思想觉悟

思想觉悟（精选十篇）

思想觉悟 篇1

一、重视党建工作的意义

历史的经验告诉我们, 建设什么样的党组织, 直接关系着一个国家和民族的发展, 加强党建一定要从严治党。要注重党的思想建设、组织建设、作风建设、制度建设、纪律建设, 建设一个与时俱进的, 符合中国国情的党组织。

改革开放以来国际形势日趋复杂, 国内环境不断发展变化, 我们要团结一致, 坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导, 深入贯彻落实科学发展观, 全面推进党的建设新的伟大工程。保持党的先进性。

二、重点加强党员思想建设

加强党建工作首先要提升思想觉悟, 每个党员都要在思想上入党, 而不是追求入党形式。思想觉悟的高低是检验一个党员合格与否的标准, 要在大是大非面前保持党员作风, 固守思想防线, 抵御不良风气的腐化。

逆水行舟、不进则退, 每一个党员要不断学习社会主义科学发展观, 与时俱进, 跟上时代的步伐, 用最先进的思想武装自己。

三、全方位加强党建, 多层次多角度的进行党建工作

在“十二五”的开局之年, 加强党建工作提升思想水平, 要体现时代的特征, 多层次多角度的进行。

第一, 加强党的理论教育学习

党的基本理论知识是加强党建的第一课, 每一个党员要熟悉党的历史, 明确党的性质, 牢记党的纲领, 践行党员义务。我们要在全党内部开展科学发展观的学习, 明确“三个代表重要思想”。通过对党的基本理论的再学习, 端正入党动机, 提高整体素质。

加强党风廉政建设是党建工作的重要内容, 也是时代赋予的任务。我们要本着反腐倡廉、标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的方针, 运用法律、监督等手段, 同腐败行为作斗争。

第二, 壮大党的组织, 净化党的灵魂, 明确党的制度, 严肃党的纪律

在党的90年的成长历程中, 我们的党组织从原来的几十人壮大到现在的7000万人之多, 党的成长壮大相当之快, 这表明了人民对中国共产党的认可, 在以后, 我们党依然要本着“团结一切可以团结的力量”的原则, 继续壮大我们的党组织, 使之成为一个真正民心所向的党组织。

在党发展壮大的同时, 难免会出现一些不够纯粹的党员, 这些人的思想意识不够坚定, 党性不纯, 严重违反了中国共产的纲领, 影响了党在人民心目中的形象, 我们党是坚决反对的, 我们要净化党的环境, 坚决打击, 坚决处理。

同时, 我们要明确党的制度, 严肃党的纪律。中国共产党是一个经过历史考验的党, 必须具备明确的制度, 每一个党员都必须严格遵守党的纪律, 当个人利益同党和国家的利益相冲突时, 要服从党和国家的利益。在大的困难和灾难面前, 要表现党员的纪律性, 勇往直前, 不怕牺牲。

第三, 党建思想教育的方式多种多样

加强党的建设, 教育方式是多种多样的。在建党90周年之际, 政府各个部门要通过各种方式加强党建工作。例如组织开展“建党90周年文艺晚会”、“红色唱响”、“党史展览”、“红色电影展播”等各种丰富多彩的活动向群众宣传当的路线、方针和政策等。教育部门可以在校园中开展“学生党性教育”、“党的理论知识竞赛”、“党建宣讲团”等一系列的活动。总之, 应该从根本上明确党的思想教育的重要性, 千方百计的进行党的建设。

第四, 加强党建, 提升思想要付诸行动

体现党建成效的是党员的具体行动, 在社会生活和日常工作中, 每一个党员要起到先锋模范作用, 带头参加改革开放, 不断创新, 与时俱进, 将党员的先进性体现在生活中的方方面面。发生困难时, 随时用实际行动证明自己对中国共产党的信仰。

总之, 通过党建工作, 我们要提升党员思想觉悟, 完善党的队伍, 严肃党的纪律, 不断向群众宣传党的基本理论, 正确党组织朝着健康, 和谐的方向发展, 带领中国人民创造富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。

参考文献

【1】魏艺聪.关于研究生党建与思想政治教育工作的思考[J].科技资讯, 2009, (30)

【2】解放思想 探寻加强党的建设新思路 何应琼 2008-10-14 中共米易县委党校

【3】围绕经济抓党建, 抓好党建促经济 徐伯平 中国兵工1996.5第四期

入党思想汇报-思想觉悟 篇2

敬爱的党组织:

中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国人民和中国各族人民根本利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心力量，所以，中国共产党的宗旨只能是全心全意为人民服务。从党的宗旨的提出至今，中国共产党始终遵循其宗旨，并根据党在不同时期的奋斗目标，丰富和发展了党的宗旨，并从中形成了我们中国共产党人的人生价值观。发展社会主义市场经济确立正确的人生价值观、实现自己的人生价值带来了许多有利的因素。如发展社会主义市场经济促进了我国社会生产力的极大发展、综合国力的极大提高和人民生活水平的极大改善，这有利于共产党员更加牢固地树立起社会主义的价值理想;有利于树立起相应的符合社会历史发展的价值观念;有利于在为人民为社会的贡献中最大程度地实现自己的人生价值。我们要充分利用发展社会主义市场经济为共产党员人生价值观建设带来的这些有利因素，积极引导共产党员在适应和驾驭社会主义市场经济的过程中确立正确的人生价值观。但是，我们也要看到，发展社会主义市场经济也对共产党员的人生价值观提出了严峻的挑战。这方面的挑战，主要表现在：一是市场经济的双重效应，使个别党员的人生价值追求出现了偏差，二是转型时期社会的无序性，使部分党员的人生价值判断发生了失误;三是开放条件下文化形态的多元化，使部分党员的人生价值选择出现了困惑;四是社会价值观念体系建立的滞后，使党员重视端正人生价值观的意识受到了削

弱。

浅谈青少年学生思想觉悟的提高 篇3

一、影响青少年学生思想觉悟提高的因素

1.家庭教育的缺失

大多数青少年学生的父母常年在外务工，无法与子女进行面对面的沟通，造成孩子心灵上的隔阂。他们仅仅满足孩子在学习、生活上的日常所需，放松甚至忽视了对子女的思想政治、文明素养、社会公德、理想前途等方面的教育，致使了青少年学生思想觉悟的僵化。

２．家长的教育偏见

有这样一些家长，只注重孩子试卷上令他们满意的分数，而忽视了孩子的全面发展，又加上他们望子成龙、盼女成凤心切，对孩子提出了许多过分的要求，却不在乎孩子的日常表现、品德和成长的过程，导致了青少年学生心理压力过重，而产生心理扭曲现象。有些家长忽视了对孩子潜移默化的作用，致使青少年学生思想觉悟低下。

３．许多青少年学生生活的环境相对优裕

自己是独生子女，受到了家庭的过分呵护，变得自私、娇气，十分注重自身的利益，却淡化了他人意识、集体意识，团结合作能力差，自尊心强，经不起考验，不求上进，只喜欢坐享其成，过分追求享乐主义，整日沉浸在吃喝玩乐中，使自己的思想变得堕落。

４．有些地方青少年出门打工已成为一股风气，给青少年学生的学习、成长带来极大的影响

青少年還很年轻，涉世不足，经验不丰富，容易被金钱迷惑，容易被坏人坏事引诱，学习的注意力很容易被分散，有的干脆就结束了自己的学习生涯，步入打工的后程，根本意识不到自身的发展源于学习。

５．有些青少年学生在青春成长过程中患了“青春综合征”

这部分人出现了思想混乱，情绪暴躁，性格孤僻，不愿意接纳别人，加上学习成绩差，受到老师同学的歧视，逆反心理严重，经常出现同学间斗殴、与老师对着干的现象，思想极其顽固不化。

６．社会的发展给予了当代青少年学生一个网络交流的平台

网络本身是复杂的，导致了青少年学生迷恋网络、无心求学、寻求刺激等现象时有发生。种种劣迹影响青少年学生思想觉悟的提高。

二、提高青少年学生的思想觉悟

１．教师要学会“情感投资”，把关爱投入学生心灵深处

没有爱就没有教育，爱是教育的基础和前提，教师要关爱、了解学生，才能够准确地把握学生的思维动向，很好地掌握学生存在的实际问题，才能够采取具体措施对症下药。教师要放下高贵的架子，和学生建立起民主、和谐的关系，激发起学生美好的情感，促使学生自觉地向着健康美好的情感方向发展。

