第一篇：论语学而第一带拼音
论语学而第一到述而第七
学而第一
子曰 学而时习之 不亦说乎 有朋自远方来 不亦乐乎 人不知而不愠 不亦君子乎
有子曰 其为人也孝弟 而好犯上者 鲜矣 不好犯上 而好作乱者 未之有也 君子务本 本立而道生 孝弟也者 其为人之本与
子曰 巧言令色 鲜矣仁
曾子曰 吾日三省吾身 为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎
子曰 道千乘之国 敬事而信 节用而爱人 使民以时
子曰 弟子入则孝 出则弟 谨而信 泛爱众 而亲仁 行有余力 则以学文
子夏曰 贤贤易色 事父母能尽其力 事君能致其身 与朋友交 言而有信 虽曰未学 吾必谓之学矣
子曰 君子不重则不威 学则不固 主忠信 无友不如己者 过则勿惮改
曾子曰 慎终追远 民德归厚矣
子禽问于子贡曰 夫子之至于是邦也 必闻其政 求之与抑与之与 子贡曰 夫子 温良恭俭让
以得之 夫子之求之也 其诸异乎人之求之与
子曰 父在观其志 父没观其行 三年无改于父之道 可谓孝矣
有子曰 礼之用 和为贵 先王之道 斯为美 小大由之 有所不行 知和而和 不以礼节之 亦不可行也
有子曰 信近于义 言可复也 恭近于礼 远耻辱也 因不失其亲 亦可宗也
子曰 君子食无求饱 居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 可谓好学也已
子贡问曰 贫而无谄 富而无骄 何如 子曰 可也 未若贫而乐 富而好礼者也 子贡曰 诗云
如切如磋 如琢如磨 其斯之谓与 子曰 赐也 始可与言诗已矣 告诸往而知来者也
子曰 不患人之不己知 患不知人也
为政第二
子曰 为政以德 譬如北辰 居其所 而众星共之 子曰 诗三百 一言而蔽之 曰 思无邪
子曰 道之以政 齐之以刑 民免而无耻 道之以德 齐之以礼 有耻且格
子曰 吾十有五而志于学 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十而从心所欲 不逾矩
孟懿子问孝 子曰 无违 樊迟御 子告之曰 孟孙问孝于我 我对曰 无违 樊迟曰 何谓也 子曰 生事之以礼 死 葬之以礼 祭之以礼
孟武伯问孝 子曰 父母唯其疾之忧
子游问孝 子曰 今之孝者 是谓能养 至于犬马 皆能有养 不敬 何以别乎
子夏问孝 子曰 色难 有事 弟子服其劳 有酒食 先生饡 曾是以为孝乎
子曰 吾与回言终日 不违如愚 退而省其私 亦足以发 回也不愚
子曰 视其所以 观其所由 察其所安 人焉廋哉 人焉廋哉
子曰 温故而知新 可以为师矣
子曰 君子不器
子贡问君子 子曰 先行其言 而后从之
子曰 君子周而不比 小人比而不周
子曰 学而不思则罔 思而不学则殆
子曰 攻乎异端 斯害也已
子曰 由 诲女知之乎 知之为知之 不知为不知 是知也
子张学干禄 子曰 多闻阙疑 慎言其余则寡尤 多见阙殆 慎行其余则寡悔 言寡尤 行寡悔
禄在其中矣
哀公问曰 何为则民服 孔子对曰 举直错诸枉 则民服 举枉错诸直 则民不服
季康子问 使民敬 忠以劝 如之何 子曰 临之以庄 则敬 孝慈则忠 举善而教不能 则劝
或谓孔子曰 子奚不为政 子曰 书云 孝乎惟孝 友于兄弟 施于有政 是亦为政 奚其为为政
子曰 人而无信 不知其可也 大车无輗 小车无軏 其何以行之哉
子张问 十世可知也 子曰 殷因于夏礼 所损益 可知也 周因于殷礼 所损益 可知也 其或继周者 虽百世 可知也
子曰 非其鬼而祭之 谄也 见义不为 无勇也
八佾第三
孔子谓季氏 八佾舞于庭 是可忍也 孰不可忍也
三家者以雍彻 子曰 相维辟公 天子穆穆 奚取于三家之堂
子曰 人而不仁 如礼何 人而不仁 如乐何
林放问礼之本 子曰 大哉问 礼与其奢也 宁俭 丧与其易也 宁戚
子曰 夷狄之有君 不如诸夏之亡也
季氏旅于泰山 子谓冉有曰 女弗能救与 对曰 不能 子曰 呜呼 曾谓泰山不如林放乎
子曰 君子无所争 必也射乎 揖让而升 下而饮 其争也君子
子夏问曰 巧笑倩兮 美目盼兮 素以为绚兮 何谓也 子曰 绘事后素 曰 礼后乎 子曰 起予者商也 始可与言诗已矣
子曰 夏礼吾能言之 杞不足征也 殷礼吾能言之 宋不足征也 文献不足故也 足 则吾能征之矣
子曰 禘 自既灌而往者 吾不欲观之矣
或问禘之说 子曰 不知也 知其说者之于天下也 其如示诸斯乎 指其掌
祭如在 祭神如神在 子曰 吾不与祭 如不祭
王孙贾问曰 与其媚于奥 宁媚于灶 何谓也 子曰 不然 获罪于天 无所祷也
子曰 周鉴于二代 郁郁乎文哉 吾从周
子入大庙 每事问 或曰 孰谓鄹人之子知礼乎 入大庙 每事问 子闻之曰 是礼也
子曰 射不主皮 为力不同科 古之道也
子贡欲去告朔之饩羊 子曰 赐也 尔爱其羊 我爱其礼 子曰 事君尽礼 人以为谄也
定公问 君使臣 臣事君 如之何 孔子对曰 君使臣以礼 臣事君以忠
子曰 关雎 乐而不淫 哀而不伤
哀公问社于宰我 宰我对曰 后夏氏以松 殷人以柏 周人以栗 曰 使民战栗 子闻之曰 成事不说 遂事不谏 既往不咎
子曰 管仲之器小哉 或曰 管仲俭乎 曰 管氏有三归 官事不摄 焉得俭 然则 管仲知礼乎
曰 邦君树塞门 管氏亦树塞门 邦君为两君之好 有反坫 管氏亦有反坫 管氏而知礼 孰不知礼
子语鲁大师乐 曰 乐其可知也 始作 翕如也 从之 纯如也 皦如也 绎如也 以成
仪封人请见 曰 君子之至于斯也 吾未尝不得见也 从者见之 出曰 二三子何患于丧乎 天下之无道也久矣 天将以夫子为木铎
子谓韶 尽美矣 又尽善也 谓武 尽美矣 未尽善也
子曰 居上不宽 为礼不敬 临丧不哀 吾何以观之哉
里仁第四
子曰 里仁为美 则不处仁焉得知
子曰 不仁者 不可以久处约 不可以长处乐 仁者安仁 知者利仁
子曰 唯仁者能好人 能恶人
子曰 苟志于仁矣 无恶也
子曰 富与贵是人之所欲也 不以其道得之 不处也 贫与贱是人之所恶也 不以其道得之 不去也 君子去仁 恶乎成名 君子无终食之间违仁 造次必于是 颠沛必于是
子曰 我未见好仁者 恶不仁者 好仁者无以尚之 恶不仁者 其为仁矣 不使不仁者加乎其身
有能一日用其力于仁已乎 我未见力不足者 盖有之矣 我未之见也
子曰 人之过也 各于其党 观过 斯知仁矣
子曰 朝闻道 夕死可矣
子曰 士志于道 而耻恶衣恶食者 未足与议也 子曰 君子之于天下也 无适也 无莫也 义之与比
子曰 君子怀德 小人怀土 君子怀刑 小人怀惠
子曰 放于利而行多怨
