山西省大同市忘忧农场

2023-03-03

第一篇：山西省大同市忘忧农场

山西旅游攻略---平遥、大同

驴行山西

3月30日晚21时23分K865次硬卧【天津——平遥】。车票179元。

3月31日早9时10分到达平遥。

平遥景区内裕丰恒客栈(位于平遥古城城隍庙街)司机免费接站，9时30分到达客栈。标间130元(含双早)。

安放好行李之后开始游平遥古城，在客栈拿一张平遥景区图，然后从住的地方走到城隍庙买票。通票150元(学生半价)。

平遥古城里有很多景点，包括县衙、城隍庙、清虚观、镖局、票号、钱庄等。个人偏爱报纸博物馆，内容很丰富。听导游讲也好，走马观花也好，随心所欲才是旅行的境界。

古城墙是一定要爬的，而且最好提前做些功课，否则你不会了解到古人的军事智慧。

中午在景区内一家小馆吃的特色小吃碗秃则、栲栳栳和牛肉面、桃花面。旁边桌用餐的是几个外国人，老板可以用几句不太熟练但确实有用的英语去交流，很有意思。费用53元(双人)。

晚上回客栈休息。平遥的自来水确实不太美味，不过还好客栈很贴心地为远方的客人准备了饮水机，而且洗澡间是有浴霸的，所以住宿条件还是很舒适的。

4月1日早上吃了客栈准备的早餐，不丰盛但还算可口。8点半出发去王家大院。坐客栈的面包车，往返每人50元。

大约10点左右到达王家大院。门票66元(学生半价)。

之前去过石家大院，自认为对于明清时期的民居已经有所了解，所以也没抱太大希望，但王家大院还是给了我惊喜，院落之宏伟，雕刻之精美实在是让我觉得不虚此行。

游览王家大院一定要听导游讲解，不让别说了解民居文化了，恐怕连路都找不到。不过倒不用自己花钱去请，跟着别人的导游走就好了。

12点往回返，下午1点半左右回到古城。

中午在网上看到的清云饭庄用餐，饭菜实在是一般，油的味道不好，而且老板娘还很不厚道地把我骗去一个收费的卫生间，虽然只有一块钱，不过这种先热情地带去，出来之后再要钱的做法确实太不厚道。费用56+1元(双人)。

下午继续在古城逛，因为昨天已经把古城的景点逛了大半，所以下午只是在街上走走，逛逛一些特色店铺，推荐两家店，一家是“一朵一果”，还没进门就被张国荣的歌吸引了，这才想起原来今天是哥哥的忌日。在这家店里你可以挑选一张喜欢的明信片然后选定未来的一个时点，无论是十年后还是二十年后时光慢递员都会在准确的时间将这张明信片送到指定地点，而这份来自过去的也许你已忘记的记忆又会重新浮现出来。还有一家店是卖摇滚CD的，很小的店面里放满了CD。老板不像是做生意的，更像是一个热爱音乐的年轻人。可惜我对摇滚不在行，建议喜欢音乐的朋友去看看。慢递费用5元。

晚上在裕丰恒客栈吃饭，拨烂子、炒莜面、猫耳朵，揪片，味道非常好。费用36元(双人)。晚上8点客栈免费送我们一行人去火车站，这一接一送确实方便，而且说到做到，很讲信誉。大同

晚上20时50分2464次硬卧【平遥——大同】。车费119元。

4月2日早4点28分到大同。

因为太早还没有公交车就暂时在车站附近酒店的大堂里和三个来自上海和南京的朋友看《大闹天宫》，顺便研究一下路线，说到这里要顺便表扬一下来自上海的那位兄台，热情、幽默，一点都不想传闻中的那样，上海男人还是不错的，对伐~

早上7点半到酒店，住在汉庭儿童公园店，门口有26路、4路、11路，去景区和火车站都很方便，离新开里也不远，那里有直达云冈石窟的3路公交车。标间双床169元(含双早)。