２．教师在教学中渗透思想教育

教师要把知识的传授与学生情感的陶冶有效地结合起来，善于给学生营造合适的学习氛围，引导学生观看榜样人物的片子，学习好人好事，组织学生参加社会公益活动，促使自身思想认识的步步提高。

３．班主任在主题班会中就事论事，提高学生的思想认识

班级都是由有血有肉、个性丰富的学生形成的集体，难免出现这样或那样的问题，因此，班主任应针对学生发生的事情、纠纷，及时开展主题班会，通过深入分析、研究，让学生认识到谁是谁非，可行与不可行，整体上唤起了学生的醒悟之心，对提高青少年学生的思想觉悟有着很大作用。

４．各科教师密切配合，积极参与班级管理

各科任教师要团结合作，共同营造一个和谐向上的班级，主动与班主任配合起来，对班级实施管理，经常交换意见，共同商量重要的班级事务，明确思想，规范管理方法和措施，做到凡班上的事，谁见谁管，只有大家心系一绳，力使一处，学生的思想认识才能有效得到升华。

５．家长、教师都要做好学生的表率

父母是孩子的第一任教师，是孩子最初的榜样。家长要了解自己孩子的成长过程，耐心和蔼地聆听孩子的心声，弄清楚孩子犯错的原因，帮助孩子解决疑难，排除忧闷，让孩子学会孝敬、关爱、理解……做孩子的榜样。教师在日常生活中宣传大量的教育青少年做好人好事的同时，自身要做好学生的表率，使青少年学生在良好的教育情境下，树立起正确的人生观、价值观和世界观。

一个人的意识总是支配着他的言行，一个人，只有脑子里装的想法是积极的，说起来才会动听，做起来才会受到大众的欢迎。所以，只有青少年学生的思想觉悟提高了，才会树立起报效祖国的伟大理想，用自己的行动来表达对祖国、对人民的贡献才能成为可能！

通过赏识教育提高青少年思想觉悟 篇4

而一些消极的自我意象, 如“他会喜欢我吗?会尊重我吗”, 常使人在交往中带有防御的心理, 行为表现或是夸张或是封闭, 带有表演给人看的味道, 心情很难轻松下来, 交往气氛也会因此受到一定程度的损害。

之所以有以上差异, 是由于习惯性暗示在起作用。运用积极暗示能够减少或消除不良的自我意象。除言语暗示外, 还可运用形象暗示。在头脑中把自己想象成一个良好的交际者, 直到这种形象在头脑中能够栩栩如生地浮现出来并根深蒂固。

2.针对情感障碍, 培养良好的交往品质

(1) 真诚与宽容。“人之相知, 贵相知心。”真诚能使交往双方心心相印, 彼此肝胆相照;真诚能使交往者的友谊地久天长。同学之间坦诚相待, 互通有无, 有利于增进彼此友情, 减少不必要的摩擦、冲突。要善于容忍和原谅别人的缺点和错误, 在人际交往中还应避免过分的妒忌, 妒忌心理是个体之间竞争的产物, 但过强的妒忌心理往往带有非理性的心理成分, 对个人发展和社会适应都是不利的。

(2) 克制。与人相处, 难免发生摩擦冲突, 克制往往会起到化干戈为玉帛的效果。克制是以团结为金, 以大局为重, 即使是在自己的自尊与利益受到损害时也是如此。大学生处于特定的生理发展期, 自制能力较弱, 遇事易冲动, 有些大学生认为自己做事爽快, 实则是冲动表现。但克制并不是无条件的, 应有理、有利、有节。如果是为一时苟安, 忍气吞声地任由他人无端攻击、指责, 则是怯懦的表现, 而不是正确的交往态度。

(3) 尊重与倾听。尊重别人, 首先要善于发现别人的优点。有些大学生习惯于通过挑别人的毛病和漏洞来显示自己的聪明, 人人都有毛病和缺点, 所以找起来并不难。但被人揭露短处, 这是许多人都反感的, 因为威胁到了他的面子。从心理学角度讲, 则是双方都在用不适当的方法维护自尊, 即典型的面子心理。因此, 大学生在人际交往中要注意保住别人的面子。

3.针对社会知觉障碍, 正确地认识和了解他人

知人者智, 自知者明, 能否正确地认识和了解他人, 同样关系到人际交往能否顺利进行。要走出对他人认知的心理误区, 要注意以下几个方面:

(1) 不以第一印象作为取舍判断的标准。人们很重视给别人的第一印象, 但也该看到, 第一印象得之于较短时间的接触, 又无以往的经验作参照, 主观性、片面性较强。所以, 要练就一番透过现象看本质的本事, 在长期的相处中全面、正确地认识和了解他人。

(2) 不因一时一事评价人。“借一斑而窥全貌”并不总是适合于一切人和事, 个别和局部并不一定能反映全部和整体。在人的诸多行为或性格特征中抓住某个好的或不好的, 就断定他是好人、坏人, 无疑是幼稚的。恰当地、全面地认知他人, 就要克服说好全好、说坏全坏的绝对化方法。

(3) 切莫先入为主。在我们的头脑中, 总有一些先在的、得之于各种途径的观念, 并常常以此来评价和判断他人, 因为这样所耗费的心理能量最少, 也就是说, 它最省事。但是常常会产生一些认知偏差。什么美国人开放、英国人保守、商人精明世故、农民老实本分, 这些说法虽与某些人的特征相吻合, 但绝不是个个如此, 还要具体问题具体对待。人如其面, 皆不相同, 不能用概念来衡量人, 把人简单化。

参考文献:

[1]李春霞.浅析大学生人际交往的心理障

碍及心理调适[J].赤峰学院学报, 2006 (1) .[2]刘欣, 徐光兴.大学生人际交往障碍量表

的初步编制[J].健康心理学, 2004 (3) .

[3]杨友娥.当前大学生人际交往的心理障碍

及应对措施探讨[J].现代企业教育, 2006

(信阳师范学院)

一、赏识教育的重要性

赏识对于教育就犹如阳光、空气和水对于生命一样重要。赏识是构建在善待生命的基础上, 通过平等的沟通, 在生命之间架起思想飞跃的桥梁。赏识教育应用到服刑人员身上, 就其表面上看只是一种激动, 从其本质上来看却是一次思想上空前的飞跃。这种真诚的赞美, 会降低青少年违法犯罪“二进宫”的几率。

为了赏识到位, 先研究导致青少年犯罪的诱因, 再研究亲社会行为的养成与发展。

1. 西方颓废的“拜金主义”思潮污染

高理想与坚定信念的追求。

2. 文化腐败通过媒体大肆渲染

社会上渲染色情、凶杀暴力的书刊音像等低劣的文化作品的泛滥, 对青少年起着腐蚀心灵的作用。青少年与生俱来的好奇、模仿、冒险的心理特点, 使涉世不深、意志薄弱的青少年走上违法犯罪的道路。

3. 亲社会行为的养成与发展的优劣是青少年犯罪的潜在原因

亲社会行为是道德发展的核心。亲社会行为是指导一个人帮助或打算帮助他人或群体的行为及倾向, 也是良好个性品德形成的基础, 是提高集体意识, 建立良好人际关系, 形成助人为乐的良好道德品质的重要条件。亲社会行为得不到良好的发展, 无形中会导致犯罪心理的演化。外部环境的刺激和影响构成了犯罪的外部动力。早期教育是个人世界观逐渐形成的萌芽阶段。每个孩子的聪明才智和先天禀赋都基本相同, 但他们最后的成就却会大相径庭。这种巨大的差距来自于早期教育, 与亲社会行为的养成和发展密切相关。

二、赏识在行动中体现, 行动从思想中提炼

人人都存在自我赏识的本能, 这种自我赏识能力的高低受家人、朋友、同族人的评价的影响而有所不同。如果在他不断改造、完善自我的过程中, 得到足够的赏识, 便可以产生巨大的潜能, 产生学习和创造的持续动力。反之, 不断地批评与责骂不但会降低自尊心

●刘博

和能力, 还会导致矛盾激化, 甚至出现一些破坏性的后果。

思想的转变就从监狱开展的“三反”专项教育活动中开始。“三反”专项教育活动, 包括反自杀、反脱逃、反违规违纪。此项活动的目的是让服刑人员认识自己, 正视自己, 从思想上得到矫正, 把思想上的不良情绪和一些不利的客观因素消除, 不受负面情绪的影响, 踏实改造。有了醒悟, 才会有以后的转变。