子曰 能以礼让为国乎 何有 不能以礼让为国 如礼何
子曰 不患无位 患所以立 不患莫己知 求为可知也
子曰 参乎 吾道一以贯之 曾子曰 唯 子出 门人问曰 何谓也 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣
子曰 君子喻于义 小人喻于利
子曰 见贤思齐焉 见不贤而内自省也
子曰 事父母几谏 见志不从 又敬不违 劳而不怨
子曰 父母在 不远游 游必有方
子曰 三年无改于父之道 可谓孝矣
子曰 父母之年 不可不知也 一则以喜 一则以惧
子曰 古者言之不出 耻躬之不逮也
子曰 以约 失之者鲜矣
子曰 君子欲纳于言而敏于行
子曰 德不孤 必有邻
子游曰 事君数 斯辱矣 朋友数 斯疏矣
公冶长第五
子谓公冶长 可妻也 虽在缧绁之中 非其罪也 以其子妻之
子谓南容 邦有道 不废 邦无道 免于刑戮 以其兄之子妻之
子谓子贱 君子哉若人 鲁无君子者 斯焉取斯 子贡问曰 赐也何如 子曰 女器也 曰 何器也 曰 瑚链也
或曰 雍也仁而不佞 子曰 焉用佞 御人以口给 屡憎于人 不知其仁 焉用佞
子使漆雕开仕 对曰 吾斯之未能信 子说
子曰 道不行 乘桴浮于海 从我者 其由与 子路闻之喜 子曰 由也好勇过我 无所取材
孟武伯问子路仁乎 子曰 不知也 又问 子曰 由也 千乘之国 可使治其赋也 不知其仁也 求也何如 子曰 求也 千室之邑 百乘之家 可使为之宰也 不知其仁也 赤也何如 子曰 赤也 束带立于朝 可使与宾客言也 不知其仁也
子谓子贡曰 女与回也孰愈 对曰 赐也何敢望回 回也闻一以知十 赐也闻一以知二 子曰 弗如也 吾与女弗如也
宰予昼寝 子曰 朽木不可雕也 粪土之墙不可圬也 于予与何诛 子曰 始吾于人也 听其言而信其行 今吾于人也 听其言而观其行 于予与改是
子曰 吾未见刚者 或对曰 申枨 子曰 枨也欲 焉得刚
子贡曰 我不欲人之加诸我也 吾亦欲无加诸人 子曰 赐也 非尔所及也
子贡曰 夫子之文章 可得而闻也 夫子之言性与天道 不可得而闻也
子路有闻 未之能行 唯恐有闻
子贡问曰 孔文子 何以谓之文也 子曰 敏而好学 不耻下问 是以谓之文也
子谓子产 有君子之道四焉 其事上也敬 其行己也恭 其养民也惠 其使民也义
子曰 晏平仲善与人交 久而敬之
子曰 臧文仲居蔡 山节藻棁 何如其知也
子张问曰 令尹子文 三仕为令尹 无喜色 三已之 无愠色 旧令尹之政 必以告新令尹 何如
子曰 忠矣 曰 仁矣乎 曰 未知 焉得仁 崔子弑齐君 陈文子有马十乘 弃而违之 至于他邦 则曰 犹吾大夫崔子也 违之 之一邦 则又曰 犹吾大夫崔子也 违之 何如 子曰 清矣 曰 仁矣乎 曰 未知 焉得仁
季文子三思而后行 子闻之曰 再 斯可以
子曰 宁武子 邦有道则知 邦无道则愚 其知可及也 其愚不可及也
子在陈曰 归与 归与 吾党之小子狂简 斐然成章 不知所以裁之
子曰 伯夷 叔齐 不念旧恶 怨是用希
子曰 孰谓微生高直 或乞醯焉 乞诸其邻而与之
子曰 巧言令色 足恭 左丘明耻之 丘亦耻之 匿怨而友其人 左丘明耻之 丘亦耻之
颜渊季路侍 子曰 盍各言尔志 子路曰 愿车马 衣轻裘 与朋友共 敝之而无憾 颜渊曰 愿无伐善 无施劳 子路曰 愿闻子之志 子曰 老者安之 朋友信之 少者怀之
子曰 已矣乎 吾未见能见其过而内自讼者也
子曰 十室之邑 必有忠信如丘者焉 不如丘之好学也
雍也第六
子曰 雍也 可使南面
仲弓问子桑伯子 子曰 可也简 仲弓曰 居敬而行简 以临其民 不亦可乎 居简而行简 无乃大简乎 子曰 雍之言然
哀公问 弟子孰为好学 孔子对曰 有颜回者好学 不迁怒 不贰过 不幸短命死矣 今也则亡
未闻好学者也
子华使于齐 冉子为其母请粟 子曰 与之釜 请益 曰 与之庾 冉子与之粟五秉 子曰 赤之适齐也 乘肥马 衣轻裘 吾闻之也 君子周急不继富
原思为之宰 与之粟九百 辞 子曰 毋 以与尔邻里乡党乎
子谓仲弓曰 犁牛之子骍且角 虽欲勿用 山川其舍诸
子曰 回也 其心三月不违仁 其余则日月至焉而已矣
季康子问 仲由 可使从政也与 子曰 由也果 于从政乎何有 曰 赐也 可使从政也与 曰 赐也达 于从政乎何有 曰 求也 可使从政也与 曰 求也艺 于从政乎何有
季氏使闵子骞为费宰 闵子骞曰 善为我辞焉 如有复我者 则吾必在汶上矣
伯牛有疾 子问之 自牖执其手 曰 亡之 命矣夫 斯人也而有斯疾也 斯人也而有斯疾也
子曰 贤哉回也 一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其乐 贤哉回也
冉求曰 非不说子之道 力不足也 子曰 力不足者 中道而废 今女画
子谓子夏曰 女为君子儒 无为小人儒
子游为武城宰 子曰 女得人焉尔乎 曰 有澹台灭明者 行不由径 非公事 未尝至于偃之室也
子曰 孟之反不伐 奔而殿 将入门 策其马 曰 非敢后也 马不进也
子曰 不有祝鮀之佞 而有宋朝之美 难乎免于今之世矣
子曰 谁能出不由户 何莫由斯道也
子曰 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬 然后君子
子曰 人之生也直 罔之生也幸而免
子曰 知之者不如好之者 好之者不如乐之者
子曰 中人以上 可以语上也 中人以下 不可以语上也
樊迟问知 子曰 务民之义 敬鬼神而远之 可谓知矣 问仁 曰 仁者先难而后获 可谓仁矣
子曰 知者乐水 仁者乐山 知者动 仁者静 知者乐 仁者寿
子曰 齐一变至于鲁 鲁一变至于道
子曰 觚不觚 觚哉 觚哉
宰我问曰 仁者 虽告之曰 井有仁焉 其从之也 子曰 何为其然也 君子可逝也 不可陷也 可欺也 不可罔也
子曰 君子博学于文 约之以礼 亦可以弗畔矣夫
子见南子 子路不说 夫子矢之曰 予所否者 天厌之 天厌之
子曰 中庸之为德也 其至矣乎 民鲜久矣
子贡曰 如有博施于民而能济众 如何 可谓仁乎 子曰 何事于仁 必也圣乎 尧舜其犹病诸
夫仁者 己欲立而立人 己欲达而达人 能近取譬 可谓仁之方也已
述而第七
子曰 述而不作 信而好古 窃比于我老彭 子曰 默而识之 学而不厌 诲人不倦 何有于我哉
子曰 德之不修 学之不讲 闻义不能徙 不善不能改 是吾忧也
子之燕居 申申如也 夭夭如也
子曰 甚矣 吾衰也 久矣 吾不复梦见周公
子曰 志于道 据于德 依于仁 游于艺
子曰 自行束脩以上 吾未尝无诲焉
子曰 不愤不启 不悱不发 举一隅 不以三隅反 则不复也
