第一篇：百家讲坛7年讲座全集
百家讲坛三字经全集
《三字经》三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。百家讲坛三字经讲的是什么呢?
钱文忠解读三字经 日仁义，礼智信
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
《三字经》作为传统的启蒙教育，在讲完了对自然界的认知以后，就开始告诉你怎样为人处世。在中国传统文化中，仁义礼智信，作为一种道德准则和规范的基本内容，源于先秦时代的诸子百家。那么在《三字经》中，仁义礼智信的排列顺序能否打乱，又为什么要把仁排在最前面?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第七集。
全文：
在人间，尤其在我们传统的中国，有一个重要的概念也是以五开始的，对应于五行，那就是仁义礼智信，所以《三字经》接下来是曰仁义 礼智信 此五常不容紊。仁义礼智信，分开来讲，比如讲仁讲义讲礼讲智讲信，在诸子百家里头，早就已经有了，这五个概念分别来讲。但是将它们综合起来，成为仁义礼智信这样的一个系统，进行了这样的排列，我接着要讲，这个排列是有道理的,这是汉代儒家学者的工作。当时叫五性，就是五种性质，五种最重要的性。汉代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根据《白虎通》经典的解释，仁-仁爱，义-得体，礼-合乎规范，智-明辨是非，信-专一守信。后来大家认为,仁义礼智信这五样东西应该是经久不变的，应该是超越一切时空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。
也许大家会讲，五常吗，五样最重要的东西嘛，我可以讲仁义礼智信，我也可以讲信智礼义仁，我也可以讲义信智仁礼，我可以把这个先后的次序我可以打乱了讲。因为，反正是五常，五样东西嘛。大错特错，我们忽略了《三字经》这三个字不容紊，绝不允许紊乱，这是非常重的语气。
按照儒家的解释，仁毫无疑问是最重要的，仁者爱人，我想一种爱的情怀,是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，仁，这个字是一切美好事物的代名词。好人过去叫仁人，讲仁义的人。好的政治叫仁政，好的声誉叫仁声,大家知道佛陀，都知道释迦牟尼，一个印度人，大家知道佛陀还有一个名字吗?在早期叫能仁。早期的中国人看见从印度传来的佛教，Buda，他不知道怎么翻,佛陀是音译，那么佛陀传达出来什么呢?早期的中国人也把他和仁挂钩，叫能仁。再说的俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的还是个瓜子仁，吃的干果里边是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的壳啊，你要吃那里面的仁啊?因为里边是好的，是最好的东西，是可以吃的，是有营养的。所以仁在中国古代是一切美好事物的代名词。
仁义礼，后面接着的是智和信，这个顺序为什么不容紊乱?这里边就有传统中国思想的一种精义在。按照儒家思想，智慧和守信是好东西，但是必须以仁义礼为前提，如果没有仁义礼为前提，智和信可以是很可怕的。很简单，说一个人如果不讲仁义道德，也不守礼仪，不遵守社会次序，说咱们哥俩儿商量今天晚上偷一个东西，这个大楼有一个柜子，我比较傻，我抡着斧头我说把它劈开，咱哥们儿给它拿走。你很聪明，你说不用不用，咱们去做钥匙，悄悄打开，轻松地拿走。你说哪种更坏?你聪明了反而坏了，有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹啊。如果在这方面再讲信那就太可怕了，今天晚上咱们说好，咱们偷一个东西，咱们一定去，绝不反悔，这社会就乱了。所以古人的心思是很细密的，诸位，仁义礼智信，这个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁义礼为前提，才可以是一种优秀的品质。
文忠寄语：智和信必须以仁义为前提，才可以是一种优秀的品质。
不然的话，有智慧的坏人，守所谓信用的坏人，那比一般笨乎乎的坏人，说话不算数的坏人，恐怕更可怕。
解说：仁义礼智信是中国传统文化中优秀的道德品质，也是一个人安身立命的保证，尤其是在为人处世上，人们更是看重信字。只有做到以诚待人，言而有信，才能得到别人的尊重和认可。那么在历史上，又流传着哪些关于诚实守信的故事呢?
我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个信字的。这个故事，实际上是一个成语“情同朱张”，那么这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个姓朱，叫朱晖，一个姓张，叫张堪。张堪很早就知道朱晖很讲信义，很讲信用，但是两个人原来并不认识。后来两个人有机会到太学里边作为同学了，两个人才熟悉起来，因为来自同一个地方嘛，老乡嘛,但是也并不是来往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻将，没这事。同学了一段时间，两个人学业有成，要分手各回家的时候，张堪突然对朱晖讲，讲什么呢?说我身体不好，今天呢我们俩同学的缘分到了,我们俩要分头回家了，我有一事相托。朱晖也摸不着头脑，就看着张堪，说你要托我什么呢?张堪就讲，假如有一天我因病不在了，请你务必照顾我的妻儿,当时两个人身体都很好，这个朱晖也没当回事，也没有做出什么承诺。但是分手以后，果然，张堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艰难。这个消息就传到了原来也未必很密切的朱晖的耳朵里，朱晖就不断地给张堪的妻子和孩子以资助，去关心他们。年复一年，这就弄得朱晖的儿子不理解，朱晖自己也有儿子啊，就问爸爸，说父亲，您过去和张堪没什么交往啊，并没有什么深交啊，您怎么对他的家人如此关心呢?朱晖的回答是：是的，我的确跟张堪不是相交很深的，不是来往很密的，但是张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我，他为什么托付给我而不托付给别人呢?因为他信得过我，我怎么能够辜负这份信任，我当时没说什么，实际上，我在心里已经承诺了，所以我要守信，履行我对张堪的诺言。这已经很不容易了吧，诸位，对吧，更让人感动的还在后头,因为朱晖在家乡是一个非常扶危济困啊，非常有公益心的一个人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么在古代怎么来褒扬你，怎么来奖励你呢?往往是一个办法，让你的儿子也出来当官，征辟你的儿子，征辟朱晖的儿子，给你一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守,说谢谢您的好意，但是我的儿子，古人说犬子，我的儿子呢，才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人推荐我的故友张堪的儿子，他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才，我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。后来张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故的来历：情同朱张。我想这个故事和很多其他的故事一样，足以说明我们传统的中国人是多么看重一个信字。这里头并没有合同，并没有文书，甚至没有一句公开说出口的承诺，但是朱晖这么去做了，我想这是非常值得我们现代人学习和反思的。
讲完了五常，那么大家知道，《三字经》接下来一定是讲六。
【童声】稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
解说：在中国民间，人们常常会说，五谷杂粮，五谷丰登，那为什么在《三字经》中会讲六谷呢?对此，钱文忠教授又是如何解释的呢?