因为赏识可以带来服刑人员的飞跃, 所以如果想以赏识为主题, 就不得不面临一个困难的问题———如何培养出一大批具有懂得赏识犯人身上闪光点的人, 如何让更多的改造者被赏识感染, 从而走向新的光明之路。

要从心理学的角度理解一个人, 就必须从对方的角度出发, 感同身受地去体验对方的真实想法和处境, 达到共情。我们在情感上理解和接受另外一个人, 并不意味着我们同意或接受一个人的全部行为, 我们必须在理解和共情的基础上, 也表达出我们对对方的真实情感, 帮助他们逐渐面对现实, 获得人生新的动力。

以赏识为出发点, 我们就可以更容易地理解所谓的“问题青年”, 为什么易产生盗窃、抢劫、流氓、强奸、伤害、绑架等严重危害社会安定的行为。当人人都为生存忙碌、辛勤工作的时候, 也希望人们能够腾出一点点精力, 不断地对青少年的一个个优点加以强化, 逐渐放大, 放大到用荣耀之光占据他整个心灵。要知道, 当服刑人员被这种赏识的光环所笼罩之时, 正是从根本上降低犯罪率的上升。

以赏识为主题对服刑人员进行再教育, 是一项长期的系统的工程。若要将来的教育进入这样的境界, 则需要社会方方面面的共同努力。这就要求我们必须站在更高的视角, 站在文化、家庭和个人进化历史的长河上, 俯瞰表面的道德价值判断, 在变化和运动中理解一个人的存在。将研究放在社会大背景中进行, 放在法律和伦理允许的范围内进行。

三、赏识教育并不是说几句冠冕堂皇的赞美话

赏识教育并不是说几句冠冕堂皇的赞美话, 而是能点亮服刑人员内心的火花。所以, 实施赏识教育, 就要随时捕捉闪光点并及时给予表扬和鼓励。最为有效的方法是每个月开展一次“进德悟”, 以每个生命的名义与心理医师进行思想上的交流。要让他们知道, 作为凡人, 避免不了犯错。要帮助他们分析犯错的原因, 克服困难, 避免生活中的不协调, 消除反感情绪。使其在失败中吸取教训, 在失败中善于总结, 并顽强地站起来, 帮助他们走出负罪感和自卑感的阴影。同时对服刑人员进行连续性的观察, 认真发现他们的每一次进步。通过学习科学技术, 全面提高自己, 帮助他们正视自己并重新融入社会, 逐步适应竞争激烈的当代社会。赏识一旦发生, 将带来服刑人员思想的飞跃, 那对整个世界来说都是一次奇迹。反之, 服刑人员的全部世界是一张张冷漠的面孔, 容易造成人格扭曲和逆反心理, 形成以暴力解决问题的思维模式。

发生在青少年中的恶性事件, 并不完全是学校造成的, 实际上是整个社会的教育问题, 尤其是心理教育与心理健康问题。

总之, 降低青少年犯罪, 加强对服刑人员思想教育的研究, 必须坚持科学的态度, 从我国的国情出发, 实事求是地进行调查研究, 杜绝或减少“二进宫”, 这样才能营造一个安宁祥和的社会环境, 保持社会的持续稳定和经济的健康发展。

●张跃

摘要:本文探讨了体育人文精神的重要性及实现现代体育人文精神重建的基本设想。主要结论:一是确立“健康第一”的育人理念, 二是培养学生实现自我、超越自我的能力, 三是创建道德品质教育的平台, 四是引导学生塑造完美的人格。

关键词:体育;人文精神;重建

多年以来, 学体育的不知“人文”为何物, 认识模糊。然而, 审视我国学校体育的教学, 却惊异地发现学生对体育的热爱程度从小学到大学呈直线下降的趋势, 本应该充满欢声笑语的体育课堂, 却是学生在体育教师的强迫下不情愿地走进体育课堂, 从事着本应该是他们最喜欢、最有激情的运动。这种人文精神的失落, 必然会导致体育教学的“物化”。在今后把人的发展作为核心已成为世界性潮流的时代背景下, 重新反思体育教学的人文性, 构建体育的人文精神, 具有与世界奥运人文精神对话的现实意义。

一、确立“健康第一”的育人理念

健康不仅仅是指身体没有疾病, 而是身体健康、精神健康和良好社会适应性的总称。“健康第一”, 不应仅成为一种口号, 而应贯彻在体育实践的始终。体育不仅要塑造学生强壮、匀称的体魄、优美的姿态, 培养终身锻炼的兴趣与习惯, 还要培养学生健康的、良好的心理素质和高尚的思想品德。为使“健康第一”的思想落到实处, 学校和体育教师应积极了解学生对健康的需要, 尊重学生有关健康力方面的合理要求。这种教育观念的转变, 将使体育从以前只注重“三基”的基本技术教学的“纯生物学”和“唯技术主义”观点, 转到以人为本的健康知识、健康技能、保健方法等的教育上来。

二、培养学生实现自我、超越自我的能力

随着人们对体育及其本质认识的深入, 传统体育课教材结构和内容体系已经不能满足现代课程教学的需要。为了从根本上扭转单一的课程结构及重视重复运动技术传授为中心的内容体系, 必须建立以强身育人, 发展个性, 增强体育意识, 培养锻炼能力, 养成锻炼习惯为中心的多学科综合课程结构。美国人本主义心理学家马斯洛认为, 人的需要可分为五种层次, 即生理需要、安全需要、归属和爱的需要、受到尊重的需要和自我实现的需要。其中自我实现的需要指最大限度地发挥个人自身潜能和才智, 并取得成就, 是最高层次的需要。在人类发展的历史长河中, 体育对推进人类征服自然、改造自然、超越自我起到了重要的作用, “更高、更快、更强”的奥林匹克精神, 激励着人们在体育竞赛中不断进取、不断超越自我、实现自我价值。

三、创建道德品质教育的平台

在高校教育中, 大学体育课程是一个开放的大课堂, 与其他类型的课程相比, 在体育中渗透思想品质教育具有得天独厚的优势, 能在锻炼身体的同时得到思想的交流和心灵的净化。

思想觉悟的名言 篇5

●思想一旦觉悟，就不会再瞌睡(卡莱尔)

●伟大的思想像伟大的灵魂一样，是一个优秀的水手(爱献生)

●人民的觉悟是最强大的军队(托·杰佛逊)

●掌握思想的教育，是团结全党进行伟大政治斗争的中心环节(毛泽东)

1.一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克

2.认识到困难或难题的存在，可能就是认识上令人不满意的现状，它能够激励设想的产生。不具好奇心的人很少受到这种激励。——贝弗里奇

3.对于一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的。在任何逆境中，她都能充实和丰富自己。——丁玲

4.思想上的努力，正如可以长出大树的种子一般，在眼睛里是看不见的。但，人类社会生活的明显的变化正发生于其中。——列夫·托尔斯泰

5.在青年中有聪明才智的人，而在老年中也有愚蠢的人。因为其实并不是时间，而是适当的教育和天然的禀赋教会人思想。——德谟克利特

6.心之官则思，思而得之，不思则不待也。——孟子

7.智者顺时而谋，愚者逆理而动。——范晔

8.小有疑处，即便思索，思索不通，即置小册子，逐日抄记，以时省阅，俟归日逐一会理，切不可含糊护短，耻于咨问，而终身受此黯暗以自欺也。——朱熹

9.怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。——鲁迅

10.智者说话，是因为他们有话要说;愚者说话，则是因为他们想说。——柏拉图

11.世间有理想的人应当先想到事情的终局，随后着手去做。——伊索

12.语言作为工具，对于我们之重要，正如骏马对于骑士的重要。最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想。——但丁

13.让思想冲破牢笼。——狄盖特

14.一个人只有在他为自己的兴趣和志愿去追求和努力的时候，他才觉得他的人生有目的。奉劝对人生怀疑的.同学们，好好想一想，你喜欢什么?你擅长什么?你想做些什么?放下一切的功利，一切的虚荣，去坚决地朝着你所认定的方向去追求，你就不会再觉得苦闷和彷徨了。——罗兰

15.一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——雨果

16.实际上我们应该做些什么，那是各人不同的，要根据我们的才能和机会来决定的。但是我们的内心如果有了精神生活，那么什么是我们必须做的，什么是我们必须避免的，就会一目了然。——罗素