子食于有丧者之侧 未尝饱也 子于是日哭 则不歌
子谓颜渊曰 用之则行 舍之则藏 唯我与尔有是夫 子路曰 子行三军 则谁与 子曰 暴虎冯河 死而无悔者 吾不与也 必也临事而惧 好谋而成者也
子曰 富而可求也 虽执鞭之士 吾亦为之 如不可求 从吾所好
子之所慎 齐 战 疾
子在齐闻韶 三月不知肉味 曰 不图为乐之至于斯也
冉有曰 夫子为卫君乎 子贡曰 诺 吾将问之 入曰 伯夷 叔齐 何人也 曰 古之贤人也 曰
怨乎 曰 求仁而得仁 又何怨 出曰 夫子不为也
子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云
子曰 加我数年 五十以学易 可以无大过矣
子所雅言 诗 书 执礼 皆雅言也
叶公问孔子于子路 子路不对 子曰 女奚不曰 其为人也 发愤忘食 乐而忘忧 不知老之将至云尔
子曰 我非生而知之者 好古 敏以求之者也
子不语 怪 力 乱 神
第二篇：读《论语》—学而第一有感作文550字
大家应该听说过论语吧!论语是孔子写的一本名著，分别有二十篇，第一篇是学而第
一、第二篇是为政第
二、第三篇是八佾第三…… 今天我读了第一篇学而第一，心里有很多感受，读《论语》—学而第一有感作文550字。其中有一段使我觉得很有道理，这句话就是“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
意思是：孔子说：“学了后，时时去温习它，不也很高兴吗?有志同道合者从远方来共学，不也很快乐吗?别人不了解自己的才能，却不抱怨，不也算得上君子吗?”最让我深刻感受的句子，就是第这一句。
我觉得这句话正好指明了我的缺点，我也要感谢这句话，让我知道了如何改正。以前我总是学了的东西就扔在一边不管了，而如今知道了学完的东西要时时去温习才行。而且就是因为这个问题才让我几次考试没得满分，读后感《读《论语》—学而第一有感作文550字》。
记得有一次，我们班正在为一次期中考试做准备，我一个人却在漫不经心的读课外书，我心想：上课时我那么认真，这一次考试我一定大获全胜，我越来越得意，慢慢就放松了对考试的警惕，一天一天的过去了，直到考试那天，我胸有成竹地走向考场，我拿着试卷，就在这一刻，我目瞪口呆，只见那一道道难题摆在面前，我心里一急，连题目都没看清楚，就毫不犹豫的写起来，我写一题错一题，心里好像有一群兔子在跳跃，到了最后我还有几道题没写，头上像炸开了锅。结果大家可想而知了。
我经过这次失败加上“学而时习之，不亦说乎?”这句话，我一定会改正缺点的。
读《论语》—学而第一有感作文550字
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第三篇：《论语》学而篇和为政篇全文(拼音和注释)
第一章 论语学而篇
zǐ yuē xuã ãr shí xí zhī bù yì yuâ hū yǒu pãng zì yuǎn fāng
子 曰: 学 而 时 习 之，不 亦 悦 乎。有 朋 自 远 方
lái bú yì lâ hūr ãn bù zhī ãr bú yùn bú yì jūn zǐ hū
来，不 亦 乐 乎。人 不 知 而 不 愠，不 亦 君 子 乎。
【注释】子：《论语》中“子曰”的“子”都是孔子的学生对孔子的敬称。
时：时时，经常。 习：演习，复习。 说：同“悦”，高兴。 愠(yùn)：恼怒，怨恨。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗?有朋友从远方来，不也是快乐的吗?人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗?”
yǒu zǐ yuē qí wãi rãn yě xiào tì ãr hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ
有 子 曰：其 为 人 也 孝 悌，而 好 犯 上 者，鲜 矣;
bù hào fàn shàng ãr hào zuî luàn zhě wâi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn
不 好 犯 上，而 好 作 乱 者，未 之 有 也。君 子 务 本，
běn lì ãr dào shēng xiào tì yě zhě qí wãi rãn zhī běn yú
本 立 而 道 生;孝 悌 也 者，其 为 仁 之 本 欤。
【注释】有子：孔子的学生，姓有，名若。
弟：同“悌(tì)”，弟弟尊敬、善事兄长称为“悌”。 好(hào)：喜欢。 犯：冒犯，抵触，违反。 鲜(xiǎn)：少。
未之有：“未有之”的倒装形式。古代语法中代词作宾语时，宾语放在动词前。 与：同“欤”，表示疑问的助词。《论语》中的“欤”都写作“与”。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的;不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。”
zǐ yuē qiǎo yán lìng sâ xiǎn yǐ rãn 子 曰：巧 言 令 色，鲜 矣 仁。
【注释】巧言令色：以好话和做出来的和善面色来讨好别人。
鲜(xiǎn)：少。
【大意】孔子说：“花言巧语，伪装得和颜悦色，这样的人很少有仁德。” zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wâi rãn mïu ãr bú zhōng hū
曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：为 人 谋 而 不 忠 乎? yǔ pãng yǒu jiāo ãr bú xìn hū chuán bù xí hū 与 朋 友 交 而 不 信 乎?传 不 习 乎?
【注释】曾子：孔子的学生。姓曾，名参(shēn)，字子舆。他的弟子也称曾参为“子”。
三：约数，表示多次。 省(xǐnɡ)：反省。 信：诚实。
传(chuán)：动词用作名词，老师传授的知识。 习：温习，实习。
【大意】曾子说：“我每天多次自己反省：为别人办事是不是尽心了呢?与朋友交往是不是诚实呢?老师传授给我的知识是不是复习了呢?”