早点吃了很地道的东西，不过恐怕要忽略卫生不卫生这个问题了，哈~费用11元(双人)。

上午坐26路车去了大同博物馆。大同这城市跟天津比起来实在不起眼，不过去它的博物馆看看就能感受到它的魅力了。不愧是古都，历史之久远，文物之丰富，天津在这方面与之相比就逊色了。所以我建议想了解一座城市博物馆是一定要去的，坐26路、11路都可到，在魏都大道清远街口下车即到。免费。

中午在酒店对面的“一削面”吃了午饭，两碗很超值的牛肉面。费用11元(双人)。

因为早晨起得太早体力实在不支于是就回酒店睡了一觉，结果就睡到了快3点，只好取消了去云冈石窟的计划，转而坐26路车去了华严寺和九龙壁。

因为大同博物馆、大同规划馆、红旗广场、华严寺、九龙壁彼此相距很近，步行可到，所以也可以安排到一起。大同也有古城墙，因为登过平遥的了，就没有去，想去的朋友坐4路车应该可以去。去大同自助游的话呢，最好把功课做足，因为大同当地人对于公交线路可能还没有你清楚，就算他知道你也不一定能听懂他的方言，而且网上提供的线路和地图上的线路貌似都没有更新，很难查，这是一个挺郁闷的事儿。

到华严寺去听听佛音我觉得是不错的选择，逛寺庙不一定非要去求些什么，就像史铁生说的，如果你去送给神灵些供品，再去卑微地索取些什么，那如果神灵真的许给了你，那和受贿又有什么区别呢?心中有神灵是为了能让你在困难的时候也能有信心，不至于失去生的希望。换句话说，如果你如此相信神灵，那你凭什么去怀疑神灵的安排而去要求它为你而改变呢?去华严寺看看古老的建筑，精彩的壁画，更要去瞻仰一下佛像，找寻内心的那份宁静。门票80元(学生半价)。

沿着华严寺一直走就能到九龙壁。九龙壁始建于明洪武25年，是中国建筑年代最早、规模最大的一座五彩琉璃照壁。这个景点除了这座龙壁什么都没有，不过既然到了不妨就进去看一看，留个影，欣赏一下那欲飞的金龙。门票10元(学生半价)。

晚上在小馆里吃的小笼包和抿豆面，依旧是面食。费用13元(双人)。

4月3日早上坐26路或者11路在供排水公司下车再坐从大同开往浑源的长途车到悬空寺。车费每人31元(含1元保险)。车程1到2个小时(不堵车的情况)。

上午10半左右到达悬空寺。门票130元(学生半价)。

去山西那边的话一定要戴帽子，而且最好不要戴隐形眼镜，风沙不是一般的大呀!

悬空寺有必要去看看，且不说它历史久远，就说一个悬字就非去不可了，这个建在峭壁上的寺庙虽说不大却也五脏俱全，我实在无法想象这座寺庙是如何建成的，又是如何在保持美感的同时又如此坚固! 悬空寺不建议在节假日去，因为寺实在太小，人太多的话只能排着队参观，不太尽兴。而且最好是早上去，据说下午那里就没有阳光了，不利于拍照。

下午不太顺利，本来跟长途车司机说好每人加5元上山接我们走的，结果他嫌人少不拉了，只好拦了一辆上山送人的长途车拉我们去浑源长途站。费用每人10元。

12点半左右到了浑源车站，结果被告知最早一班车13点45才发车，因为下午还想去云冈石窟，就跟另外两个北京的朋友拼车回大同。车费140元。

路上堵车很厉害，结果1个多小时的路开了将近3个小时，算了算时间来不及去云冈了，于是便在大同市内转了转，结果发现从华严寺一带走到酒店大概也就半个小时，看着地图上貌似很远的样子才知道大同市区确实不算大。

晚上在万人商厦旁边吃的凉粉，我说不要辣子结果老板还给放了一勺，而说要辣子的话就会放两勺。味道不错，不过现在天气还是有点凉，肠胃不好的还是算了吧。费用8元(双人)。据说浑源县的小媳妇凉粉很不错，从悬空寺打车十几块钱可以过去吃。