这里面就有两种解释，一种解释说，这个六谷没错的，五谷也对的，为什么呢?稻子不算。这个说法不是没有道理，因为在很古的时候，北方没有稻子,所以《三字经》讲六谷，而更古的人讲五谷，北方，这是一种解释。第二种解释呢，是稻子算的，但是黍和稷只不过是同一个品种，是什么品种呢?就是我们讲的黄米，现在大概没什么人吃了，咱们现在都吃白米，但是也许老人还知道，有一种黄米。这黄米里面分两种，比较黏性的叫黍，比较筋性的叫稷。那么这两种并起来算一种，也叫五谷。我想这都是我们应该具备的一些日常的知识。
《三字经》既然讲完了六，理所当然就得讲七。曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲七情具。七情，喜，喜悦;怒，愤恨;哀，忧伤;惧，恐惧;爱，爱恋;恶，厌恶;欲，最后一个，欲望。只要你是个人，是个正常的人，你都会有这七种情感。但是，儒家认为，虽然这七种情感是与生俱来的，但你却不能由着它来，你要对它有所节制，用理智去制约。人的情感终究需要用理智加以制约，这就是儒家的“发乎情，止乎礼”。一方面，肯定人的正常的情感，需要发散，需要宣泄，需要表达，但是有个限度，到礼仪，要符合礼仪。我想儒家学说的这部分内容对于现代社会的人特别有参考价值，而在现代社会，我想人啊，特别需要控制的是一种对物质的贪欲。
文忠寄语：人特别需要控制的是一种对物质的贪欲。
就有的时候你看见财物了，看见物质的好处，你不要随便伸手，你先要问你该不该拿，合乎不合乎礼仪，合乎不合乎仁义礼智信。
解说：中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐、七情六欲都应该受到理智的制约，否则无论是喜还是悲都有可能造成情感的失控。范进中举的故事就是一个例子。
范进20岁的时候就开始应考，20岁的时候他就去考试了，连续考了30多年,名落孙山，一直考不起，比较倒霉。家里本来就不富裕，因为他把全部心思放在科举考试上，没有空去照料生计，所以家里已经很破落了。他娶了一个太太,是一个屠夫的女儿，卖肉的一个女儿。终于到51岁那年，又去应试，这下好，总算考取了一个秀才。秀才不容易的，诸位，比如秀才娘子，也就是范进的太太，这个屠夫的女儿从此就可以传红裙子了，可以穿红的绣花鞋了，不是秀才你再有钱，你敢穿一个试试，古代是很有规矩的。其实范进接着第二年再去考,考举人的时候，他自己没抱太大的希望。他岳父也讲，我看你考了个秀才就不错了吧，回来招几个学生教教，也谋几个银子，你这癞蛤蟆还想吃天鹅肉，你还想考举人，考中举人就叫老爷了。举人跟秀才不一样，举人是文曲星下凡啊,举人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在传统中国社会，你很难见到一个进士的，在家里，为什么?进士都出去当官去了，进士一定要出去当官,而在传统中国是有严格的回避制度的，你河北人不能在河北当官的，你必须跑到也许湖南去的，江苏人不能在江苏当官的，到安徽当官。所以在老家看不到进士的，哪里有进士，进士都在外头当官。老家最厉害的老爷就是举人啊，举人老爷，那很厉害的。哪知道，范进这好运一来没个头，举人也考取了。这一下怎么样?他接到了喜报以后，描写是两手一拍，笑了一声，我中了。他中了,他接到报，然后往后一摔，晕过去了。范进就晕了，那旁边的人一看，这是举人老爷晕了，赶紧给他水喝，把他给弄醒。弄醒了以后，范进又跑起来，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑着往外飞跑。这一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范进还站起来，从池塘里站起来，两手沾满了黄泥还在那儿拍，说啊，我中了。他没中了，他疯了。他中举是中了，可是他也疯了。这个故事是很凄凉的一个故事，范进在长期失败，得不到成功以后，面对着突如其来的成功，他的情感没有办法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制约，所以疯了。这个故事经常被用来批判传统科举制度的残酷无情。但是换个角度看一看，难道不也可以说明人的情感，应该接受理智的制约吗?制约的标准是如何，“止乎礼”，只要你符合礼仪都可以。这个例子说白了，很容易理解。诸位在家里爱穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很凉快也可以，只要没人见到。但是你如果一旦进入社会，说你要去上学，去要上班，你也这么穿?肯定不行，你得合乎礼仪。一个合乎礼仪的社会才会和谐，才会平稳，才会井井有条。
文忠寄语：一个合乎礼仪的社会才会和谐平稳，井井有条。
《三字经》讲完七以后又得讲八，八音。当然这里的八音绝对不是咱们熟悉的八音盒的八音，那个八音盒是西洋的玩意，不是中国传统的。哪八音呢?
解说：礼乐是中国传统文化的根本精神，古人更是把音乐作为贵族弟子的必修课。那么古人为什么如此看重音乐教育，《三字经》接下来所讲述的八音究竟是指什么?常言道，朋友好找，知音难求，千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音，这里面又蕴含着什么样的典故呢?
【童声】匏土革 木石金 丝与竹 乃八音
上面讲的八音，实际上是中国传统乐器的一种分类法，按照制作乐器的材质进行分类。匏是指用葫芦制作的吹奏乐器，比如笙;土，就是用陶土制作的乐器，比如埙，现在还有人吹这个埙呢;革是指用皮革制作的乐器，比如鼓，上面蒙一层皮革;木是用木头制作的打击乐器，比如有一种叫敔，这大家很少听道，但是大家知道现在在华山一带，有一种老腔，这个老腔在演唱的时候突然会跑出来一个人扛着乐器，什么乐器呢?一条板凳，一块木头，在那儿敲，这也就是，在老腔里面保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。那么石就是玉制的，比如磬;丝就是通过丝弦发声的演奏乐器，琴、瑟;竹子就不用说了，笛子都是。用今天的眼光来看，这样的分类法并不一定科学，但是呢传统中国就是这么分。这么分有它的道理，这是属于专业的音乐范畴的问题，我们不在这儿讨论。我只问大家一件事情，我们平时经常说哎呀，这个人吹牛皮，对吧,吹牛嘛，那牛当然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒请问大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗?诸位，那么厚一牛皮,你怎么给它吹大吗?它多大就多大，你干吗不吹一个更有弹性的东西，为什么叫吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭调，你讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次，当然我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。传统中国认为音乐可以反映一个人的品位,能够使人相互理解沟通，成为朋友。最好的朋友叫什么?知音。
解说：常言道朋友好找，知音难求。千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音，这里面又蕴含着什么样的典故呢?