zǐ yuē dǎo qiān shâng zhī guï jìng shì ãr xìn jiã yîng ãr ài rãn 子 曰：道 千 乘 之 国，敬 事 而 信，节 用 而 爱 人， shǐ mín yǐ shí 使 民 以 时。
【注释】道：同“导”，治理。
千乘(shânɡ)之国：就是拥有一千辆兵车的诸侯国。孔子时代千乘之国已经算不上大国了。千乘，四匹马拉的车称一乘，车辆数目能表现国家的强弱。 敬事：认真对待国家大事。
人：古代人广义指所有人群，狭义指士大夫以上阶层的人。这里是狭义的用法，与下面的“民”呼应。
【大意】孔子说：“治理有一千辆兵车的国家，要认真地办理国家事务，严守信用，节约费用，爱护官吏，役使人民要按照农时的忙闲。”
zǐ yuē dì zǐ rù zã xiào chū zã tì jǐn ãr xìn fàn ài zhîng 子 曰： 弟 子 入 则 孝，出 则 悌，谨 而 信，泛 爱 众， ãr qīn rãn xíng yǒu yú lì zã yǐ xuã wãn 而 亲 仁;行 有 余 力，则 以 学 文。
【注释】弟子：一种意思是年纪幼小的人，另一种意思是学生。这里是第一种意思。
弟：同“悌”，敬重兄长。 谨：谨慎寡言。 汎：同“泛”。 仁：有仁德的人。
【大意】孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，离开自己家便敬重兄长，谨慎寡言，说话诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样做了还有余力的话，就再去学习文献。”
zǐ xià yuē xián xián yì sâ shì fù mǔ nãng jiã qí lì shì jūn nãng 子 夏 曰：贤 贤 易 色，事 父 母 能 竭 其 力，事 君 能
zhì qí shēn yǔ pãng yǒu jiāo yán ãr yǒu xìn suī yuē wâi xuã wú bì wâi
致 其 身，与 朋 友 交，言 而 有 信。虽 曰 未 学，吾 必 谓 zhī xuã yǐ 之 学 矣。
【注释】子夏：孔子的学生，姓卜(bǔ)，名商。
易：交换，改变，也有轻视、简慢的意思。 致：奉献。
【大意】子夏说：“对妻子重品德不重容貌;侍奉父母能尽心竭力;服事君上能奉献生命;同朋友交往说话讲信用。这样的人，虽说没有学习过，我一定要说他已经学习过了。”
zǐ yuē jūn zǐ bú zhîng zã bù wēi xuã zã bú gù zhǔ zhōng xìn 子 曰：君 子 不 重 则 不 威，学 则 不 固;主 忠 信， wú yǒu bù rú jǐ zhě guî zã wù dàn gǎi 无 友 不 如 己 者，过 则 勿 惮 改。
【注释】君子：这里指的是士、大夫国君等上层人物。
固：巩固。
无友不如己者：不要跟不如自己的人交朋友。这一句的解释古人多有不同。无，同“毋”，不要。 惮(dàn)：害怕。
【大意】孔子说：“君子如果不庄重就没有威严，学习的知识也不巩固。要以忠、信两种道德为主。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就别怕改正。”
zēng zǐ yuē shân zhōng zhuī yuǎn mín dã guī hîu yǐ
曾 子 曰：慎 终 追 远，民 德 归 厚 矣。
【注释】终：父母的死亡。
追远：追念祖先。
【大意】曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念祖先，就会使百姓道德归于纯厚了。”
zǐ qín wân yú zǐ gîng yuē fū zǐ zhì yú shì bāng yě bì wãn qí
子 禽 问 于 子 贡 曰：夫 子 至 于 是 邦 也，必 闻 其 zhâng qiú zhī yú yì yǔ zhī yú zǐ gîng yuē fū zǐ wēn liáng gōng 政;求 之 欤，抑 与 之 欤?子 贡 曰：夫 子 温、良、恭、 jiǎn ràng yǐ dã zhī fū zǐ zhī qiú zhī yě qí zhū yì hū rãn zhī qiú
俭、让 以 得 之;夫 子 之 求 之 也，其 诸 异 乎 人 之 求 zhī yú 之 欤。
【注释】子禽：姓陈，名亢，字子禽。有观点认为是孔子的学生。
子贡：孔子的学生。姓端木，名赐，字子贡。 抑：表示选择的连词，“还是„„”。
与之：给他。与：同“欤”，表示疑问的语气词。 其诸：表示不大肯定的语气，或者、大概的意思。
【大意】子禽向子贡问道：“老师到了一个诸侯国，必然会了解那国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢?”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦逊得到的。老师获得的方法和别人获得的方法不同吧!”
zǐ yuē fù zài guān qí zhì fù mî guān qí xíng sān nián wú gǎi yú
子 曰：父 在 观 其 志，父 没 观 其 行;三 年 无 改 于 fù zhī dào kě wâi xiào yǐ 父 之 道，可 谓 孝 矣。
【注释】其：指儿子。父亲在世时，儿子听从父命不能主事，所以要观察他的志向。
没(mî)：死，去世。
三年：周礼规定父亲死后，儿子要守孝三年。三，这里可以理解为虚指，指许多年。 道：表示善的、好的东西。
【大意】孔子说：“他父亲还活着时，要观察他的志向;他父亲死了，要考察他的行动;如果他对父亲的合理之处长期坚持，可以说是做到了孝。”
yǒu zǐ yuē lǐ zhī yîng hã wãi guì xiān wáng zhī dào sī wãi měi
有 子 曰：礼 之 用，和 为 贵。先 王 之 道，斯 为 美。 xiǎo dà yïu zhī yǒu suǒ bù xíng zhī hã ãr hã bù yǐ lǐ jiã zhī 小 大 由 之，有 所 不 行。知 和 而 和，不 以 礼 节 之， yì bù kě xíng yě 亦 不 可 行 也。
【注释】和：恰当，适合，恰到好处。
先王：周文王等古代贤王。 节：节制，约束。
【大意】有子说：“礼的应用，以遇事做得恰当为可贵。过去贤明君王治理国家的可贵之处就在这里，小事大事都做得恰当。如果有行不通的时候，只为恰当而求恰当，不用礼节规矩来节制，也是不可行的。
yǒu zǐ yuē xìn jìn yú yì yán kě fù yě gōng jìn yú lǐ yuǎn
有 子 曰：信 近 于 义，言 可 复 也;恭 近 于 礼，远 chǐ rǔ yě yīn bù shī qí qīn yì kě zōng yě 耻 辱 也;因 不 失 其 亲，亦 可 宗 也。
【注释】近：符合，接近。
复：实践，实行。
远：用作动词，使„„远离。 因：依靠，凭借。 宗：可靠，尊奉。
【大意】有子说：“约定符合义，说出来的话才能去实践、兑现。恭敬要合于礼，这样就能避免耻辱。依靠关系深厚的人，也就可靠了。”
zǐ yuē jūn zǐ shí wú qiú bǎo jū wú qiú ān mǐn yú shì ãr shân 子 曰：君 子 食 无 求 饱，居 无 求 安，敏 于 事 而 慎 yú yán jiù yǒu dào ãr zhâng yān kě wâi hào xuã yě yǐ 于 言，就 有 道 而 正 焉，可 谓 好 学 也 已。
【注释】君子：这里指的是有德行的人。
就：靠近，接近。 正：动词，匡正，端正。
【大意】孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求舒适安逸，做事勤快敏捷，说话谨慎小心，向有道德的人看齐，来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。
zǐ gîng yuē pín ãr wú chǎn fù ãr wú jiāo hã rú zǐ yuē kě