晚上7点半从酒店对面坐4路车去火车站。大同晚上没什么夜景可看，很少的一些霓虹灯还常是残缺不全的，而且商店关门很早，公交大部分也7点左右就不发车了。

现在的大同到处在拆拆改改，这让我想起很多年前的天津，不知道多年之后再去大同会不会很不一样了呢?想到这里突然有些遗憾，其实应该去大同规划馆看看的。

天津

晚上22时33分K606次硬卧【大同——天津】。车费131元。

4月4日早7时25分下车回到天津。

第二篇：山西大同大学教育心理学复习

教育心理学的发展历程 1作为独立学科的初创时期

1903年美国心理学家桑代克出版了《教育心理学》1913-1914年又发展成了《教育心理大纲》他的教育心理学分为三大部分：人类的本性;学习心理;个别差异及其原因。这一著作奠定了教育心理学发展的基础。这一时期产生了对立的行为主义和认知理论，行为主义理论以桑代克为先导，以华生为激进的代表，斯金纳总结和发展，德国的格式塔学派以韦特海默为首。 2发展时期

弗洛伊德有关儿童的个性和社会适应以及生理卫生问题也进入教育心理学领域，程序教学和教学机器也同时在这一时期兴起，行为主义的学习理论站主导地位，托尔曼强调研究学习者的整体行为，分析从环境刺激到行为反应之间的认知中介过程。 3成熟时期

教育心理学作为一门具有独立的理论体系的学科正在形成，注重结合教育实际，注重为学校教育服务。布鲁纳发起了课程改革运动，主张研究整体的人的人本主义出现 4深化扩展时期

皮亚杰和维果斯基的理论得到发展，越来越注重为教学实践服务。建构主义作为认知学习理论的新发展对教育心理的研究和实践产生了深刻的影响布鲁纳概括教育心理学：1主动性研究2反思性研究3合作性研究皮亚杰的认知发展观

发展是一种建构过程，是个体在与环境不断的相互作用中实现的，适应和建构是认知发展的两种机能。适应包括同化个顺应，心理发展就是个体通过同化和顺应日益复杂的环境而达到的平衡的过程，个体也是在平衡与不平衡的交替中不断建构和完善其认知结构，实现认知的发展。

意义：皮亚杰从发生知识论出发，研究了人类个体的心理起源和心理发展，采用大量临床法进行研究和验证其学说做出了开创性贡献。首先，他揭示了个体心理发展的某些规律，同时也证实了儿童心智发展的主动性和内发性。肯定了包括教育在内的社会环境因素在个体心理发展中的作用。其次关于认知发展阶段的划分不是按照个体的实际年龄，而是按照其认知发展的差异，具有一般性。再次，不同认知发展阶段的儿童年龄差异较大，即使处于同一认知阶段也可能差异很大。为教育教学实践中的因材施教提供了理论依据。最后，皮亚杰提出了“发展是一种建构的过程”是建构主义的开创者。

皮亚杰主张认知发展是不能够被教的，不给儿童那些明显超出他们发展水平的材料。

维果斯基的发展观

1维果斯基的发展理论：

一文化历史发展理论，从种系和个体发展的角度分析了心理发展的实质，说明了人的高级心理机能的社会历史发生问题,二心理发展观，心理机能的发展起源于社会文化历史的发展，受社会规律的制约，心理发展是物质生产过程中人际交往和社会历史发展的结果,三内化学说，高级心理机能来源于外部动作的内化，重视语言和发展的关系,四最近发展区，儿童现有的发展水平与在他人尤其是成人指导的情况下可以达到的较高的解决问题的水平的差距。教学要走在儿童发展的前面。意义：一教学支架，教学需要控制那些超学科的基本结构：一个学科围绕其基本出学生能力的任务元素，使学生集中注意概念、基本原理以及基本态度和方法而力于他们能力所及的任务内容上面，并快形成的整体知识框架和思维框架。速掌握。二交互式教学模式,三同伴合作模美国教育心理学家奥苏贝尔提出了有式四通过学徒制进行社会指导意义学习：学习过程中，符号所代表的埃里克森的心理社会发展理论