知音的故事牵涉到两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。俞伯牙是
春秋时代楚国的顶级的音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴，他为了使自己的琴技能够更上一层楼，这个俞伯牙经常带着琴到河边没有人的地方去演奏，苦练琴艺。那么有一天，已经成为一代大师的俞伯牙，他依然很勤奋，就在一个下雨天坐上了船，沿着江慢慢漂游，一边欣赏淅沥淅沥的雨声，一边情不自禁，拿出琴演奏起来。演奏演奏的时候，过程当中，俞伯牙突然发现，自己的一根琴弦弹了一下，这很奇怪，他已经是大师级的人物了，这种小小的杂音，怎么琴弦会动，他马上就知道，有事。他就觉得有人在偷听他弹琴,俞伯牙抬头一看，发现岸边树林旁边蹲着一个打柴的人，这个人当然就是钟子期。俞伯牙把船靠岸，请钟子期上船，说您那么喜欢听我的音乐，钟子期说是是是，那让我为您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙问钟子期，你什么感觉,您听到了什么?钟子期说多么巍峨的高山啊，俞伯牙大惊，他弹的正是《高山》，他没有事先告诉他，我的曲子名叫什么，俞伯牙觉得太奇怪了，那我再为您弹一曲，您再听听看。又弹了一曲，钟子期的回答是多么浩荡的流水啊，这俞伯牙服了，他弹的曲子正是《流水》。那俞伯牙觉得，你那么理解我的音乐，就称为知音，你了解我的音乐，这也就是一个成语“高山流水”的典故，就从这儿来的。两个人相约，俞伯牙说我要出去旅游，古人都要旅游我们讲过的，等我回来以后，我到您府上拜访，我再为您演奏。等伯牙旅游回来的时候,钟子期去世了，他们两个没有能够再碰到。俞伯牙按约到钟子期家拜见的时候,看见的是钟子期的坟。俞伯牙带着琴，在钟子期的坟前，再演奏了一曲，非常的凄凉、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍贵的琴在钟子期的坟前摔烂了,从今往后，俞伯牙再也没有弹过琴，这就是“伯牙摔琴”的故事。可见在传统中国把音乐看得有多么的神圣，赋予音乐多么崇高的一种价值。当然同时，如果像我这样的人听俞伯牙弹琴，他弹高山，我肯定说，哎呀，一土堆啊，他弹流水，我说哎呀，一水沟啊，那就是什么，那就叫对牛弹琴。我就成牛了，那就是风险很大，听音乐的风险是很大的在古代。
《三字经》讲完这个以后，接下来就讲了单数最大的一个数：九。
解说：在中国古代，九这个数字被认为是最具神秘色彩的数字，古人以九为大数，汉语中关于九的词汇也很多，比如九五之尊，九霄云外，九牛二虎等等。而在封建社会还有一个词与九有关，那就是一个人如果犯了罪，就要株连九族。那么这里的九族，到底指的是哪些人呢?
【童声】高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙，九族。九族的亲戚关系和中国古代的礼制和法制关系密切，为什么?一人犯罪的话，最重的刑罚是诛九族。灭九族已经够残酷了吧，可是大家知道秦始皇还经常灭人家的三族。李斯被腰斩，李斯就是被灭了三族的。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是几千口人杀的，这是非常残酷的。而到了明朝以后，杀九族还不过瘾，才有了十族。十族什么呢?加上老师一族。师生关系，这也是一族。所以在明朝，招学生的风险很大很大，如果一个学生被灭门，明天你老师也被揪出去砍头。当然学生拜老师的风险也很大，如果你拜一个老师不巧被杀，哪怕你毕业了，我也给你揪回来杀了。这都是中国传统当中很残酷的一面，今天当然早就没有了，这非常残酷，这种传统就不值得继承，这还了得!那么讲完这九族以后，接下来的问题是亲属之间应该如何相处，学生从小应该学习哪些亲属相处的礼仪?这个请大家听下一讲。
第二篇：央视百家讲坛2002年目录
央视【百家讲坛】2002(完结)
1.4.杨福家、吴启迪、李发伸《论争象牙塔：WTO与教育国际化》(未看)。
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1.7.潘云、姜澄宇、李发伸《论争象牙塔：西部开发与高等教育》(未看)。
1.8.李晓红、吴松、王建华、谢绳武《论争象牙塔：高校成果转化与市场规则》(未看)。 1.9.杨福家《论争象牙塔：创新基础在教育》(未看)。
1.10.章新胜《论争象牙塔：经济全球化、入世——西部高教面临机遇及对应思考》(未看)。
1.11.潘云鹤、姜澄宇《论争象牙塔：培养具备国际竞争力的精英》(未看)。
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1.14.江晓原《华夏春秋志：武王伐纣与天文历史年代学》。中国历史上第一次留下确切记载的“革命”即“武王伐纣”事件。历史上留下的关于此事的天象共有16项记录。1973年在陕西发现的利簋是目前为止发现的唯一一件直接与武王伐纣相关的青铜器。 1.15.张文建《撼天之旅：极轨卫星纵览世界风云》(未找到视频)。极轨卫星，主要指极轨气象卫星。十九世纪，谁控制了亚欧大陆中部谁就控制了地球;二十世纪，谁控制了海洋谁就控制了地球;二十一世纪，谁控制了天空，谁就控制了地球。“两弹一星”至少为我国保持了五十年的和平。 1.16.何祚庥《磁悬浮列车》(未看)。
1.17.席酉民、寇纪淞《WTO与西部企业发展：WTO与企业国际化》(未看)。 1.18.景俊海、魏兴民《WTO与西部企业发展：WTO与高新技术企业发展》(未看)。 ————
1.21.寇纪淞《WTO与西部企业发展：WTO与知识产权保护》(未看)。 1.22.孙逢举《WTO与西部企业发展：如何培养一流国际人才》(未看)。
1.23.寇纪淞《WTO与西部企业发展：入世后的中国高新技术企业》，席酉民《WTO与西部企业发展：政府与企业改革》(未看)。
1.24.李永军《WTO应对及思考：同法精神与市场经济》、谢绳武《WTO应对及思考：21世纪高校管理体制改革》(未看)。