子 贡 曰：贫 而 无 谄，富 而 无 骄，何 如?子 曰：可 yě wâi ruî pín ãr lâ fù ãr hào lǐ zhě yě zǐ gîng yuē shī yún 也，未 若 贫 而 乐，富 而 好 礼 者 也。子 贡 曰：诗 云： rú qiē rú cuō rú zhuï rú mï qí sī zhī wâi yú zǐ yuē cì yě 如 切 如 磋，如 琢 如 磨，其 斯 之 谓 欤?子 曰：赐 也， shǐ kě yǔ yán shī yǐ yǐ gào zhū wǎng ãr zhī lái zhě 始 可 与 言 诗 已 矣;告 诸 往 而 知 来 者。
【注释】谄(chǎn)：巴结，奉承，谄媚。
何如：怎么样，表示疑问语气。
如切如磋(cuō)，如琢如磨：引申为朋友互相讨论、研修的意思。这句出自《诗经·卫风·淇奥》。切，指把骨头加工成器物。磋，加工象牙，使其更圆滑。琢，雕刻玉石。磨，磨制加工石头使其更细致。 与：同“欤”。
【大意】子贡说：“贫穷却不去巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“可以了。但是还不如虽然贫穷却乐于仁道、富裕却爱好礼义的人。”子贡说：“《诗经》说，‘要像加工骨、角、象牙、玉石一样，要雕刻并加以琢磨细刻’，讲的就是这个意思吧?”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了。告诉你已经发生的事，你就可以举一反三知道未来的事了。”
zǐ yuē bù huàn rãn zhī bù jǐ zhī huàn bù zhī rãn yě
子 曰：不 患 人 之 不 己 知，患 不 知 人 也。
【注释】不己知：“不知己”的倒装句式。知，理解，了解。
【大意】孔子说：“不怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人啊。”
第二章 论语为政篇
zǐ yuē wãi zhâng yǐ dã pì rú běi chãn jū qí suǒ ãr zhîng xīng
子 曰：为 政 以 德，譬 如 北 辰，居 其 所，而 众 星 gǒng zhī 拱 之。
【注释】北辰：北极星。
共：即“拱”，环绕，环抱。
【大意】孔子说：“用道德来治理国家，自己就会像北极星一样，处于一定的位置，群星环绕着它。”
zǐ yuē shī sān bǎi yì yán yǐ bì zhī yuē sī wú xiã
子 曰：诗 三 百，一 言 以 蔽 之，曰：思 无 邪。
【注释】《诗》三百：《诗经》有305篇，人们常用“《诗》三百”这一整数的说法来指代《诗经》。
蔽(bì)：概括，包盖。
【大意】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是：思想纯正。”
zǐ yuē dǎo zhī yǐ zhâng qí zhī yǐ xíng mín miǎn ãr wú chǐ
子 曰：道 之 以 政，齐 之 以 刑，民 免 而 无 耻; dǎo zhī yǐ dã qí zhī yǐ lǐ yǒu chǐ qiě gã 道 之 以 德，齐 之 以 礼，有 耻 且 格。
【注释】道：同“导”，引导。一说，治理。
齐：整治，统一，约束。 免：免罪，免于刑法，免祸。 无耻：做了坏事心里不知羞耻。 格：纠正。
【大意】孔子说：“用行政法令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但并非认识到犯罪可耻;用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻心，并且会自觉改正错误。”
zǐ yuē wú shí yîu wǔ ãr zhì yú xuã sān shí ãr lì sì shí
子 曰：吾，十 有 五，而 志 于 学，三 十 而 立，四 十 ãr bú huî wǔ shí ãr zhī tiān mìng liù shí ãr ěr shùn qī shí ãr cïng 而 不 惑，五 十 而 知 天 命，六 十 而 耳 顺，七 十 而 从 xīn suǒ yù bù yú jǔ 心 所 欲，不 踰 矩。
【注释】十有五：即十又五，指的是15岁。古人在整数和各位数字之间多用“有”字表示相加。
有：同“又”。
立：站立。
天命：含有上天旨意、自然禀赋与天性、人生的道义和职责等意义。
矩：礼法，规矩。
【大意】孔子说：“我十五岁时就开始立志于学问，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事不会迷惑，五十岁时懂得了什么是天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，到七十岁时就能随心所欲，任何想法都不越出规矩。”
mâng yì zǐ wân xiào zǐ yuē wú wãi 孟 懿 子 问 孝，子 曰：无 违。
fán chí yù zǐ gào zhī yuē mâng sūn wân xiào yú wǒ wǒ duì yuē
樊 迟 御， 子 告 之 曰：孟 孙 问 孝 于 我， 我 对 曰 wú wãi 无 违。
fán chí yuē hã wâi yě zǐ yuē shēng shì zhī yǐ lǐ sǐ zàng zhī
樊 迟 曰：何 谓 也?子 曰：生，事 之 以 礼;死，葬 之 yǐ lǐ jì zhī yǐ lǐ 以 礼，祭 之 以 礼。
【注释】孟懿(yì)子：姓仲孙，名何忌，“懿”是死后的谥号，鲁国大夫，与叔孙氏、季孙氏共同把持鲁国朝政，他父亲孟僖子临终时嘱咐他向孔子学礼。
违：古人称违背礼法为“违”。
樊(fán)迟：姓樊，名须，字子迟。孔子的学生。 御：赶车，驾车。
“生，事之以礼”五句：古代丧事、祭祀等的礼节规格是有差等的。天子、诸侯、大夫、士、庶人不相同。鲁国三家权门大夫有时用诸侯、天子的礼仪等级，孔子对此不满，文中的话就针对这个。
【大意】孟懿子问孔子什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。”樊迟替孔子赶马车，孔子告诉他说：“孟孙氏问我孝道，我回答说，不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思呢?”孔子说：“父母在时，依照礼节侍奉他们，父母去世后，要按礼节规矩为他们办丧事，按礼节祭祀他们。”
mâng wǔ bï wân xiào zǐ yuē fù mǔ wãi qí jí zhī yōu
孟 武 伯 问 孝，子 曰：父 母 唯 其 疾 之 忧。
【注释】孟武伯：姓仲孙，名彘(zhì)，即前面提到的孟懿子的儿子。“武”是谥号。
其：指父母，该句可解释为担忧他们的疾病。一说，其，指儿女，父母担忧儿女的疾病;另一说，疾，子女品行上的毛病，父母担心子女品行不好。这里取第一种说法。
【大意】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对于父母，尤其要担忧他们的疾病。”
zǐ yïu wân xiào zǐ yuē jīn zhī xiào zhě shì wâi nãng yǎng zhì yú
子 游 问 孝，子 曰：今 之 孝 者，是 谓 能 养。至 于 quǎn mǎ jiē nãng yǒu yǎng bú jìng hã yǐ biã hū 犬 马，皆 能 有 养;不 敬，何 以 别 乎。
【注释】子游：孔子的学生，姓言名偃(yǎn)，字子游，吴人，比孔子小45岁。
【大意】子游问孔子怎样做是孝，孔子说：“现在所谓的孝，总说能养活爹娘就行了。至于狗马都还能得到人的饲养呢。如果对父母不是诚心诚意敬重、孝顺的话，那和饲养狗马又有什么区别呢?”
zǐ xià wân xiào zǐ yuē sâ nán yǒu shì dì zǐ fú qí láo yǒu
子 夏 问 孝，子 曰：色 难。有 事，弟 子 服 其 劳，有 jiǔ shí xiān shēng zhuàn cãng shì yǐ wãi xiào hū 酒 食，先 生 馔， 曾 是 以 为 孝 乎?