17.不是事业为了思想，而是思想为了事业。——伏尔泰

18.我不羡慕那自由飞翔在蓝天上的苍鹰，我羡慕那每一个奔驰在无边无际的思索中的思想。思想，是我们的真正财富。——柯蓝

19.我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的思想变为现实。——周扬

口红觉悟等 篇6

周末，晚上七点半。早过了下班时间，女同事对镜化妆，准备赴新男友的晚餐之约。那男人

我们都见过，真的是很年轻，光滑紧致溢彩流光的那种，逼得她也不得不花心思，把一张素面，拾掇得花红柳绿。

整日被电脑和空调害得黄白苍干的脸，怎么才能瞬间变美女？当然有办法：先是粉底粉底，

然后是胭脂胭脂。她把整张脸都扫了胭脂，粉粉的，像是凭空染上了一层娇羞，于是眼睛很亮。

在灯下，涂再多胭脂也不会犯错。走出门时，这恋爱中的女人，已仿佛一脸微醉的妩媚。

能晕出如此无边春色的，惟有胭脂。

25岁之后，你一定会爱上胭脂。在随后许多年，你都要依赖胭脂，造出些似有似无的绯红，

枝头春意闹。在那之前，年少时光，很容易情动，身体里的血时不时就涌到脸上，胭脂？身外之物。想想看，喜欢一个人，想到他、看到他、和他说话时，脸热热地泛着桃花，由脸颊，而眼睑，而耳垂，那时，有多美？有多年轻？幼嫩透明若婴儿般的肌肤不谙世事，不懂伪装，就那么轻易地泄露了心事。人面桃花，都是青春往事。

红颜，红粉，红妆，美人一定有颜色。黛眉朱唇，是霸道，是显扬，越飞扬跋扈越好；而胭脂的一抹红，是隐忍，是自恋，是暗送秋波，低回才有韵致。所以胭脂是要用"扫"的，那工具也叫胭脂扫。在胭脂盒子里扫了胭脂，先要吹一吹，把上面多余的吹掉，再扫到脸上，上面再薄薄匀一层散粉。不能是生硬的红红的两块，而是要晕进去，要边缘模糊，要不着痕迹。玉面生春，是要仿佛从里面"生"出来。也有敢在颧骨上大张旗鼓地团出两块高原红的，俗艳也出众，比如王菲，也仅止于王菲。

说到底，胭脂只是脸上的一个热闹，不是骚乱。不能太著名，也不能太出位。

其实胭脂不需要品牌，只有这两个字就够，再没有哪两个字放在一起，能像"胭脂"这般香

艳和引发奇念：它和花瓣的汁液有关，是甜的，是涂在女孩子唇上的，是宝玉哥哥爱吃的，是埃及艳后的爱物……千万别说"腮红"，不仅美感全无，还让人产生不好的联想---两爿阔大的腮帮子和上面一片异样的红，太煞风景。

粉状的、膏状的，每季彩妆，都少不了有几款颜色的胭脂搭配，大大小小的品牌都不例外。

自然妆健康美女风行时，胭脂更是少不得。而它始终低调，有关女人老去的年华，不大好提。

口红觉悟

文/晓莫

只要它在我唇上轻轻吻过，我的力量便再生了，我竟不再懦弱和忍耐了。

如果不是兰蔻的名字吸引了我，我是不会买第一支口红的。

我想在口红的世界里，多数是女人的自信与爱情。我不能兼备，甚至不具其一，所以我从来都是在黑眼圈的背后端详这个世界，很少用鲜艳的唇去参与。

我与兰蔻的相遇来自一次居高临下的施舍。当那个具有掌控一切的欲望的女人拿出她不小心没买好颜色的兰蔻给我时，我甚至想拂袖而去。我厌恶了她一贯的施舍嘴脸，她以为没有她的施与，我的人生将残缺不全。她并不知道我心中的厌恶，因为我内心的懦弱说服我忍耐。

我旋开那支口红，带着复仇般的手势将它狠狠地涂在我丰盈的嘴唇上，我想将它的丑恶尽现

在它的旧主子面前，来回复她的丑恶。

可它是个善良无辜的孩子，它跳跃着在我的唇上留下轻盈柔和的朱红，衬起我黝黑的皮肤，

在阳光下闪着亮眼的光。

她显然受了惊，既而很快收敛了之后用虚得发抖的声调假意赞叹着，即使在赞叹的时候仍然

发出施舍的气喘。

我的复仇成功了，不过不是用我的方式，而是用兰蔻的方式。

然而我再也不想与仇人争锋了，因为兰蔻给我的令我放弃仇恨。只要它在我唇上轻轻吻过，

我的力量便再生了，我竟不再懦弱和忍耐了。

多少年了？我的兰蔻一直在支持着我，从此我和颜色结缘。我不再漆黑着眼珠，漆黑着眼

圈，以黯淡对待我的人生。我开始寻找颜色。曾试过无数牌子，总在找与当年那个下午一样绚烂的异族神彩。很难找到与那一刻的那一支兰蔻相当的，不过我却从中发现了爱情般柔情似水的粉嫩、晚宴上典雅的盈紫、亲和而魅力四射的玫瑰色……我的口红开始超过了10支、20支，甚至更多。

有时，我会在闲极无聊的时候，拿着口红刷，打开一支支口红，在一块白色的手绢上涂抹，

我喜欢那浓浓的色彩重重地落在绢上，又轻轻地扫开，姹紫嫣红，让我把过去的黑色完全忘记。

回想起来，不知是该感谢那支兰蔻，还是把它推到我怀里的它的旧主人？因为也许正是她的

无意甚至鄙夷般地施与，才给了我今天的绚烂。

这不是一个故事，只是我多年后的参悟，一支口红带给我的觉悟。

蔻丹生活

文/画眉

青春做伴，不拿来恣意挥霍，又是怎样呢？我不过是个凡俗的女子。

当初将英文Cutex译为"蔻丹"的不知是个怎样雪花肌肠的夫子？指甲油较之蔻丹显然是土得无法再土的名字。

一直觉得，蔻丹这样看似简单的妆品，最是奢侈的。所谓胭脂送美女，宝剑赠英雄，蔻丹的主人，只得有一对纤若玉笋的素手--有人故意暴殄天物我没有办法。

如今商场里铺天盖地的蔻丹未免有一点"作"，但其实，蔻丹的本意是那样的。

世事好玩就好玩在它永远不能自已的峰回路转--当我第N次在一路呼啸而去的出租上跌宕地描绘我的蔻丹时，有一支散着青涩气息的歌氤氲响起："今天我们是桃李芬芳，明天是社会栋梁"，车子骤然炮弹样弹出去，我的蔻丹，就那样玉体横陈般泼出半手。

从无人处打抖着右手于左手上描出第一笔娇柔，到如今出租车上镇定着左手画右手，这中间隔着的千千万万个磨人的岁月啊。

极盛时，我同时拥有不下20支蔻丹，密密匝匝摆了半柜，粉、绿、红、金、银、蓝、紫、橙、透明、闪粉，几乎忘记自己只有十根手指。于那些香浓绮艳中进进出出，没有时间去想来易来，去难去。曾经染过十种--不，十二种颜色，脚趾上左右分别是蓝白两样。

还曾花掉整个下午，坐在日影渐斜的店里，懒懒伸手，任对面的女孩挫了扫，扫了粘，粘了剪，剪了描，剪了磨，磨了描，描了画，画了凿，凿了挂，挂了涂然后让女孩自己去我的钱包里拿钱，小心翼翼地张着市井气极浓的双手走开。之后的日子里电脑不可敲，拉链不能合，但凡想做点什么总是悚然一惊，一扎一点的，像裹了脚。而他，张大了眼睛，似喜似嗔："你真觉这好看？"--世上惟有日本男人真以为这和服般繁复纠缠的指甲美吧，你看东京街头鳞次栉比的美甲店。

并不羞赧于曾经如此地招摇，青春做伴，不拿来恣意挥霍，又是怎样呢？我不过是个凡俗的女子。

然后就是现在了。忽然发现，如果撤掉一些蔻丹，我的日子便不会那么拥挤得人眼眶、心口火辣辣疼。柜子里重新只有简单的贝粉、棠红、桑紫，和一点新绿，我的步子和眼神，重新开始了清楚和干净。有关蔻丹的这一档人生圆周，轰轰烈烈地画过了我的青春期，接下来的会是什么呢？我仍然渴盼并翘首。