1.25.杨秉辉《与健康拉手：生活方式与癌》。癌症与遗传有一定关系，是少数癌症的病源性疾病与遗传有关，大多数癌症与遗传关系不大。癌症还与职业相关，但也是有办法解决的。大多数癌症与生活方式有关。移民流行病学，有报告称，日本人(东亚人)胃癌的发病率比美国人(美国白人)高8倍，而肠癌的发病率是美国人比日本人高9倍。而在美国的日本人与美国人是一样的。高脂肪饮食会使大肠癌的发病率提高，还与妇女乳腺癌相关，也有报告说与胰腺癌、前列腺癌有关。高盐膳食会提高胃癌发病率。饮食宜乎清淡，清是少油，淡是少盐。不新鲜的蔬菜含有亚硝酸盐，与食管癌有关。霉花生、霉玉米含有黄曲霉毒素B1，是强致癌物质，可以制造出癌症。肝癌较易发生在温暖潮湿的地区，就是这个原因。霉变的食品要少吃。熏、烤、煎、炸食品要少吃，其表面含有苯并芘。一些食品添加剂与癌症相关。香料，如茴香、八角，也与癌症有关。提倡每天吃新鲜的蔬菜、水果。VC能阻断某些致癌化学反应。但VC加热容易分解。胡萝卜素可全盛VA，可促进上皮再生。癌在病理上是由上皮细胞恶变引起的。饮食不宜太精，建议多吃些富含纤维素的东西，会降低肠癌发病率。非洲土著居民肠癌发病率非常低，可能与其食用木薯相关。香烟烟雾中的有害物质有600多种，致癌特质有40多种。中国人前三大疾病，第三位是呼吸道疾病。酒精不是致癌物质，但是促癌物质。所以要戒烟、少饮酒。个人卫生不良容易患口腔癌。不洗澡、包皮过长，易患阴茎癌。性卫生不良的妇女，宫颈癌的发病率高。 ————
1.28.张世君《语言的方程：欧美小说的情节演化模式(上)》(未看)。 1.29.张世君《语言的方程：欧美小说的情节演化模式(下)》(未看)。 1.30.代光辉《地球成长史：植物健康与现代农业》(未看)。
1.31.曹鹏《不停息的旋律：如何欣赏交响乐(上)》(未看)。
2.1.曹鹏《不停息的旋律：如何欣赏交响乐(下)》(未看)。 ————
2.4.王文利《地球成长史：恐龙的家族》。水平实在有限。 2.5.李炳海《风雅百代存：中国宋代净土文化与梅花诗》(未看)。
2.6.李炳海《华夏春秋志：中国古代的图腾崇拜》(未找到视频)。图腾崇拜不是一成不变的。龙——蛇——虫——風。龙——夔——雷神——雷泽。左传曰“以某纪”者，以某之变化以定四时。太昊氏以龙纪。
2.7.刘精明《人的生与活：我国中高级白领职业阶层的社会学分析》(下载同名文档，存百度文库)。
2.8.卢大儒《生命的奥秘：基因工程与人类健康》(未看)。 ———— ————
3.4.信春鹰《女人说话：妇女权利的法律保护》(未看)。
3.5.王宏维《女人说话：女性与哲学的关系》(未看)。 3.6.黄梅《女人说话：吴尔夫·女性写作·女性》(未看)。 3.7.艾晓明《女人说话：重新定义女性美》(未看)。 3.8.张玲《女人说话：寻访七位女作家的芳踪》(未看)。 ————
3.11.钱满素《女人说话：从美国的女权运动谈起》(未看)。 3.12.艾晓明《女人说话：女性与广告》(未看)。 3.13.《金融工程与金融复杂性》(未找到)。
3.14.杨振宁《文明的发动机：新知识的发现》(未看)。 3.15.杨振宁《文明的发动机：与杨振宁对话》(未看)。 ————
3.18.《加入世界贸易组织与金融改革》(未看)。 3.19.《加入世界贸易组织对中国农业的影响》(未看)。 3.20.《加入世界贸易组织与知识产权保护》(未看)。 3.21.《从我国加入世界贸易组织看MPA引入》(未看)。
3.22.《新一代汽车与加入世界贸易组织后的中国汽车产业》(未看)。 ————
3.25.唐骅《文明的发动机：面向未来的科技美学》(未看)。 3.26.李砚祖《面对缪斯女神：造物之美》(未看)。 3.27.李荣启《面对缪斯女神：生活中的色彩美学》(未看)。 3.28.郑曙旸《建筑不是房子：环境艺术设计》(未看)。 3.29.刘元风《面对缪斯女神：服装文化与服装审美》(未看)。 ————
4.1.李文华《地球成长史：全球变化与生态环境》(未找到视频，音频未听完)。 4.2.沈家骢《社会的源动力：我国信息材料的机遇》(未看)。 4.3.史树中《相识数学：市场经济中的数学》(未看)。 4.4.姜伯驹《相识数学：温故知新话几何》(未看)。 4.5.王岳川《智慧的痛苦：现代性与中国文化走向》。 ————
4.8.李利珍《地球成长史：中国昆虫研究现状》。
4.9.张文军《时代的加速器——数字：数字电视发展现状》(未看)。 4.10.陶文鹏《谈绝句的欣赏与创作》(未看)。 4.11.叶嘉莹《风雅百代存：论王国维词》(未看)。
4.12.袁正光《文明的发动机：当代科学技术对世界经济和社会的影响》(未看)。
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4.15.陈一坚《撼天之旅：航空是我国高科技的战略产业》(未看)。 4.16.王家瑾《人的生与活：人格角色与人际沟通》(未看)。
4.17.刘建军《当茶遇到咖啡：欧洲文艺复兴运动的产生和文学的进步》(未看)。 4.18.劳埃德《古希腊与中国古代科学与社会》(未找到)。 4.19.何祚庥《文明的发动机：生产力发展的规律》。 ————
4.22.卢耀如《世界地球日专辑：善待地球》(未看)。 4.23.萧汉强、方念乔《世界地球日专辑：凝看海洋》(未看)。 4.24.杨逸畴《世界地球日专辑：触摸山脉》(未看)。 4.25.宋朝枢《世界地球日专辑：解读森林》(未看)。 4.26.张宗祜《世界地球日专辑：走近沙漠》(未看)。 ———— 停播
5.8.田时纲、吕同六《当茶遇到咖啡：莱奥那多·达·芬奇与意大利文艺复兴(上)》(未看)。
5.9.吕同六《当茶遇到咖啡：莱奥那多·达·芬奇与意大利文艺复兴(下)》(未看)。 5.10.杜鹏、郑晓瑛、赵宝华《冷眼看热点：迎接人口老龄化的挑战》(未看)。
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5.13.任丽娟、洪瑛《女人说话：杰出女性创业之路(上)》(未看)。 5.14.王喜荣、于剑《女人说话：杰出女性创业之路(下)》(未看)。 5.15.张毅《风雅百代存：二十世纪唐宋诗之争》(未看)。 5.16.郝世峰《风雅百代存：韩孟琐谈》(未看)。 5.17.罗宗强《语言的方程：诗的人文关怀》(未看)。 ————