新知识能够与学习者认知结构中已有1信任对怀疑(出生18个月)喂食、婴儿的适当观念建立实质性的，非人为的联的安全感、信任感，长大后个体认为别人系

总是无理由取笑自己或缺乏与教师沟通交生成性学习：

流能力2自主对羞愧(18个月—3岁)儿美国加州大学的维特洛克

童自主性增强，喜欢自己动手，成人应鼓观点：学习是学者生成信息的意义的过励，若给予过多的限制、保护，儿童产生程，意义的生成时通过原有认知结构与羞愧感3主动对内疚(3—6岁)问题多，从环境中接受到得感觉信息的相互作家庭以外想扮演成人角色，希望得到欢迎用实现的

和赞赏，若成人批评、惩罚，则会对自己生成过程：1长时记忆中存在一些知识的主动性产生内疚感。4勤奋对自卑(6—经验，他们会影响个体的直觉和注意倾12岁)进入学校，发展能力感最为关键，向，会影响到个体以某种方式来加工新任务困难，失败—自卑，任务简单—勤奋信息的倾向2这些内容和倾向上构成了感丧失5角色统一性对角色混乱(12—18学习者的动机，使他不仅能注意到外来岁)考虑“我是谁”个体尝试形成自我形的，意想不到的信息，而且能够主动的象的整体评价，青春期自我中心，教师的对感觉经验进行选择性注意，注意哪些专业特征和人格魅力对学生同一性获得有已经有过经验，去进行选择性直觉3经重要影响6友爱亲密对孤独(成年初期)过选择性直觉得到的信息要到达对其婚姻问题、家庭生活，乐于与他人交往—意义的理解，还需要和长时记忆中存在亲密感，缺乏朋友—孤独感7繁殖对停滞的有关信息建立某种联系，从而主动的(成年中期)成家立业，事业有成—充沛理解新信息的意义，这是意义建构的关感，自我专注—颓废感8完美无憾对悲观键4在最后完成意义建构之前，学习者绝望(成年晚期)进入老年。

要先试探性的建立这种联系，进行试验意义：1探讨了文化和社会因素对人发展性的意义建构5在与长时记忆进行试探的重要作用 2提出了个体发展阶段中的性联系，展开试验性意义建构的过程具体发展任务和需要解决的危机，有助于中，为了检验所形成的理解，学习者可教育工作者了解教育对象，采取相应的教能要与感觉经验相对照，也可能与长时育指导，帮助受教育者顺利发展。记忆中已有的信息作比较6经检验，如社会学习理论

果意义建构不成功，应该回到感受信社会学习理论是由美国心理学家阿尔伯息，检查感觉信息与长时记忆以及试验特·班杜拉提出的，他认为是探讨个人的性的联系的策略7如果意义建构成功，认知、行为与环境因素三者及其交互作用实现了意义的理解

对人类行为的影响，属于新行为主义。学习动机：引发与维持学生的学习行1社会认知理论对学习和行为表现提出了为，并使之指向一定学业目标的一种动这样三个假说：个体、行为和环境之间是力倾向

相互作用;学习与表现是不能等同的;学内驱力的三种:认知内驱力：要求了解、习可以分为参与性学习与替代性学习理解和掌握知识以及解决问题的需要一交互决定论，个人的行为由交互决定论自我提高内驱力：个体因自己的胜任或来解释，交互决定论认为，个人、环境的工作能力而赢得相应的地位需要。附属行为时相互影响，彼此联系的。三者影响内驱力：个体为了保持长者们的赞许或力的大小取决于当时的环境和行为的性认可而表现出把工作做好的一种需要。质。二学习的表现，班杜拉将新的学习与成就动机理论：

习得行为的表现区分开来强调知识的获得公式：Ts=MsXPsXIs，Ts为追求成功的与机遇知识的客观表现是两种不同的过程,倾向，Ms代表成就的需要，个体争取成三参与性学习和替代性学习，参与性学习功相对稳定的倾向。Ps代表该任务上将是通过实做并体验行为后果而进行的学会成功的可能性的期望。Is代表成功的习，实际上就是中学，替代性学习是通过诱因值。