黛眉高挑

文/林叮当

拿出眉笔来描描画画，想着总有擦掉重来的机会，以为时间也可以修补轮回。

学化妆的入门功课，就是描眉。

那时候还在上学，稍有校园经历的人都知道，女学生一般都闷骚得厉害。不敢明目张胆地浓妆艳抹，小勾小画还是有的。这种境界与现在女子的化妆理念暗合，几个钟点的功夫费尽，就为了最后的若有若无。

彼时我功力不够，不敢动诸如唇膏腮红这种重东西，只一门心思想把入门功课修好－－那会儿要画一对均匀对称，深浅适度，弧度自然，总之让人看不出画过痕迹的眉毛，会耗掉我20分钟时光，其间包括无数次的擦掉从来。

第一支眉笔，在女友的带领下从夜市上购得。我对着各色什物手足无措时，女友果断地指着一种细细的，一头是黑色一头是棕色的笔对老板说，3块钱。后来，那种眉笔流行了很多年，而且只在小化妆柜台或者夜市上才有的卖。

后来，这种眉笔我用了很多年，知道了如何用3分钟整理好自己的眉毛，知道了如何独自去夜市小摊上侃价，也知道了即使这种3块钱的笔也良莠不齐，要像挑男人一样小心挑它的硬度和颜色深度。只是男人倒不像眉笔，永远也不会让你在手背上就试出他的好坏来。

女人随年龄增长的，除了皱纹，还有虚荣。当我再也下不了决心去夜市上买3块一支的眉笔的时候，我选择了CD。维持体面本来就是一件不用过脑子的行为。

渐渐的，皮肤松了些，眼睛不在高挑了，包里的彩妆不怎么动了，CD的眉笔，却买了很多支。

这会儿也不敢动大块颜色，往脸上抹的全是面膜营养霜。但素面朝天的时候，还是忍不住要拿出眉笔来描描画画，想着总有擦掉重来的机会，以为时间也可以修补轮回。

遇见一个香港女孩。眼线液，腮红，混色眼影，妆面上每一个细节都无懈可击，瞅着我骇笑："你们真厉害。画了眉毛口红就敢跑出来。我哪怕少做一节，就跟衣服没穿好一样不舒服。"我也笑："眉毛就算是内衣好了。穿内衣不图漂亮，就图个舒服而已嘛。"

思想觉悟 篇7

对现有的图书馆工作人员实行再教育是必要的,尤其是在步人市场经济的今天教育作为人类资源开发的一个重要领域日益受到重视。目前,在工程技术、专业管理、文化教育、医疗卫生等专业,行业的各类各级专业技术人员都在不断进行有目的、有计划、有组织的传授新知识、新技能、开发智力、提高业务能力的教育,使之不断适应本职工作的新要求,图书馆理员作为人类社会信息情报交流中心的主体,在信息技术高度发展的今天,也迫切需要再提高,改善现有人的素质,提高现有专业人员的能力,提高政治思想觉悟客观地摆上了议事日程,为此我们必须重视它,并为在短期内为得高管理人员的思想素质、业务素质研究相应的目标、内容、原则和方式。

对图书管理人员施行教育,目的在于不断地、系统地改善现有管理人员的素质,提高他们创造性地完成本职工作的能力,在教育内容上应该说有共性,也有个性。就其教育层次而言,对于初参加工作的业务人员,使其能够初步掌握图书馆等专业知识、情报学基础知识、熟悉图书馆业务知识,初步胜任某一业务部门的工作,对于获得一定技术职称的同志,也必须努力提高其政治素质,不断拓宽他们的知识层面,提高理论水平,并要求在职同志敬岗爱业、忠于职守、在干好本职工作时强调创新精神。在施行教育内容上,力争条分缕析,将其明确,规范下来。首先在政治思想教育上,要端正社会主义方向,树立面向四个现代化大目标,以两个大多数为其服务对象,尽责尽职,做到干一行、爱一行,爱一行、专一行。在职业道德上,教育在职职员不要被物欲所左右,特别在商品潮涌动、社会竞争激烈、金钱拜物崇尚的历史阶段段管理人员应该努力做到“以知识不断充实为乐,以行为不受邪恶污染为荣”,不利用手中职权向群众勒卡索要,以高尚的人格,尽责的工作在群众中树立良好的形象。在事业心方面,要克服单调、急噪情绪,尊重自己的服务对象,提倡奉献精神,提高服务质量。从业务的再教育方面看,要求在职人员掌握图书馆学相关专业和理论知识,诸如:图书馆学、情报学理论研究、新的学科文献。从基础知识的范畴看;诸如语言学、社会学、心理学、教育学都应系统把握。在具体方法上注意运用科学研究方法论。在业务能力上侧重于基本技能,了解文献信息的吸收能力,文献信息的加工能力,文献信息的输出能力。大家知道,在“信息爆炸”的当今社会,信息越多,人们得到的信息越不完全。因为收集信息的代价提高了,人们吸收信息的能力成为人们智能发展的一个决定因素,人们吸收信息的目的在在于加工信息并最终输出信息,因此吸收信息的出发点和归宿点都是为了提出问题和最终解决问题。对图书馆专业人员来说,既要勤奋吸收信息,又要从“考古”式的藩篱中解脱出来,要提高信息吸收能力。首先要培养图书馆专业人员强烈的信息意识和熟练的信息技巧,要学会使用计算机吸收信息,将使用计算机当作提高吸收能力的发展方向来重视,同时注意培养图书馆管理人员广泛的社会交活动能力和敏锐地观察事物的能力。许多信息包括十分重要的信息可以从社交活动和敏锐观察中得到,忽视了这一点,吸收信息能力的提高就很困难,另外,信息,文献信息的加工能力。图书馆专业人员能够服务于既定目标,将信息转化为生产力,使自己的劳动成为创造性的劳动,要想达到预期目的,首先是发展专业人员有机的知识网络体系,知识素养的高低,不单单指某人有某门专业的系统知识或知识的纵深程度,而且在于知识网络的密集程度和构成方式,对于不同层次和不同岗位的业务人员,知识网络体系的构成应有各自明确的要求。对于刚上岗不久的业务人员,主要以适应业务岗位要求,对于中、高级业务人员,必须确定研究内容,建立起自己的主体框架,这样才有利于网络体系的具体构成,其次注意提高业务人员的思想品德,任何思想成果,都是通过人脑的积极思维得到的,就图书馆业务成果来说,也不例外,因此提高思维品质是增加专业人员信息加工能力的一个重要的环节。思维品质的高低有着自己衡量的标准,它的基本标准即思维应具备深刻性、批判性和灵活性三个方面。所谓深刻性是指对思维材料的理解和处理,能够透过思维材料的基层特征,开发出思维材料的潜在内容;所谓批判性,是指思维材料的处理,能进行分析和概括,达到去伪存真,去粗求精的目的;所谓灵活性,指能将思维材料集中起来,通过材料间的内在联系,进行各种变换和组合,获得新的思维成果。再次注重培养设计方案,解决问题的能力。方案的构思至关重要,有一个好的方案,直接关涉事情的成败。图书馆专业人员既是信息吸收者、也是信息整序者和生产者,输出信息是图书馆一切业务活动的必然归宿和终极目的,只有输出了信息,图书馆才做了卓有成效的工作。提高信息输出能力不单单要求第一线工作人员有一定的技巧,还要求中、高级人员有更深层次的内容。对图书专业人员来说要注重提高语言表达能力,提高语言能力对图书馆发挥教育职能和情报职能的重要意义逐渐为广大专业管理人员所认识,从信息交流的角度看,语言能力主要指语言的理解、转换和表现能力,语言能力的提高不仅与个人素质有关,还需长时间的反复训练的锻练。在综合素质的提高中应将提高汉语(现代汉语、古代汉语)能力的教育作为提高图书馆系统信息输出能力的重要内容来加以重视,同时也要强化外语教育,努力得高撰写学术论文、综述评述等书而表达能力,能及时地将图书馆学、情报学的研究成果用学述论文表现出来,另一方面除了用书目、索引、文摘输出信息外,还可用综述、评述较高层次的形式输出信息。

鉴于目前的现状,针对图书馆专业队伍提及三个原则:

其一实用性;即从本地本系统实际情况出发,以期每次培训都让专业人员确有所得都能解决一些突出实际问题。

其二针对性。一是针对专业人员的知识水平的业务能力差异;二是针对专业人员工作情况和具体工作需要,扬其所长,避其所短。

其三灵活性。教育应该制度化、规范化,在此基础上应该根据每人的客观实际,即学习、研究工作的能力实施具体教育内容。

综上所述,对专业人员的思想业务再提高实质上是一种延伸再教育,是提高馆员的素质和一种活动,而这种活动在现阶段应以岗位培训为主体兼及多种形式,如培训班、学者访问、研讨班,馆内业务培训多种形式,同时采取多方法,如操作学习主要依据学员的自身训练,如计算机能力、科研能力、撰写能力。同时研讨式学习也不失为一种好方法,授课人员同学员一起讨论,这样有效地捉进教与学。再如开放式自学都不失为是条好途径。

综合提高专业人员的思想业务素质势在必行,相应的办法和途径又迫不及待。

摘要：着重针对目前图书馆专业管理人员思想业务素质偏低的客观情况提出加强再教育，短期内力争解决一部分问题的大胆构想，并能就一些方法、手段、措施、途径在理论上做较大幅度的展开，力求能够针对现状得出具体问题，结合客观内容做具体分析，在理论上实践上寻求好的解决问题方法。

真性情的觉悟 篇8

那么我们要探求下到底要满足什么条件才能做到“不隔”。

首先, 我们看到第三十九则中提出的南宋诸子不及北宋风流者是“抑真”, 那么我们不得不考量下王国维所说的“真”的含义。王国维在第四十三则中提到“白石有格而无情, 幼安之佳处, 在有性情, 有境界。”[2]看以推出王国维的“真”即是真性情。而这个真性情并不单单指词人本身的性情真, 同时可理解为词人作品的性情真。因为可以在《人间词话》中发现王国维提到词人姓名时是模糊不清的, 有时代表词人本身, 有时又代表其作品。所以我们这里可以理解为作品的性情真。具体来说就是在写景时写出景物的“神理”, 而不是追求形貌的真实。如王国维说:“美成 (周邦彦) 《青玉案》词‘叶上初阳乾宿雨。水面清圆, 一一风荷举。’此真能得荷之神理者。觉白石 (姜夔) 《念奴娇》、《惜红衣》二词, 犹有隔雾看花之恨。”[3]而这里我们可以感受到美成的荷是一种充满生命生机的表现即荷自身的神理。那究竟什么才是景物的神理呢?王国维没有给出进一步的解释。而王国维是吸收了西方的哲学美学思想, 在西方哲学美学思想中对于“真”的探讨未曾间断。海德格尔指出“真理的本质是无蔽”。[4]而“存在者之无蔽状态即是存在”。[5]同时他又指出“遮蔽并非简单拒绝, 而是存在者虽然显现出来但它显现的不是自身而是它物”。[6]由此可推出显示出存在者自身的存在即是真。所以词人则要显出的境界与所要表达的对象自身的神情一致即显示出对象自身的存在。

其次, 王国维在第四十则中提到模糊式的“不隔”的定义。“语语都在目前, 方为不隔”。[7]那我们不得不对“目前”进行探讨。而在王氏原稿中为“语语可以直观”。而王氏在修改中将它改为“目前”就是要将叔本华的“直观”中国化。那么王氏的目前不仅具有叔本华“直观”的含义并且有了些中国传统的东西。叔本华的直观相当于我们所谓的“形象”, 因为叔本华说天才的知识“是一种直观的知识, 天才通过画面和形象重现这种知识”。[8]而王氏在这里说“语语都在目前”可以看出是使读者感受到的即使读者忘却审美对象, 作者, 读者这个顺序直接感受为审美对象, 读者, 忘却作者的存在。同时王国维概括叔本华的观点说:“科学上之所表者, 概念而已矣。美术上之所表者, 则非概念又非个象, 而以个象代表其物之一种之全体, 即上所谓实念 (理念) 者是也, 故在在得直观之。如建筑雕刻图画音乐等, 皆呈于吾人之耳目者。唯诗歌一道, 虽藉概念之助以唤起吾人之直观, 然其价值全在能直观与否, 诗之多用比兴者, 其源全由于此也。”[9]可以看到叔本华的“直观”强调的是形象化的重现, 王国维理解“形象化的重现”并不是对审美对象具体形象的重现而是对其神理的形象化重现, 故而可以以个象代表物之一种之全体。

而如何“对审美对象的神理形象化重现”呢?

正如王国维说到在目前则不隔。所以我们不得不对目前做深一步的理解。目前虽原意为眼前的意思。但欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语云:“状难写之景, 如在目前;含不尽之意, 见于言外。”梅氏、欧氏要求写景“如在目前”。并且在禅经《坛经》中记, 慧能论到世俗之众以为佛在西方, 就愿往生西方的误解, 对使君说:“慧能与使君移西方刹那间, 目前便见, 使君愿见否?”[10]慧能的意思是, 只要人“自心地上觉性如来, 放大智慧光明, 照耀六门清净……”就能觉悟, 在不在西方都如在“目前”。所以, “目前”是一种清净的、当下的觉悟之境。由此可以看到王国维的“目前”又有了这层觉悟之境的含义。而这种觉悟之境联系“不隔”的条件“真”, 可得出是一种体会到审美对象的真性情的境界。所以, 王国维不隔的含义是作品显示出一种觉悟到审美对象的真性情的境界。而这种觉悟之境不仅要求作者在与审美对象的交流中达到, 而且要求读者在与作品的交流中同时达到。即作者与读者同时达到觉悟之境。

而作者是读者与审美对象的桥梁, 所以要使读者达到不隔很大程度上取决于作者“能写”。而“能写”的前提是“能感”。即处理好心、物、辞的关系使它们协调统一进而使读者可以无阻碍的与审美对象进行交流。

那么作者如何做到能感呢?王国维在第五十二则中提到“以自然之眼观物, 以自然之舌言情, 故能真切如此。”[11]可以看到作者能感在于“观”且以“自然”的眼睛观。而在王国维第五十七则, 五十八则中的阐述可看出“观”是无功利审美。而由于人处在社会中他身不由己的被诸多利益关系束缚着, 要做到无功利则需将心游于体外使其趋向于无限与宇宙自然相融合体会到生命存在与宇宙自然的相通达到自我观照与努力。而在心游于体外则为“无我”为“空观”。用宗白华先生的话说:“达到这种审美意境即空观、坐忘。在人生忘我的一刹那, 即美学上所谓‘静照’。静照的起点在于空诸一切, 心无挂碍, 和世务暂时绝缘。这时一点觉心, 静观万象, 万象如在镜中, 光明萤洁, 而各得其所, 呈现着它们各自的充实的, 内在的、自由的生命, 所谓万物静观皆自得。”[12]这种空灵谈论的审美心理就是禅宗的顿悟的境界即达到“无我”与“空”就是通向觉悟真性情的通道到达不隔。而这里的不隔是作者所达到的与审美对象的不隔。这样才能伫中立以玄览达到物我齐一的融合。所以, 在“自然之眼观物”中的“自然”是“空”。

在作者达到不隔后如何能使读者与审美对象达到不隔, 则要求作者能写。即在辞上下功夫。王国维写到“以自然之辞言情”这里的“自然”又为何意呢?由上述的“神理的形象化重现”及叔本华的直观说可理解为:通过直观达到刺激读者想象使读者领悟到作者的觉悟。要使读者语语都在目前作者就要如叔本华直观说所说的那样通过画面与形象表达作者的觉悟。而这种图画与形象并不是要一定真实描写景物而是要传达作者的觉悟。而语言艺术本身就是抽象的符号必须在心灵中转化为一种具体的形象而这需要借助读者的想象。所以王国维的“以自然之辞言情”中的“自然”就是要满足可以激发读者对作者所要表达之境即审美对象的神理的想象。

而如何才能激发读者想象呢?