5.20.苏叔阳《纪念延安文艺座谈会专辑：文学创作中对“讲话”的认识》(未看)。 5.21.李燕《纪念延安文艺座谈会专辑：民间艺术源，提炼成神迹》(未看)。 5.22.徐城北《纪念延安文艺座谈会专辑：漫谈戏曲话“讲话”》(未看)。 5.23.张炯《纪念延安文艺座谈会专辑：坚持人民文艺先进方向》(未看)。 5.24.叶嘉莹《风雅百代存：对现代词学与王国维词论的现代反思》(未看)。
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5.27.王渝生《文明的发动机：漫谈百年科技》(未看)。 5.28.李连宁《论争象牙塔：新世纪的中国基础教育》(未看)。 5.29.谈松华、吕型伟《论争象牙塔：公平与效率》(未看)。
5.30.顾明远《论争象牙塔：加入世界贸易组织对我国教育的影响与对策》(未看)。 5.31.刘吉《论争象牙塔：三个代表理论与中国教育》(未看)。 ————
6.3.郭华东《您好，宇宙：给地球照相》(未看)。 6.4.劳埃德《古希腊与中国古代的物种的分类》(未找到)。
6.5.劳埃德《科学的语言》。在希腊，是需要演讲的。在中国，对事物的命名是自上而下的，不像希腊人那样为了自己出人头地随意地给同一事物起不同的名字。中国不会发生那样的混乱。汉语是完美无缺的。
6.6.朱世能《与健康拉手：疾病诊断的金标准》(未找到视频)。 6.7.刘旦初《地球成长史：化学与人类健康》(未看)。 ————
6.10.张顺燕《相识数学：数学与天文》(未看)。
6.11.谢衷洁《相识数学：一门应用广泛的学科——应用统计(上)》(未看)。 6.12.谢衷洁《相识数学：一门应用广泛的学科——应用统计(下)》(未看)。 6.13.丁肇中《物理的挑战：寻找宇宙中最基本的粒子(上)》(未看)。 6.14.丁肇中《物理的挑战：寻找宇宙中最基本的粒子(下)》(未看)。
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6.17.李喜先《文明的发动机：交叉科学》(未看)。 6.18.周秀芬《生命的奥秘：DNA的限制与修饰》(未看)。 6.19.王炜钰《建筑不是房子：科学·艺术·生活(上)》(未看)。 6.20.王炜钰《建筑不是房子：科学·艺术·生活(下)》(未看)。 6.21.劳埃德《古希腊与中国古代的疾病的历史》(未看)。 ————
6.24.开彦《建筑不是房子：建筑师眼中的健康住宅》(未看)。 6.25.张维迎《冷眼看热点：信息与信用(上)》(未看)。 6.26.张维迎《冷眼看热点：信息与信用(下)》(未看)。 6.27.宋笔锋《撼天之旅：微型飞机的现状、未来及挑战》(未看)。 6.28.葛剑雄《人的生与活：移民与中国》(未看)。 ————
7.1.张世君《新解〈红楼梦〉：〈红楼梦〉的空间叙事艺术》。
7.2.董小英《语言的方程：谜语之谜——艺术逻辑的基本原理》(未看)。
7.3.金重远《当茶遇到咖啡：从街垒到议会》(未找到视频)。法国大革命留下两项政治遗产：小农生产和“左”、“右”两大政治势力。从法国大革命到现在，他们经过了两个王朝、两个帝国、五个共和国。
7.4.张开逊《文明的发动机：回望发明之路》(未看)。 7.5.方在庆《文明的发动机：近代科学的社会根源》(未看)。 ————
7.8.黄平、罗红光、赵汀阳《人的生与活：现代生活关键词》。消费主义、文化资本和后现代。黄平：消费主义与财产无关，它是一种文化现象。它是被刺激起来的一种欲望。赵汀阳：消费主义会给你造成一种心理贫困。后现代给我们的印象是批判，其实不是。它恰恰是要放弃批判。你有肯定才有否定。它其实是一种怀疑，对理想和信念的怀疑。它不批判，也不相信。
停播 ————
7.15.陈美东《传承的神韵：中国古代历法概说》。主要讲我国古代历法的科技水平。 7.16.吴瑞华《论争象牙塔：心理学知识与科学施教》(未看)。 7.17.邹静之《在文学馆听讲座：漫谈诗歌创作(上)》(未看)。
7.18.苏荣誉《中国古代青铜技术与艺术》(未找到，以《科学人讲坛》同名讲座补之)。孔雀石。陶冶、模范，都与青铜器制造有关。
7.19.高拯、鲍世行《建筑不是房子：走进健康住宅》(未看)。 ————
7.22.袁江洋《文明的发动机：科学史的历史》(未看)。 7.23.曾雄生《麦子在中国的本土化历程》(未找到)。
7.24.邹静之《在文学馆听讲座：漫谈诗歌创作(下)》(未看)。 7.25.廖育群《传承的神韵：阴阳学说与中国传统医学》(未看)。 7.26.吴季松《加入世界贸易组织后的知识经济与水资源》(未看)。 ————
7.29.胡维佳《文明的发动机：李约瑟与中国科学》(未看)。 7.30.王渝生《文明的发动机：中国传统科学文化的现代价值》。《九章》的思想方法是凌驾于《几何原理》之上的。吴文骏因此作出了突出的成绩。数学不属于自然科学，它既是自然科学的基础，又是社会科学的基础。它与哲学处于同一层次。“天人合一”思想，是讲人与自然界的和谐，后来又讲“天、地、生、人”。
7.31.邹静之《在文学馆听讲座：我的影视创作经验》(未看)。
8.1.王方华《企业的方向盘：营销的创新与创新的营销》。四大挑战：全球化的挑战，服务经济的挑战，知识经济的挑战，互联网经济的挑战。创新：全球营销、战略营销、网络营销、知识营销、绿色营销。
8.2.奚瑞林、罗德启、韩增禄《建筑不是房子：健康住宅离我们有多远》(未看)。
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8.5.王洪《风雅百代存：唐宋词体的演进(上)》(未看)。 8.6.王洪《风雅百代存：唐宋词体的演进(下)》(未看)。
8.7.楼庆西《在文学馆听讲座：梁思成的生平?事业?情操?(上)》(未看)。 8.8.降边嘉措《文学的个性：中国藏族英雄史诗〈格萨尔〉》(未看)。 8.9.陈思和《文学的个性：海派文学的两个传统》(未看)。 ————
8.12.汪玉凯《加入世贸组织对我国政府管理的挑战与对策》(未看)。 8.13.潘厚任《撼天之旅：太空中的衣食住行》(未看)。
8.14.楼庆西《在文学馆听讲座：梁思成的生平?事业?情操?(下)》(未看)。 8.15.施伟斌《高科技提升公路养护水平》(未看)。
8.16.张剑飞、施伟斌、郭学焕、戴东昌《社会的源动力：中国的公路现状与未来》(未看)。 ————