【注释】色：脸色。这里指和颜悦色，从心底里敬重父母。
弟子：晚辈，这里指儿女。 先生：长辈，指父母。 馔(zhuàn)：吃喝。 曾(cãnɡ)：副词，难道。
是：代词，即“此”，这个的意思。
【大意】子夏问怎么做是孝。孔子说：“对父母和颜悦色是很难做到的。仅仅是有事情的时候，子女去为父母做;有酒饭了让父母吃喝，难道这就可以认为是孝吗?” zǐ yuē wú yǔ huí yán zhōng rì bù wãi rú yú tuì ãr xǐng qí
子 曰：吾 与 回 言 终 日，不 违，如 愚。退 而 省 其 sī yì zú yǐ fā huí yě bù yú 私，亦 足 以 发， 回 也 不 愚!
【注释】回：姓颜，名回，字子渊，也称颜渊。是孔子早年的学生，受到器重。
省(xǐnɡ)：观察，考察。
【大意】孔子说：“我同颜回讲学一整天，他也不提不同的意见，像是很愚笨。课后我观察他私下的言行，发现他能充分发挥我讲的东西，可见，颜回并不愚笨。”
zǐ yuē shì qí suǒ yǐ guān qí suǒ yïu chá qí suǒ ān rãn yān
子 曰：视 其 所 以，观 其 所 由，察 其 所 安;人 焉 sōu zāi rãn yān sōu zāi 廋 哉!人 焉 廋 哉! 【注释】以：根据，动机，原因。一说，“以”通“与”，意为结交朋友。
由：经由。
焉：表疑问的代词，何处，哪里。 廋(sōu)：隐藏，隐瞒，可以理解为掩盖。
【大意】孔子说：“看一个人言行的动机，观察他做事达到目的所用的方法，考察他安心于做什么。这样，这个人怎么能掩盖得了他的真面目呢?”
zǐ yuē wēn gù ãr zhī xīn kě yǐ wãi shī yǐ
子 曰：温 故 而 知 新，可 以 为 师 矣。
【注释】故：旧的。
【大意】孔子说：“常温习学过的知识，才能有新的体会，获得更进一步的知识，这样就能为人师表了。”
zǐ yuē jūn zǐ bú qì
子 曰：君 子 不 器。
【注释】器：器具，只有一种用途的东西。此处用来比喻人知识范围狭窄，只能有某一种技艺。
【大意】孔子说：“君子不该像器具一样，只有一种用途。”
zǐ gîng wân jūn zǐ zǐ yuē xiān xíng qí yán ãr hîu cïng zhī
子 贡 问 君 子，子 曰：先 行 其 言，而 后 从 之。
【注释】君子：古代君子指的是有学问、有德行或者地位、官职高的人。
【大意】子贡问怎样做才是君子。孔子说：“对于自己要说的话，要先做到，再讲出来。”
zǐ yuē jūn zǐ zhōu ãr bù bǐ xiǎo rãn bǐ ãr bù zhōu 子 曰：君 子 周 而 不 比，小 人 比 而 不 周。
【注释】周：团结周围的人。
比：原义指并列，这里指的是因共同利害而勾结。
【大意】孔子说：“君子是用道义来团结人，而不是为私情勾结拉拢人，小人是为私情勾结拉拢人，而不是用道义来团结人。”
zǐ yuē xuã ãr bù sī zã wǎng sī ãr bù xuã zã dài 子 曰：学 而 不 思 则 罔，思 而 不 学 则 殆。
【注释】罔：同“惘(wǎnɡ)”，迷惑。
殆(dài)：危险。一说疑惑;另一说没有信心。
【大意】孔子说：“只是学习却不思考，就会迷惑;只是空想却不学习，就会有误入歧途的危险。”
zǐ yuē gōng hū yì duān sī hài yě yǐ
子 曰：攻 乎 异 端，斯 害 也 已。
【注释】攻：攻击。另一说为钻研学问，整句释为，钻研邪说就有害了。 异端：不正确的结论。
斯：连词，这就。
已：停止。这句也作“斯害也已矣”。
【大意】孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”
zǐ yuē yïu huì rǔ zhī zhī hū zhī zhī wãi zhī zhī bù zhī wãi 子 曰：由，诲 汝 知 之 乎。知 之 为 知 之，不 知 为 bù zhī shì zhī yě 不 知，是 知 也。
【注释】由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。
诲(huì)：教导，教育。 女：同“汝”，你。
【大意】孔子说：“由，教给你的知识都知道了吗?知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的态度。”
zǐ zhāng xuã gān lù zǐ yuē duō wãn quē yí shân yán qí yú zã
子 张 学 干 禄，子 曰：多 闻 阙 疑，慎 言 其 余，则 guǎ yïu duō jiàn quâ dài shân xíng qí yú zã guǎ huǐ yán guǎ yïu xíng 寡 尤;多 见 阙 殆，慎 行 其 余，则 寡 悔。言 寡 尤，行 guǎ huǐ lù zài qí zhōng yǐ 寡 悔，禄 在 其 中 矣。 【注释】子张：孔子的学生，姓颛(zhuān)孙，名师，字子张。
干：求，谋。
禄：古时官吏的俸禄，这里指的是官职。 阙(quē)：缺，空，有所保留，暂时放在一边。 寡：少。 尤：过失，错误。
【大意】子张向孔子学习谋求做官的方法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方加以保留，谨慎地说出其余有把握的部分，就能减少错误。要多看，有怀疑的地方加以保留，就能减少错误，谨慎地去做其余有把握的事，就能行事少有懊悔。说话少过失，做事少懊悔，求官职的机会就在这其中了。”
āi gōng wân yuē hã wãi zã mín fú kǒng zǐ duì yuē jǔ zhí cuî zhū
哀 公 问 曰：何 为 则 民 服?孔 子 对 曰：举 直 错 诸 wǎng zã mín fú jǔ wǎng cuî zhū zhí zã mín bù fú 枉，则 民 服;举 枉 错 诸 直，则 民 不 服。
【注释】哀公：鲁国国君，姓姬，名蒋，定公的儿子。“哀”是死后的谥号。
何为：怎么做。
对曰：《论语》中臣对君的回答用“对曰”。孔子回答鲁国国君的问题，因此用“对曰”。
举：选拔，提拔，推举。 直：正直的人。 错：放置。
诸：“之于”的合音。
【大意】鲁哀公问：“怎么做才能使人民服从呢?”孔子回答说：“提拔正直的人，将其位置安排在邪恶的人之上，百姓就服从了;而提拔邪恶的人，将其位置安排在正直的人之上，人民就不服。”
jì kāng zǐ wân shǐ mín jìng zhōng yǐ quàn rú zhī hã zǐ yuē lín 季 康 子 问：使 民 敬 忠 以 劝，如 之 何?子 曰：临
zhī yǐ zhuāng zã jìng xiào cí zã zhōng jǔ shàn ãr jiáo bù nãng zã quàn 之 以 庄 则 敬，孝 慈 则 忠，举 善 而 教 不 能，则 劝。
【注释】季康子：姓季孙，名肥。在鲁哀公时候任正卿。“康”是谥号。“子”是尊称。
以：连词，而，和。 临：对待。 庄：庄重，严肃。
【大意】季康子问：“要使人民对我尊敬、忠实又努力勤勉，该怎么做呢?”孔子说：“你用庄重严肃的态度来对待人民，人民就会尊敬你;你遵守孝道，慈爱民众，人民就会忠实于你;你提拔优秀的人，教育那些能力弱的人，人民也就会勤勉了。” huî wâi kǒng zǐ yuē zǐ xī bù wâi zhâng zǐ yuē shū yún xiào hū
或 谓 孔 子 曰：子 奚 不 为 政?子 曰：书 云：孝 乎 wãi xiào yǒu yú xiōng dì shī yú yǒu zhâng shì yì wãi zhâng xī qí wãi 惟 孝，友 于 兄 弟。施 于 有 政，是 亦 为 政，奚 其 为 wãi zhâng 为 政?