依据阿恩海姆《视知觉与艺术》认为每一物本身都有一种特质即格式塔质。而作者在做到“能感”的同时就意味着他把握到了这种特质而这种特质又表现为力的式样。所谓的视知觉就是视觉思维, 视觉乃是思维的一种基本工具, 而且视觉思维的知觉特征不仅限于直接的知觉范围内, 广义的知觉还包括心理意象, 及这些意象同直接的感性把握之间的联系。[13]而视觉意象是一种若隐若现的形象, 是由于心灵只把握到一个完整事物的一部分, 它并不代表一个真实的事物而是代表一种“质”的东西, (我们这里可以理解为审美对象的神理即真性情) 所以, 若作者可以找到些可以激发人视觉意象的言辞即可让读者虽未亲眼看到对象却真切体验其真性情如在目前。且可以利用读者的想象把对象给补充完整, (正如一千个人有一千个哈姆雷特, 但这一千个哈姆雷特是有共同的本质特质的) 所以正如前面提到的没有必要一定进行直接真实的白描。

正如康德所说:“没有抽象的视觉谓之盲, 没有视觉 (意象) 的抽象谓之空。[14]利用视觉意象就是要激起读者的“无意识”。读者的“无意识”的现实性, 有利于打通主体的自觉意识与无意识之间的屏障, 使读者作到无我与忘我, 从而使无语的“无意识体验”转化为可以由自觉意识加以利用的有效的现实知识使“意会的智慧”向“言传的知识”转化。这时作者达到了传意的功能架起了读者通往审美对象的神理的桥梁。这时读者与审美对象达到不隔。

而这种视觉意象的运用并不是必须的。

如王国维在第四十一则中写到“生年不满百, 常怀千岁忧。昼短苦夜长, 何不秉烛游”“服食求神仙, 多为药所误。不如饮美酒, 被服纨与素”写情如此, 方为不隔。[15]可以看到这里作者并没有选择运用视觉意象因为他所要传达的觉悟是人生的觉悟具有普遍性。所有的人都可以体会到的。若作者所要传达的觉悟是个人某时某刻的特殊具体的感情则往往会选择视觉意象实现以物化物如王国维曾说“流水落花春去也, 天上人间”《金荃》《浣花》能有此气象耶?[16]又如李白的“抽刀断水水更流”写出了他的连绵不断地愁绪。若诗人没有选择水这个视觉意象, 只是陈述我很愁啊!我太愁了!哪儿能感染读者使读者达到共鸣呢?由此可以看出在写情时做到自然之辞要看所抒之情来选择直陈还是用视觉意象来以物化物。所以王国维在第十七则中说“客观之诗人, 不可不多阅世。阅世愈深, 则材料愈丰富, 愈变化;主观之诗人, 不必多阅世, 阅世愈浅, 则性情愈真”。[17]如唐李后主为主观之诗人, 因为他所抒之情乃为忧生, 是作为人普遍存在的觉悟是大境。就算其没有用视觉意象而是直陈也会引起读者共鸣的何况李后主还用了视觉意象来表达更具有直观真切之感, 所以王国维对其评价甚高。而如若是阅世多则多抒忧世之情则这时必须做到合理的视觉意象选择才能使读者产生共鸣。这就要求客观之诗人多阅世积累材料好选择恰当的视觉意象。选择一种可以与所抒之情力的式样同构的意象。

王国维在第四十一则中还写到“天似穹庐, 笼盖四野。天苍苍, 野茫茫, 风吹草底见牛羊”写景如此便为不隔。[18]所以同样的在写景时若所要描述其景为人们所常见的则可以直接描述。如“池塘生春草”这种情景读者多能想象出来所以没有必要再去找视觉意象替代。

说到视觉意象的替代就不得不提到用典与视觉意象的关系。前面我们说到视觉意象是要唤醒读者的“无意识”状态。而读者的这种无意识是分为两种的:第一种是作为人的本能的天生的无意识, 第二种是后天的人生经验的无意识。所以, 要是作者唤醒的是第一种无意识状态则会成为经典之作因为它具有普遍性的接受美。要是作者唤醒的是第二种无意识状态则对于一些读者则有隔的感觉。如闰重九饮郭园词的前三句“檀栾金碧, 婀娜蓬莱, 游亏不蘸方洲”对于有深厚文学素养的人可能会被唤醒第二种无意识。正如化学家看到钻石会无意识想到多种碳原子的结构一般, 这时的读者会不自觉得把“檀栾”换为“竹”, “婀娜”换为“柳”, “金碧”换为“楼台”而这些替换都是在无意识的刹那间所以会感觉不到隔。但若我们文学修养经验没到如此则我们便感觉到隔。所以, 隔与不隔还要看到灵魂在杰作之间的奇遇。而又如鲁迅的“俯首甘为孺子牛”所用典使人看不出来并且被普遍人所接受便为不隔。又如“荒庭垂橘柚, 古屋画龙蛇”若正好配合当前的景物则觉不隔。因为看不出他在用典的人也可欣赏古庙景物领会诗人感情对看出他用典的就觉得这两句意味更深厚。

王国维对于用典与不隔的关系则是不反对用典如王氏盛称稼轩《贺新郎·别茂嘉十二弟》词, 认为有境界, 而这首词就多罗列古代庄姜、荆轲、苏武、陈皇后、昭君许多离别故事。他只是反对把用典格式化把用典看做是创作诗词的规律而已。

综上可以看出王国维的隔与不隔及如何做到不隔。不隔即是作品显示出一种觉悟到审美对象的真性情的境界。因此要求作者、读者都达到对审美对象的觉悟进而产生共鸣的畅通的心, 物, 辞的统一交流。而作者所要做到的是能感, 即能感其审美对象的神理其内美, 能写即能使读者想象性的感受到同样的内美。正如夏忠义所说:“‘内美’曰深, 因为它是发自对宇宙人生的终极关怀, 具有形而上意味;‘修能’曰浅, 因为它得借助‘豁人耳目’即娱悦官能的诗语技巧, (如视觉意象的选择与组合) , 具有形下效应——而两者的有机融合便造成‘淡语皆有味, 浅语皆有致’, 这就不仅使诗人的整个身心存在能在境界中得以丰满显示同时也使诗词内容与形式赢得饱和性协调即读者作者共同觉悟物之神理即不隔[19]。”

摘要：王国维是近代享有国际声誉的学者, 他集中西文学为一身, 他所著的《人间词话》在我国美学史上占有特殊的位置。而《人间词话》所提出的“隔”与“不隔”的审美概念则是模糊不清的。实际上王国维的“不隔”就是作品显示出一种觉悟到审美对象的真性情的境界。而这个觉悟之境要在作品中体现就在于对“目前”“自然”的理解。

论法家智慧觉悟与企业管理 篇9

法家是我国春秋战国时期一个重要的学术理论派别之一, 其最早可追溯到春秋时代的郑国执政者子产, 此后李悝、商鞅都对法家思想进行了不断的完善与升华, 使得法家思想和儒家思想等取得了共荣的地位。而生于战国末年的韩非则将商鞅的法、申不害的术、慎到的势精妙的融为一体, 成为法家思想的集大成者。法家的管理思想是建立在其绝对的“性恶论”的基础上的。综合观之, 法家的管理思想主要集中在“法”“术”“势”这三个方面:首先是“法”, 这是法家最为强调的思想。基于对人性绝对性恶论的定义, 法家强调治国必须依靠高压政治、利用法治手段来进行高压统治, 因为人是有劣性的。法家要求以“法”来作为管理天下的主要依据, 因而反对儒家的“礼治”, 在法家看来, 人的本性是趋利避害的, 即人都是自私自利的。在利益的驱使下人是无恶不作, 不择手段的。因此为了更好地对社会进行管理, 就必须制定严酷完整的法律制度。利用这些法律来约束管理人们的行为, 只有做到赏罚分明, 才能使人们在各自的岗位上安分守己, 做好自己的本职工作。其次是“势”, 所谓“势”就是指“权势”的意思。主张君主要掌握强大的权势, 法家之所以主张“势”, 归根结底还是从“法治”的思想出发的。慎到是法家中将“势”的理论发挥到极致的思想家。慎到认为只有统治者掌握了权势, 这样才能有效保证法治的实行, “势”和“法”是互为依存的关系, 只有有了强大的“势”才能真正保证“法”的实施。再次是“术”, 即“权术计谋”。韩非认为“术”是统治者用来管理驾驭人民和官吏的。其主要的对象是官吏。即所谓的“君人之术”, 而且“术”为君主所独有, 亦不像法那样有明文。“术”的作用主要是管理官吏使得官吏更好的为统治者、为国家服务而不产生僭越之想, 忠于职守。