8.19.傅恒志《撼天之旅：航空航天高科技发展——先进复合材料与航空航天》(未看)。 8.20.黄美涓《与健康拉手：如何延缓衰老》(未看)。
8.21.徐葆耕《在文学馆听讲座：古希腊神话的现代性(上)》(未看)。 8.22.陈庆英《华夏春秋志：漫谈元代藏族的历史与文化》。 8.23.丁光宏《物理的挑战：力学与现代生活》(未看)。 ————
8.26.何香涛《您好，宇宙：宇宙中的黑洞》(未看)。 8.27.霍金《膜的新奇世界》(未看)。
8.28.徐葆耕《在文学馆听讲座：古希腊神话的现代性(下)》(未看)。 8.29.凤懋润《社会的源动力：新世纪的中国公路建设》(未看)。 8.30.陈立《社会的源动力：经济增长与制度创新》。 ————
9.2.科利·古曼《关于神经细胞再生-最新成果与应用前景》(未看)。
9.3.郭慕孙、孙巨德《艺术与科学的关系》(未看)。
9.4.周汝昌《在文学馆听讲座：唐诗宋词鉴赏(上)》(未看)。 9.5.杨凤池《与健康拉手：心理因素与疾病》(未看)。 9.6.秦禄昌、张泽《物理的挑战：走近纳米材料》(未看)。 ————
9.9.孙辉先《撼天之旅：神州三号上的科学实验》(未看)。 9.10.孟凡乔《与健康拉手：绿色产品与人类健康》(未看)。 9.11.周汝昌《在文学馆听讲座：唐诗宋词鉴赏(下)》(未看)。 9.12.郝吉明《社会的源动力：交通与可持续发展》(未看)。
9.13.郝吉明、霍明、加措《社会的源动力：西部开发中的公路建设》(未看)。
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9.16.鲍世行《建筑不是房子：21世纪中国城市的山水情结》(未看)。 9.17.张泰昌《人的生与活：创造在您身边》(未看)。 9.18.赵凝《在文学馆听讲座：女作家·女人·作家》(未看)。 9.19-20.张世君《欧美小说的情节演化模式》(未看)。 ————
9.23.王梓坤、柯惠新《论争象牙塔：关于教育的对话》(未看)。 9.24.止庵、刘宏《语言的方程：关于诗词的对话》(未看)。
9.25.虞河岳《在文学馆听讲座：从希腊雅典看城市保护与发展》(未看)。 9.26.刘心武、张颐武《语言的方程：关于艺术的对话》(未看)。 9.27.张维迎、冯仑《人的生与活：关于生活的对话》(未看)。 ————
9.30.柳振万、胡志安《旅游城市国际化》(未看)。 停播 ————
10.7-8.马国馨、赵知敬《国庆特别节目：历史·经典·纪录——透视北京十大建筑》(未看)。
10.9.格非《在文学馆听讲座：经验·想像力·真实——全球化背景中的文学写作(上)》(未看)。
10.10.刘静《生命的奥秘：温度与生命》(未看)。 10.11.张远方、赵喜安《高科技与公路发展》(未看)。 10.12.刘昕晨《地球成长史：野生动物重归自然》(未看)。 10.13.卞建林《依法治国与刑事诉讼》(未看)。
10.14.杜鹏《冷眼看热点：人口老龄化与老龄问题》(未看)。 10.15.杜鹏《冷眼看热点：人口老龄化的发展对策》(未看)。
10.16.格非《在文学馆听讲座：经验·想像力·真实——全球化背景中的文学写作(下)》(未看)。
10.17.陈功《冷眼看热点：社会养老文化的思考》(未看)。 10.18.伊密《冷眼看热点：机构养老与社区服务》(未看)。 ———— 10.21.许贤豪《与健康拉手：关注老年人心智健康》(未看)。 10.22.顾平旦《新解〈红楼梦〉：大观园与清代园林艺术》(未看)。
10.23.周思源《在文学馆听讲座：正确看待康雍乾之世(上)》。真正起到为雍正翻案的作用的是杨启樵，现在人们对雍正的看法基本是受杨启樵影响。我不赞成把这段历史说成是“盛世”，尤其不赞成对这段历史作过高的评价。在清朝可能有李白、杜甫吗?早灭族了。《万历十五年》这本书写得非常好。康雍乾，是严重的、残酷的禁锢思想。
10.24.杨辛《面对缪斯女神：中国书法美学与养生之道》(未看)。
10.25.吉良辰、黄美涓、蔡同
一、于小冬《与健康拉手：现代人健康生活透视》(未看)。
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10.28.潘厚任《撼天之旅：中国的空间科学》(未看)。 10.29.都亨《撼天之旅：空间环境及其防护》(未看)。
10.30.周思源《在文学馆听讲座：正确看待康雍乾之世(下)》。直到康雍乾时期，中国仍然有现代化的机会。曹雪芹其实已经接触了一些外国的东西，但这些东西是不能摆到桌面上来的。明朝虽然昏庸腐败，但毕竟那时还不像清朝那么禁锢思想。 10.31.姜景山《微波遥感的现在与未来》(未看)。
11.1.吴季《撼天之旅：地球空间探测》(未看)。 ————
11.4.梅生《面对缪斯女神：摄影的情感表达》(未看)。 11.5.何香涛《您好，宇宙：从神秘的脉冲星谈起》(未看)。 11.6.赵汝蘅《在文学馆听讲座：如何欣赏芭蕾舞》(未看)。 11.7.童庆炳《文学的个性：走向“文化诗学”》(未看)。 11.8.王安德《中关村浦东发展对话论坛(上)》(未看)。 ————
11.11.林忠钦《汽车的2mm工程》(未看)。
11.12.陈贻安《社会的源动力：环境保护与可持续发展》(未看)。 11.13.吴建平《下一代互联网络》(未看)。
11.14.赵志祥《物理的挑战：二十一世纪的中子科学》(未看)。 11.15.李敬一《风雅百代存：怎样欣赏中国古典诗词》(未看)。 ————
11.18.黄正建《华夏春秋志：敦煌资料与唐朝人的衣食住行》(未看)。 11.19.李建成《物理的挑战：重力与现代科技》(未看)。 11.20.舒乙《在文学馆听讲座：老舍的爱好》(未看)。 11.21.张亚勤《未来的电脑》(未看)。
11.22.段永基《中关村-浦东发展对话论坛(下)》(未看)。 ————
11.25.何克清《互联网上的软件工程》(未看)。 11.26.龚健雅《信息化社会中的地理信息》(未看)。
11.27.余秋雨《在文学馆听讲座：文学创作中的未知结构(上)》(未看)。 11.28.季成叶《与健康拉手：绿色食品与青少年健康成长》(未看)。 11.29.孙明君《风雅百代存：中国古代的咏怀诗》(未看)。 ————