【注释】或：代词，有人。
奚(xī)：疑问词，何，怎么，为什么。
书：指《尚书》，是商周时期政治文告和历史资料的汇编。 施：延及，推广，影响。 有：无实在意义。 其：代词，指做官。 为：是。
为政：参与政治。当时孔子没有出来做官，所以有人这样问他。
【大意】有人对孔子说：“您为什么不参与政治?”孔子说：“《尚书》说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这种道理推广到政治上去。’这也是参与了政治，为什么非要做官才算参与政治呢?”
zǐ yuē rãn ãr wú xìn bù zhī qí kě yě dà chē wú ní
子 曰：人 而 无 信，不 知 其 可 也。大 车 无 輗，
xiǎo chē wú yuâ qí hã yǐ xíng zhī zāi 小 车 无 軏，其 何 以 行 之 哉。
【注释】信：守信用。
輗(ní)：古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛拉的车。
軏(yuâ)：古代小车车辕前面横木上的木销子。小车指的是马拉的车。没有輗和軏，车就不能走。
何以：即“以何”，靠什么。
【大意】孔子说：“作为一个人，不讲信用，真不知道那怎么能行呢?如同大车没有安横木的，小车没有安横木的，靠什么走呢?”
zǐ zhāng wân shí shì kě zhī yě zǐ yuē yīn yīn yú xià lǐ suǒ
子 张 问：十 世 可 知 也?子 曰：殷 因 于 夏 礼，所 sǔn yì kě zhī yě zhōu yīn yú yīn lǐ suǒ sǔn yì kě zhī yě qí 损 益，可 知 也;周 因 于 殷 礼，所 损 益，可 知 也。其 huî jì zhōu zhě suī bǎi shì kě zhī yě
或 继 周 者，虽 百 世 可 知 也。
【注释】世：古代称30年为一世，10世为一代。也有人认为朝代改换为一代。
殷(yīn)：商朝。商朝至盘庚将都城从奄(yǎn)(山东曲阜)迁到殷(河南安阳一带)，所以又被称为殷朝。 因：沿袭，因袭。
礼：指整个礼仪制度，用来规范社会行为的法则、规范、仪式的总称。 损益：废除和增加。
【大意】子张问：“今后十代的礼仪制度可以预先知道吗?”孔子说：“商朝沿袭了夏朝的礼仪制度，所废除的、所增加的是可以知道的;周朝沿袭了商朝的礼仪制度，所废除、所增加的也是可以知道的。那么将来如果有承继周朝的人，其礼仪制度也会是或增或减，即使下去一百代，也是可以知道的。”
zǐ yuē fēi qí guǐ ãr jì zhī chǎn yě jiàn yì bù wãi wú yǒng yě
子 曰：非 其 鬼 而 祭 之，谄 也;见 义 不 为，无 勇 也。
【注释】鬼：古代人死都叫鬼，一般指死去的祖先。
祭：是吉祭。凶祭叫奠。祭鬼的目的一般是祈福。 谄(chǎn)：谄媚，阿谀，巴结。
【大意】孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀它，是谄媚。遇到符合正义的事情却不去做，就是怯懦。”
第四篇：论语述而第七教学设计
《小学生国学精典诵读》四年级下册《论语》述而第七教学设计 [教学内容]：
1、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
2、杜牧古诗《过华清宫绝句》 [教材分析] 1.“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》。意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少; 所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。
2.《过华清宫绝句》这首咏史诗是杜牧路经华清宫抵达长安时，有感于唐玄宗、杨贵妃荒淫误国而作的。华清宫曾是唐玄宗与杨贵妃的游乐之所。 这首诗选取为贵妃飞骑送荔枝这一件事，形象地揭露
了统治者为满足一己口腹之欲，竟不惜兴师动众，劳民伤财，有力地鞭挞了唐玄宗与扬贵妃的骄奢淫侈。
全诗以“回望”起笔，层层设置悬念，最后以“无人知”揭示谜底。这不仅揭露了唐明皇为讨好宠妃的欢心而无所不为的荒唐，同时以前面渲染的不寻常气氛相呼应，全诗无一难字，不事雕琢，清丽俊俏，活泼自然，而又寓意精深，含蓄有力，确是唐人绝句中的上乘之作。
[设计思路] 经典文章的学习重在诵读，在读中学，读中悟，读中背。因此运用课堂多样的诵读方式，引导学生在读中体会作者的情感，体味名句或诗歌的意境美、语言美和韵律美，从而濡染心灵，陶冶性情，培养文学趣味。
[活动目标]
1、积累理解“三人行，必有我师”句子的意思。理解诗歌《过华清宫绝句》的字面意思，体会字里行间蕴涵的情味。
2、能准确流畅地朗读并熟练背诵课文
3、联系自身学习经历，体会课文“三人行，必有我师”丰富多彩的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
4、细心品味作者从贡荔枝这一看似小事的角度出发，表达诗人对历史兴亡的深沉思考
[重点难点]
1、 体会作者从贡荔枝这一看似小事的角度出发，表达诗人对历史兴亡的深沉思考。
2、 体会课文“三人行，必有我师”丰富多彩的内蕴
[活动过程]
一、 复习导入。
1、复习上周学过的《论语》内容。 (1)指名学生诵读。 (2)全班诵读。
2、谈话导入。人非生而知之者。我们要善于学习，才能成为有学问的人。孔子也告诉我们学习的方法，今天，我们接着写第八周的内容。
二、学习《论语》“三人行，必有我师”
1、师范读。
2、生自读，读通、读顺。
3、师讲解大意
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
4、生再次自读，带着对句子的理解读熟。
5、请学生讲讲对句子的理解。
6、师小结：孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少;或者只看自己的优点。
7、引导悟理。
师：读了这则《论语》你明白了什么道理?联系自己的生活实际说一说。
8、练习诵读。
三、学习《过华清宫》
1、导入
(1)齐诵《泊秦淮》
(2)杜牧是什么朝代的诗人?杜牧生活于晚唐时期，这时的唐王朝内忧外患，战乱不断，民不聊生。
(3)积累：你还学过哪些杜牧的诗?