2 法家智慧给现代企业管理的启示

管理是一门艺术, 是人制定一系列的法则法规来调和人与物和谐的产物。法家管理思想是我国古代管理思想的重要成果, 其管理思想之精髓对于我国现代企业管理依然具有很重要的启示意义。因此我们应积极从法家管理思想中得到觉悟, 吸取先知的营养, 跳出“裙带关系”的怪圈。当代社会是一个法制的社会, 我们依据宪法管理我们的国家, 做到让国家井井有序的稳步发展。同样我们的企业管理中更缺不了“法”, 透明公正的“法”, 可以激励员工的积极性。合理诱人的“法”可以让员工为同一个梦想而奋斗。在当代这个紧张而又压抑的社会中, 彷徨畏惧的现代人, 曾几何时能真正抚顺现代生活中焦躁的心, 像先知那样一日三省的思考问题。若能如此, 最终我们会超越时空的界限, 让先知的智慧给我们生命的觉悟与启示, 从而用这些智慧同现代管理技术相结合, 一定会更好的提高现代企业管理水平。

3 法家智慧在现代企业管理中的应用

3.1 建立明确严格的现代企业管理制度并保证实施。

从法家“法治”的思想出发, 现代企业管理中必须建立起一套明确严格的现代企业管理规范, 并且要以条例发布公示, 企业管理者要真正建立起一套适合自身企业系统性的覆盖企业生产、人员管理、部门等的规章制度。同时, 制定出来的这些规章制度也要具体明确, 以便在企业中较好地实施, 企业领导层在利用这些规章制度之际也要严格做到依据相关的规章制度办事, 不能徇私, 搞人情关系。同时, 企业的这些规章制度在特定的时期内要保持稳定性, 长远看来又要保持与时俱进的精神, 不断根据企业的发展变化来改进具体的规章制度。

3.2 领导者要建立起自身的威严性。

从法家“势”的角度来说, 就是要求企业的领导者必须要有权威性, 企业的领导者在企业员工心目中要有威严, 要令员工信服。当然, 建立企业领导者的权威并非是要领导者做到一意孤行独断专行, 而是要在充分听取他人意见的基础上, 最后的决策要有权威性, 要令人信服。那么在这个进程中, 作为企业的领导者就必须要不断提高自身素质, 不断加强个人魅力, 加强自身领导能力, 只有这样, 才能保证在企业中获得足够的权威性。

3.3 领导者需不断提高自身领导艺术和能力。

从法家“术”的方法来看, 这也许是从具体的“方法论”来解析的。就是作为领导者要不断提高自己领导企业的方法能力, 加强自身领导艺术的提高, 对待员工要真正做到物尽其用。同时要利用具体的员工激励手段等来管理员工, 严格奖惩办法, 建立起一套科学有效的人才激励机制, 充分尊重企业中的人才, 不断激发他们献身企业的积极性。同时, 领导者也要严格自身, 不断提高自身素质, 不断提高自身领导管理艺术。只有这样, 才能真正使得员工全心全意为企业服务。

4 总结

总之, 法家智慧在现代企业管理中依然有着很大的借鉴价值和空间, 在实际的企业管理的过程当中, 要充分利用法家智慧中的精华部分, 不断改进企业管理中所存在的具体问题, 不断提高管理水平, 促进企业发展。让我们的企业在“法”的规范下, 稳步的前进。在“势”的权威下, 做到有法可依。在“术”的艺术下, 做到全面的发展。

参考文献

[1]吴声怡, 余忠, 邓燕雯, 李金耀.论韩非“法治”思想在现代管理中的应用.

[2]方钊.论法家管理思想在现代企业管理中的应用.

思想觉悟 篇10

著名的精神分析学家弗洛伊德曾将镜像与自我认知结合起来, 他认为, 凭借自己在水中或其他诸如镜子的反射物中得到的映像, 人可以确立自我的形象, 把自我与他者区别开来, 然后才能产生自恋或自弃等对于自我的态度。弗洛伊德之后, 法国精神分析学家雅克·拉康通过对婴儿自我意识确立过程的研究, 指出镜像的意义在于人类的主体认证, “在镜像阶段, 一种认同作用机制被设定在主体身上, 而这种认同作用机制将因此而影响他的每个视知觉活动。”拉康更进一步将自我认同与文化、语言、环境有机地结合了起来。 ([英]玛尔考姆·波微《拉康》, 昆仑出版社1999) 小说《杀瓜》通过一个貌似书写农村官民对立的普通故事, 实则将笔触伸向了主人公动荡的精神世界内部, 探讨的是头脑简单、性格温顺的瓜农陈草如何在一个“杀人犯”的镜像中萌发出了自我意识, 向打白条的村干部索要欠款也索要尊严的觉悟与反抗过程。

但是, 面对如此典型的精神分析案例, 作者放弃了方便快捷的心理描写或者意识流动的有效路径, 而是不厌其烦地选择了另一条看似缓慢迂回的叙述方式———先讲了关于卖瓜、买瓜、吃瓜的事, 又讲了村干部王大强打的百十张白条。有意思的是, 叙述者一边讲一边提醒读者这既不是关于西瓜的故事, 也不是关于村干部欺负村民的故事。在铺叙了这么多内容, 读者对于陈草的性格脾气、家庭构成、收入支出、生存环境等都有所了解之后, “一个和他年纪差不多的男人”出现在陈草的瓜摊前, 这个人警惕的神情、特别的吃相以及离奇地在远方消失的行踪都没有引起陈草的注意, 陈草在乎的是这个陌生人的两次“笑”:“笑”着夸他的瓜很甜很好吃, “笑”着说不用那么较真地找钱。毫无疑问, 老实憨厚的陈草对这个人留下了不错的印象。更意外的是, 这个人还不小心丢失了一张百元钞票在他的瓜摊前, 就在他追寻失主之际瓜棚被学驾驶的领导撞翻。头脑简单的陈草虽然慢了半拍, 但还是领悟到了追寻失主与他幸免于车祸之间的直接关系, 此时, 陈草对于这个陌生人的感情已经发展到了感激阶段, 他惦记的是如何才能将那救了他一命的一百元钱还给那人。由于关注目的完全不同, 陈草无意之中给警察提供了重要线索, 这个叫刘红国的男人原来是杀害村长一家的罪犯。在仔细阅读了刘红国和村长之间前因后果的报道之后, 陈草沉默了, “不知他这会儿心里边想的是什么”, 叙述者彻底关上了主人公心理世界的门窗, 只通过一系列行动来展现刘红国事件给他带来的变化。这一系列行动无不折射出“刘红国”事件的影响:捐出一万元奖金是对无意之中提供了线索的愧疚;烧掉刘红国丢失的一百元是以特别的方式祭奠这个命运和他一样悲苦的可怜人;最后在村主任又要打白条的时候, 他一边摆弄着一尺来长的杀瓜刀一边说:“你欠我的太多了, 该还给我了”, 则让人不寒而栗地想到了刘红国以恶抗恶的反抗方式。“刘红国”已经在陈草的意识深处扎下了根, 从最初的情感认同到最后的行动模仿, 无不表明陈草是在这样一个同龄人、同命人的镜像中看到了自己不公的生存境遇。正是借助于“刘红国”这一镜像, 陈草被禁锢在混沌之中的主体意识才得以萌生出来, 父亲“要听干部的话”的教导、村干部“模范村民”“五好文明家庭”的恩惠都不过是驯化他的手段而已。

作者选择了非常富有智慧的元小说叙述方式, “元小说是有关小说的小说, 是关注小说的虚构身份及其创作过程的小说”, 戴维·洛奇指出其特点是“采用叙述者和想象的读者间对话的形式”, ([英]戴维·洛奇《小说的艺术》, 作家出版社1998) 它打破了传统小说精心营造的“似真性”, 直接暴露出小说的虚构本质。《杀瓜》中的叙述者在小说的四个关节之处直接面对读者讲话, 特别是结尾:“不, 不不, 不要说, 你终于明白我要说的是一个什么故事了。说真的, 连我自己写到这里, 都不知道我究竟想要表达的是什么了。”这种近乎拆解小说本质的叙述策略带来了小说意义的不确定性, 使读者拒绝认同任何一种意义上的真实性和权威性。叙述者虽然老老实实地讲述了陈草的故事、刘红国的故事, 但他将评判是非的权利完完全全交给了读者, 虽然, 小说中的官民对立来自于确凿无疑的现实生活, 毕竟, 以恶抗恶的反抗并不符合“善”与“稳”的逻辑。元小说的叙述方式在此意义上充分保证了小说意识形态的正确性。作者煞费苦心的悲悯情怀在小说的虚与实之间也越发让人感动不已。