12.2.王通《企业的方向盘：关注人力资源开发管理》。战略就像个小板凳：现实兵力、未来状况、对策，这是三条腿;一个面是国家安全。人才战略是二级战略，它从属于总战略。“战略目标多元化”。“资源配置非均衡化”。“战略实施阶段化”。“战略功能明晰化”。避免陷入人才陷阱(关键人才流失)。
12.3.杨福家《从牛羊的克隆看一流大学的内涵》(未看)。
12.4.余秋雨《在文学馆听讲座：文学创作中的未知结构(下)》(未看)。 12.5.袁家军《撼天之旅：载人航天发展现状及展望》(未看)。
12.6.秦大河《中国科协2002年学术年会：气候变化的事实、影响及对策》(未看)。
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12.9.胡兆量《建筑不是房子：步行街文化》(未看)。 12.10.张德纯《蔬菜的安全生产体系》(未看)。
12.11.余光中《在文学馆听讲座：创作与翻译(上)》(未看)。 12.12.汪景琇《您好，宇宙：太阳活动与人类生存环境》(未看)。 12.13.蔡克勇、王保华《新建高校定位及办学特色的探讨》(未看)。 ————
12.16.张妙弟、朱现平《新建高校创新模式的探索》(未看)。 12.17.王英杰、谢练高《新建高校国际化战略的思考》(未看)。 12.18.余光中《在文学馆听讲座：创作与翻译(下)》(未看)。 12.19.魏小鹏、张向中《新建高校队伍建设的挑战》(未看)。 12.20.蔡克勇、赵亚平《新建高校校园文化的建立》(未看)。 ————
12.23.赵林《当茶遇到咖啡：中西文化的精神差异》(未看)。 12.24.叶舒宪《智慧的痛苦：人类学与文化寻根》。
12.25.郑家栋《在文学馆听讲座：传统对于我们意味着什么》。五四时期的启蒙是以反抗父权开始的。90年代以来父亲形象的改变。
12.26.孔海南《湖泊富营养化及技术动向》(未看)。
12.27.柏士珍、刘鸿儒、唐旭、金碚《社会的源动力：AMC资产管理与发展》。(未看) ————
12.30.冯天瑜《传承的神韵：中国近代术语的形成》(未看)。 12.31.玛丽·普维《相识数学：数字能保证诚实吗》(未看)。
第三篇：小小百家讲坛
“小小百家讲坛”活动方案
一、指导思想
认真贯彻落实总书记关于教育工作系列重要讲话精神， 引导广大中小学生了解中华民族的文明历史和优秀传统文化，继承党的光荣革命传统，积极践行社会主义核心价值观，自觉将个人理想和祖国发展紧密联系起来，为实现中国梦而不断奋斗，努力成长为社会主义建设者和接班人。
二、活动目标
“小小百家讲坛”旨在通过经典诵读、主题演讲等方式，提高学生的语言表达能力，引导他们学习解中华优秀传统文化，感悟中华优秀传统文化的精髓和魅力，并从传文化中汲取营养，自觉践行社会主义核心价值观。
三、参与对象：全镇小学生
四、活动内容
学校可采取多种形式，通过经典诵读、主题演讲等方式，提高学生的语言表达能力，引导他们学习、理解《诸之百家》、《千家诗》、《朱子家训》、《千字文》、《百家姓》、《弟子规》、《尚书》、《三字经》等中华优秀传统文化精品，感悟中华优秀传统文化的精髓和魅力，并从传统文化中汲取营养，长期的践行，使学生在头脑中逐渐形成一个正确的道德标准。
五、活动安排 ：11月1日—11月5日，各学校内比赛、赛选。
六、组织领导及活动要求
1、加强组织领导，精心安排部署。学校充分认识开展“小小百家讲坛活动”的意义，把此项工作列入德育工作的重要内容，成立学校领导小组，与时俱进、开拓创新，形成“学校主抓、学生参与、家长支持”的浓厚氛围。
“小小百家讲坛活动”领导小组：
组长： 副组长：
成员：活动中心全体教师
2、注重实践教育，确保工作实效。学校将组织全体学生积极参与此项实践教育活动。选好活动内容和活动形式，确保活动取得实效。
3、加强宣传报道。学校要通过广播站、校园网、黑板报等及时宣传，为活动营造良好的氛围。
学田镇中心小学
2016年11月
第四篇：百家讲坛
《百家讲坛》光盘目录
发布时间:2011年01月11日 15:01 | 进入复兴论坛 | 来源： CNTV
首播
重播
由中国国际电视总公司出版发行销售
销售电话：010——68507900或68507902 每片光盘15元
节目名称 规格 主讲人
永乐大帝(上) 8片装 商传
永乐大帝(下) 7片装 商传
军旅作家王树增讲长征 5片装 王树增
蜀地探秘 5片装 王启涛、梅铮铮、孙华、张擎、莫砺锋
身边的礼仪 3片装 金正昆
我读经典 8片装 易中天等
千古中医故事 8片装 王立群等
解读中医 3片装 王新陆
清十二帝疑案(上) 5片装 阎崇年
清十二帝疑案(下) 6片装 阎崇年
清十二帝疑案答疑 5片装 阎崇年
明亡清兴六十年(第一部) 7片装 阎崇年
明亡清兴六十年(第二部) 6片装 阎崇年
明亡清兴六十年(第三部) 5片装 阎崇年
明亡清兴六十年(第四部) 6片装 阎崇年
康熙大帝(上) 7片装 阎崇年
康熙大帝(下) 7片装 阎崇年
汉代风云人物 6片装 易中天
易中天品三国之魏武挥鞭 6片装 易中天
易中天品三国之孙刘联盟 6片装 易中天
易中天品三国之三足鼎立 6片装 易中天
易中天品三国之重归一统 6片装 易中天
易中天品三国之历史回眸 5片装 易中天
先秦诸子百家争鸣(第一部、第二部) 6片装 易中天
先秦诸子百家争鸣(第三部、第四部) 6片装 易中天
先秦诸子百家争鸣(第五部、第六部) 6片装 易中天
王立群读《史记》【汉武帝】(第一部) 6片装 王立群
王立群读《史记》【汉武帝】(第二部) 6片装 王立群
王立群读《史记》【汉武帝】(第三部) 6片装 王立群
王立群读《史记》【秦始皇】(第一部) 6片装 王立群
王立群读《史记》【秦始皇】(第二部) 6片装 王立群
王立群读《史记》【秦始皇】(第三部) 6片装 王立群
王立群读《史记》【秦始皇】(第四部) 6片装 王立群
吕后 6片装 王立群
项羽 5片装 王立群
风雨张居正(上) 6片装 郦波
风雨张居正(下) 6片装 郦波
孔子是怎样炼成的 9片装 鲍鹏山
新说《水浒》之林冲 8片装 鲍鹏山
新说《水浒》之武松 鲍鹏山
新说《水浒》之李逵、鲁智深 11片装 鲍鹏山
战国说客双雄 5片装 姜安
胡雪岩的启示 8片装 曾仕强
易经的奥秘 8片装 曾仕强
孟子的智慧 傅佩荣
马未都说家具收藏 5片装 马未都