观察别人而进行的学习，在学习过程中学耶克斯和多德逊定律

习者没有外显的行为。人类的大部分学习对于简单任务，需要一个较高的唤醒水是替代性学习。榜样的力量平，对于较复杂的任务，较低的唤醒水2观察学习

平更有利、观察学习指观察并模仿他人而进行的学自我调节的学习

习，包括注意，保持，复制和动机

1学习策略一认知策略

一在注意过程中，观察者注意和知觉榜样1.附属策略，重复，抄写，作记录，划情景的各个方面。榜样和观察者的几个特线2.精细加工策略，释义，口述，总结，征决定了观察学习的程度,二在保持过程做笔记，类比等3.阻止策略模块编码，中，观察者记住从榜样情景化了解的行为，选择要点，列提纲，制作关系图二元以表象和言语形式将他们在记忆中进行表认知策略1)自我计划策略设置目标，征、编码以及储存。三在复制过程中，观浏览，设疑2)自我检查策略自我检测，察者将头脑中有关榜样情景的表象的符号集中注意力，监察领会状态3)自我控概念转化为外显的行为。四在动机过程中，制策略调整阅读速度，重新阅读，复观察者因表现所观察到的行为而受激励。查.三资源管理策略1.时间管理策略模仿动机存在的三种来源：直接强化，替建立时间表2.自我检查策略自我检测代强化，自我强化。

3.努力状态管理策略4.社会支持管理学习的基本阶段：注意，目标预期，提取策略需要帮助.

先前知识，选择性知觉，语义编码，作出皮亚杰道德认知发展论

反应，反馈强化，提取应用。

皮亚杰认为随着认知能力的发展，道德布鲁纳的认知结构思想：认知结构就是人发展也是一个非常自我中心的道德推关于现实世界的内在编码系统，是一系列理阶段发展到一合作和互利为基础的相互关联的、非具体性的类目，它是人用公平阶段，从他律道德极端发展到自律感知外界的分类模式，是新信息借以加工道德阶段，皮亚杰认为，儿童的道德发的依据，也是人的推理活动的参照框架展源于主体与社会环境的积极的相互学科结构：一个学科结构一定要促进学生作用，强调儿童在发展中的自主性，是对该学科的基本结构的理解自己的道德观念的构造者;皮亚杰认

为，同伴之间的相互作用对道德发展具有一定的影响。在道德教育上，皮亚杰认为，集体活动和自我管理活动既能促进学生思维的发展，又能有利于协作活动的开展。

科尔伯格道德认知发展理论三级水平六个阶段：前习俗道德水平：惩罚和服从的定向阶段和相对功力主义的定向阶段;习俗道德水平：寻求认可阶段和遵守法规阶段;后习俗道德水平：社会契约定向阶段和普通道德原则的定向阶段。

科尔伯格道德认知发展理论对教育的作用:1教师对儿童道德思维和行为水平的语气应符合儿童的年龄2教师在课上可以组织学生讨论两难问题，以帮助学生发展道德推理3教师应该注意文化和性别对道德推理的影响道德行为的社会学习理论

1班杜拉认为，社会学习主要不是直接强化的操作学习，而是替代强化的观察学习。通过观察学习不仅可以使学习的过程缩短而迅速地掌握大量的整合行为模式，而且可以避免由于直接尝试的错误和失败而可能带来的损失或伤害。(社会学习派对道德问题的研究生主要集中在模仿学习、抗拒诱惑和言行一致等方面，所采用地方法主要是实验室实验)2品德的社会学习理论强调学习在儿童道德行为中的重要性具有许多世纪的意义。该理论提出道德观念和经过后天的观察学习可以形成和改变;强调教师言行一致和为学生树立榜样对儿童道德发展的影响，不能完成解释实际生活中儿童道德行为和道德习惯的形成，因为实验室中包含着人为的遵从压力，使得榜样的效果比在实际生活中要大些。

