丽的风景被烧毁,增强学生对圆明园被毁的惋惜之情和对侵略者的痛恨。教师引导学生从宏伟的建筑物和珍贵的文物的角度来讲述自己对圆明园的认识和圆明园举世闻名的原因,帮助学生从更深的层次理解为什么说圆明园的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失,也是世界文化史上不可估量的损失。教师要引导学生进行思考,让学生发自内心地认识到圆明园的珍贵,从而更好地体会到圆明园的毁灭带来的损失是多么惨重。在对学生进行阅读指导的过程中,要注意对学生的思想情感的引导,激发学生对圆明园灿烂文化的热爱和对侵略者和毁灭者的痛恨,让学生在学习课文的过程中,理解作者爱恨交织的复杂感情。在对话中积淀对毁灭者的痛恨和失去灿烂文化的愤慨之情再与之前对灿烂文化的热爱与自豪形成鲜明对比,爱得越深,在失去的时候就会越痛心,由此学生能够更深地理解作者想要传达的意思,也能更加明白圆明园的毁灭是一件令人震惊和损失严重的事情。

三、在拓展探究中升化情感

教师与学生之间以及学生与学生之间的相互交流探讨有助于加深学生的情感体验,教师在课堂互动之后进行相关知识内容的拓展,让学生在了解时代背景的情况下,明白落后就要挨打,对教学内容产生更深的情感体验和人生感悟。语文的学习不仅仅是学习语文课本上所讲授的知识,更重要的是要养成高尚的道德情操,具有正确的价值观,让学生明白这个道理也是语文教学中一项重要的任务。学习《圆明园的毁灭》不仅仅只让学生将眼光局限于此,更要引导学生将个人感情升华到对祖国、对中华民族的热爱,不仅热爱祖国的大好河山,热爱祖国的灿烂文化,而且明白个人对于祖国的发展所肩负的重大责任。语文的学习不仅仅是体会作者的情感,更重要的是通过作者的情感来增强自身的情感体验,作者对圆明园景物的热爱和惋惜更深层次的是对祖国的热爱和对侵略者的痛恨。走进圆明园,是一种爱恨交织的情感,这不仅需要学生仔细揣摩作者的写作意图和思想感情,而且需要学生对祖国具有深切的爱,这样才能理解作者文字之后的高尚情操。