马未都说陶瓷收藏(上) 7片装 马未都
马未都说陶瓷收藏(下) 5片装 马未都
马未都说玉器收藏 4片装 马未都
马未都说杂项收藏 6片装 马未都
新解三十六计(第一部) 6片装 乔良
新解三十六计(第二部) 6片装 乔良
长恨歌(上) 12片装 蒙曼
长恨歌(下) 8片装 蒙曼
武则天(第一部)皇后之路 8片装 蒙曼
武则天(第二部)一代女皇 8片装 蒙曼
太平公主 9片装 蒙曼
金戈铁马辛弃疾 4片装 赵晓岚
李煜 5片装 赵晓岚
中国四大爱情传奇 6片装 段怀清
弟子规(上) 5片装 钱文忠
弟子规(下) 5片装 钱文忠
班墨传奇 2片装 钱文忠
玄奘西游记(第一部) 6片装 钱文忠
玄奘西游记(第二部) 6片装 钱文忠
玄奘西游记(第三部) 6片装 钱文忠
钱文忠解读三字经(上部) 11片套装 钱文忠
钱文忠解读三字经(下部) 11片套装 钱文忠
慈禧(上) 7片装 隋丽娟
慈禧(下) 6片装 隋丽娟
慈禧陵寝之谜 1片装 赵英健
康熙陵寝之谜 2片装 赵英健
道光陵寝之谜 1片装 赵英健
嘉庆陵寝之谜 1片装 赵英健
《红楼梦》八十回后真故事 8片装 刘心武
刘心武揭秘《红楼梦》之秦可卿身世之谜 6片装 刘心武
刘心武揭秘《红楼梦》之贾元春与妙玉 5片装 刘心武
刘心武揭秘《红楼梦》之林黛玉与薛宝钗 5片装 刘心武
刘心武揭秘《红楼梦》之贾宝玉与史湘云 6片装 刘心武
周岭解密曹雪芹 5片装 周岭
红楼六家谈 6片装 胡德平、周思源、刘心武、蔡义江、吕启祥、梁归智
红楼梦里的配角 3片装 周思源
红楼梦里的配角(Ⅱ) 2片装 周思源
周思源也说秦可卿 2片装 周思源
正说清朝二十四臣之正说和珅 2片装 纪连海
正说清朝二十四臣之正说和珅(Ⅱ) 2片装 纪连海
正说清朝二十四臣之纪晓岚 5片装 纪连海
正说清朝二十四臣之多尔衮 9片装 纪连海
正说清朝二十四臣之鳌拜 3片装 纪连海
正说清朝二十四臣之吴三桂 3片装 纪连海
于丹《论语》心得 4片装 于丹
于丹《庄子》心得 5片装 于丹
于丹《论语》感悟 4片装 于丹
破解幸福密码 4片装 毕淑敏
苦命皇帝咸丰 5片装 喻大华
道光与鸦片战争 7片装 喻大华
喻大华评说嘉庆王朝 5片装 喻大华
两宋风云(上部) 7片装 袁腾飞
两宋风云(下部) 8片装 袁腾飞
回首开国大典 3片装 江英
水墨齐白石 3片装 吕立新
白居易 3片装 莫砺锋
诗歌唐朝 5片装 莫砺锋
老子 2片装 姚淦铭
老子(Ⅱ) 2片装 姚淦铭
老子(Ⅲ) 2片装 姚淦铭
汉代国策风云 2片装 方尔加
孔子 2片装 方尔加
周汝昌眼中的四大名著 2片装 周汝昌
玄武门之变 4片装 孟宪实
贞观之治 6片装 孟宪实
唐高宗真相 5片装 孟宪实
吕不韦 3片装 孙立群
李斯 3片装 孙立群
范蠡 3片装 孙立群
明十七帝疑案之朱元璋 2片装 毛佩琦
明十七帝疑案第一部 8片装 毛佩琦
大明第一谋臣刘伯温 3片装 毛佩琦
梅兰芳 3片装 翁思再
京剧大师程砚秋 1片装 胡金兆
中国电影百年 5片装 张颐武、戴锦华、尹鸿
爱的四重奏 2片装 周国平
二战人物 9片装 马骏
红旗渠的故事 2片装 李蕾
杨子荣 2片装 张望朝
抗日名将杨靖宇 2片装 张望朝
我心目中的陈嘉庚 1片装 易中天、陈毅明
智商与情商 2片装 曾国平
古埃及文明失落之谜 3片装 李晓东
孔庆东看武侠小说 7片装 孔庆东
鲁迅 3片装 孔庆东
经典中的爱情 1片装 刘扬体
地域文化 2片装 葛剑雄
楹联的故事 1片装 孙丹林
唐伯虎 2片装 孙丹林
陆游 2片装 孙丹林
唐宋八大家之韩愈?柳宗元 6片装 康震
诗圣杜甫 3片装 康震
苏轼 5片装 康震
诗仙李白 5片装 康震
李清照 5片装 康震
英雄史诗 1片装 赵林
探秘中国汉字 1片装 赵世民
亮剑中的英雄——李云龙 1片装 徐放鸣
身边的经济学 1片装 韩秀云
说聊斋(Ⅰ) 7片装 马瑞芳
说聊斋(Ⅱ) 5片装 马瑞芳
莺莺传 2片装 李昌集
西厢记 1片装 李昌集
晋商成败之谜 1片装 粱小民
焦裕禄 1片 周文顺
紫砂壶传奇 2片装 康尔
第五篇：百家讲坛
——两宋风云观后感 不得不说，历史是无情的，它给予每个朝代的不仅仅是荣华富贵，骄奢淫逸，还有无尽的痛苦，心机。更重要的是，它不肯把那大好河山献给任何一个王朝，它不肯让任何一个王朝长时间的享受生活。所以，它给了每一个王朝一个期限，一段回忆。这其中：持续时间有长有短;君主有的快乐有的痛苦，有的秉公执法有的贪婪残暴;有开国皇帝有末代君主;当然，一生的“伟绩”有的被世人称赞有的被世人唾弃。然而，在每个王朝末代君主的头上，很少能博得同情、理解的目光，他们，不是被人类唾弃、耻笑，就是被历史的尘埃所埋没。历史丝毫不会宽恕他们的“罪行”，所以，他们成了臭名远扬的千古罪人……
一个朝代，由弱转强不易，但是由盛转衰那却是易如反掌，而其间最可怜的就是忠臣和百姓!想那宋徽宗刚做皇帝时东京是何等繁华，《清明上河图》便是那一时期的真实写照，但由于他亲小人，远贤臣，至靖康年间，金军南下，生灵涂炭，江山满目疮痍，百姓生不如死!二帝被掳后，赵构即位，但他的皇位来路不正，是从金国册立的张邦昌那里得来的，而二帝虽被掳，但仍然健在，如果像主战派所坚持的那样，收复中原，迎回二圣，那让宋高宗情何以堪?你可以收复中原，但绝不可迎回二圣!可怜岳飞太直率了，一天到晚嚷嚷着要收复中原，迎回二圣，必然让高宗起了杀心!南宋的爱国将领，不是
死于战场，不是铁马金戈裹尸还，而是死于自己一心保卫的江山的最高统治者手里，谁能不“忠愤气填膺，有泪如倾”呢?
曲端也是被诬谋反，被自己昔日旧部下严刑逼供，活活折磨而死的!我想任何一个有血有肉有感情的人，都会感到心寒的!谁还愿意保卫这样一个国家?朝廷偏安南方，有一句词写的好“谁在玉楼歌舞?谁在玉关辛苦?”，自己在那里歌舞酒会，而拼死保家卫国的忠臣良将是用来被杀头的，对待奸佞小人，则是皇恩浩荡，这样的朝廷怎能不灭亡呢?
现在虽然不能算盛世，但人心向钱，有钱就什么都有了，官员照顾着，法官保护着，人人为己，腐败横行，是不是富了以后，人就没了骨气，什么也能做，民族大义都可不顾，看两宋风云，为了自己利益，卖国的卖国，投降的投降，内讧的内讧，哪管百姓死活。这就是当时的生活。真是可谓悲哀啊!
八年级五班
张子薇