第三篇：山西大同悬空寺导游词

篇一：

悬空寺，位于恒山脚下，在大同市浑源县城城南五公里处的金龙峡内西岩峭壁上。自古以来，这里一直被列为北岳恒山的第一奇观。

大家请抬头看，殿楼的分布都对称中有变化，分散中有联络，曲折回环，虚实相生，小巧玲珑，空间丰富，层次多变，小中见大，不觉为弹丸之地，布局紧凑，错落相依，其布局既不同于平川寺院的中轴突出，左右对称，也不同于山地宫观依山势逐步升高的格局，均依崖壁凹凸，审形度势，顺其自然，凌空而构，看上去，层叠错落，变化微妙，使形体的组合和空间对比达到了井然有序的艺术效果。远望悬空寺，像一付玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间，近看悬空寺，大有凌空欲飞之势。

悬空寺不仅外貌惊险，奇特、壮观，建筑构造也颇具特色，形式丰富多彩，屋檐有单檐、重檐、三层檐，结桅构有抬梁结构、平顶结构、斗拱结构，屋顶有正脊、垂脊、戗脊、贫脊。总体外观，巧构宏制，重重叠叠，造成一种窟中有楼，楼中有穴，半壁楼殿半壁窟，窟连殿，殿连楼的独特风格，它既融合了我国园林建筑艺术，又不失我国传统建筑的格局。

悬空寺内现存的各种铜铸、铁铸、泥塑，石刻造像中，不少风格，体例具有早时期的特点，是具有较高艺术价值的珍品。

现在大家有30分钟的自由浏览时间，请大家注意安全，准时回到这里集合。

篇二：

目前我们所在的地方是悬空寺，整个悬空寺的特点可以用三个字来概括，那就是“奇、险、巧”。

在悬空寺里，我们会发现悬空寺的塑像是很多的，但是其中有三尊最为珍贵，说它们尊贵是因为它们的塑造艺术是十分独特的，它们是采用脱纱的工艺。高50厘米，重量只有3公斤重，是寺里最轻、最名贵的塑像。

那么悬空寺的第二第三部分就是真正的悬空了。外面的木柱给人的感觉就是靠着十几根木柱支撑整个寺庙，单其实那些木柱大多数都是不承重的，而我们看到在每一部分起连接作用的是栈道，在栈道的下面有一些横梁，这些横梁是插入岩石中的，在修建的时候，将岩石凿出口小肚大的石洞，里面放上锥形木楔，将横梁做成剪刀形猛力砸进去，木楔就钻入横梁，外面的力气越大，里面咬合得就越紧，它们把力就压在岩石上。

我们知道，恒山自古就是兵家必争之地，那么每个朝代的统治都有自己崇拜的宗教，而三教殿集佛道儒于一身，无论在任何朝代都会受到保护，这也是悬空寺千年不毁的一个政治原因吧。

下面就让我带领大家去游览这座悬空着的寺庙吧。

篇三：

请大家抬头望去，高高地挂在山中间的就是悬空寺，就像一座嵌在岩石上的房子一样，上面有陡峭的岩石，下面有危险的山谷，看起来真让人担心是吧，正因为这一样，悬空寺才不枉徐霞客称之为的“天下第一奇观”，大家再看看岩石上那两个苍劲有力的“壮观”二字，那是我们的诗仙李白所写的。来悬空寺的游客也是比较多的，但是由于对历史文物保护的原因，所以悬空寺的里面没法进入，我们就在外面欣赏感叹一下了。

现在我们就准备进入寺庙了，从这里的楼梯攀登而上，可能现在大家觉得很平常并没有什么惊险的感觉，但是待会你们就不会这样觉得了，等一会儿我们要通过楼宇之间的栈道，大家会发现十分狭窄，只能一人通过，所以到时候请大家不要推挤，依次小心的通过。

现在我们到了寺庙中，这里共有殿堂四十余处，最著名的就是三官殿。因为空间狭窄，寺中的佛像自然也就小了许多，但仍然被工匠雕刻得栩栩如生。雕梁画柱的飞檐上挂有惊鸟铃，在微风中发出清脆的铃声。

现在我们来到的殿阁就是著名的三官殿。殿内共有三尊佛像：中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始人孔子，右边为道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全国各地寺庙建筑中极为罕见。集中体现了中华民族对于文化大同的崇高境界。

好了，剩下的时间大家自由浏览，注意安全。