2、出示古诗，听录音
3、介绍【写作背景】
华清宫在长安东二十五公里临潼县城南骊山下，唐贞观十八年(644)太宗皇帝诏令在此造殿，赐名汤泉宫。唐玄宗于开元十一年(723)修建为行宫，“始汤井为池，环山列为宫室，又筑罗城，置百司及十宅”。原名温泉宫，天宝六载(747)改名华清宫，长生殿就在此宫内，玄宗和杨贵妃曾在这里寻欢作乐。安史之乱后，华清宫遭到了破坏，多年过后，杜牧经过这里时，早已冷落残败。面对断壁残垣，诗人回忆史事，感慨万千，写下了三首《过华清宫》七绝，这是其中的一首。
4.小组学习
(1) 读通全诗
(2)师出示诗意，生对照理解诗意
【注释】①华清宫，故址在今陕西临渡县骊山北麓，唐玄宗造。《长安志》载“骊山上下，益治汤进(即温泉)，为池台殿环列山谷，明皇岁幸焉。”
②绣成堆：骊山左右有东西绣岭，因当时林木花卉繁盛类锦绣，故名。 ③千门：汉武帝起建章宫，度为千门万户，后因称宫殿重门为千门。 ④一骑红尘：《新唐书·杨贵妃传》“妃嗜荔枝，必欲生置之，乃置骑传送，走数千里， 味未变，已志京师。
5.大组交流
(1)指名朗读
(2)理解诗意：
经过华清宫来到长宫，回首向锦乡堆城般的骊山望去，只见山顶华清宫那紧闭的大门，一扇一扇缓缓地打开;山脚下，风尘仆仆的骑手拼命鞭打着跨下飞驰的骏马，身后扬起了一溜浓密的尘烟;华清宫中的杨贵妃高兴地笑了。唉!没有人知道，这是皇上派人从遥远的南方为她运来了她爱吃的新鲜荔枝。
5、学生自读
6、教师指导诵读。 着重从以下方面进行指导：
(1)首句中说“回望”，那么诗作主人公是在哪里望哪里?看到了什么?(明确：诗作主人公是站在长安回望骊山华清宫，看到骊山花卉树木苍翠，如同一堆堆的锦绣。)
(2)第二句说骊山上千重宫门依次一扇接着一扇地打开了，这“次第”暗示了什么信息?明确：“次第”暗示着有重要军政要事要禀报深宫中的皇帝。
(3)、第三句 “笑”的背后有着诗人怎样的情感?其目的是什么?
明确：那个“笑”字背后包含着诗人满腔的悲愤，因为为了这美人的一笑，全国上下有多少人要伤心落泪啊。目的在于讽刺唐明皇荒淫好色，为了一个妃子，不惜牺牲民力物力。
7、小结：杜牧这首诗的艺术魅力就在于含蓄、精深，诗人不明白说出玄宗的荒淫好色，贵妃的恃宠而骄，而形象地用“一骑红尘”与“妃子笑”构成鲜明的对比，就收到了比直抒己见强烈得多的艺术效果。“一骑红尘”隐含的是无数个驿卒的血汗和无数匹战马的死亡;“妃子笑”三字颇有深意，春秋时周幽王为博妃子一笑，点燃烽火，导致国破身亡。“无人知”三字也发人深思，意在说明此事重大紧急，
外人无由得知，这就不仅揭露了皇帝为讨宠妃欢心无所不为的荒唐，也与前面渲染的不寻常的气氛相呼应。全诗不用难字，不事雕琢，朴素自然，寓意精深，含蓄有力，是唐人咏史绝句中的佳作。
7、诵读诗歌。
(1)自读感悟。诗歌是语言的艺术，它的意境美，语言美，情感美，节奏美，音韵美，都能给我们美的熏陶。优美的诗歌，需要优美的朗读，今天，我们就开展一个小小的诗歌朗读竞赛，看谁字音读得准，节奏读得好，感情读得美。
(2)教师巡回指导。注意点：要朗诵好一首诗，就必须掌握朗诵技巧，如音调的高低、音量的大小、声音的强弱、速度的快慢，有对比、有起伏、有变化，使整个朗诵犹如一曲优美的乐章。 学生进行个人朗读练习。
(3)以四人小组为单位开展诗歌朗诵比赛，推荐最佳选手进入班级诗歌朗诵比赛。 朗读，互评。
(4).组织朗读比赛。 小组推荐的选手上台朗读。 每一组推选一个代表作为评委。
(5)师生评价，评选最佳选手。
四、作业
(1)诵读本节课学习的《论语》内容及《过华清宫绝句》其一。
(2)积累杜牧《过华清宫绝句》的其他三首，自已诵读。 (3)积累学过的《论语》中有关学习的名句，诵读。
第五篇：读《论语·学而篇》有感
(一)
熊枫
关于国学，当今社会上掀起的"国学热"似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴，来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂，逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，当时我情不自禁记了很多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，"切己",熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这确实值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。
自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰："读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。"经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。
《学而篇》为《论语》的第一篇，朱子的注描述"此篇为《论语》首篇，所记多务本之意。"此篇由"学而时习之"至"不患人之不己知，患不知人也",主要是在讲一个"学"字，此处之"学"并非通常所讲学问学习，而是说为人之学，强调成为一个真正意义上的人。这是我在听老师讲解后最大的一个感受，儒家所讲为人、成德意义丰富，虽然我尚不能十分理解但是也窥得其中一二趣处。从古至今，看似科技的进步和商品经济的发展改善了人类社会，但是若从思想精神上来看，我们并没有超越古人，关于生命价值、人生意义的思考，古圣人看得十分明白与透彻，而我作为一个所谓现代文明社会的大学生却很少思考或者说从未有过清晰的认识，如此说来，人活着，究竟是为了什么呢?如果这个问题无法有所思考，那么我们今天所做的一切无非是在机械重复人类社会的运转，如果我们连自己都没对自己的存在有过相关的思考，那么我们所做的，对这个社会将无法产生真正的作用。这样一种无知的状态无法改变，我们活着又有什么意义呢?
《论语·学而》首字为"学",即讲为人之学。人生之为人，生来与飞禽走兽是有本质区别的，人在本性上是具有人本来的美德的，人性中具有一种自然存在的善的情感，但是这种善经常被外物所蒙蔽导致我们没有成为一个真正意义上的人，没有认识到自己人性中本来存在的真善美，于是便出现了社会中或"善"或"恶"的人。读圣贤书的目的就在于让我们的灵魂和古圣先贤对话交流，从而清除蒙蔽我们内心的尘埃杂质，成为一个真正的人。读经典，洁净我们的灵魂使之回到本真的清明纯净。
明确"学"的内容后，此篇还谈到"怎么学"以及"为什么学",此处就《学而篇》中印象最深的两个句子谈谈我的感慨和收获。
《学而篇》第二章中讲到"孝弟也者，其为仁之本与?",孝悌为仁之本。自古以来我们都在谈孝道，都在倡导，但是当今却有很多人没有做到孝甚至完全背离了孝的要求，这是值得思考的问题。我记得我们在讨论这一句话的时候，大家发言十分踊跃，同学们谈到"当父母的要求不是我们想要做的的时候我们还应该遵从吗?"、"父母在生我之前也没问过我愿不愿意啊?"、"那些虐待自己孩子的父母依然值得去孝吗?"、"孝为什么是仁的本?"等等，徐老师最后谈的话让我深有感触，大致意思如下：我们不应该去问我们为什么要对父母尽孝，因为这本来就是一种天性，一种自然而然的情感，无论如何我们都找不到原因，就算找到了也是外在的末的东西，孝这种情感是天生的，小孩子生下来离不开父母的怀抱，这难道需要理由吗?对父母的爱是没有理由的，这一点可以举一个爱情的例子，热恋时期的两个人恨不得随时随地待在一起，无时无刻心都在对方身上，这其实就是一种情感而已，没有理由的。对父母的爱体现为孝，这是我们人性中最真最根本的东西，所以是"为仁之本".关于孝悌的问题，是每一个人都有切身体会的，我记得我在上大学之前内心从没有认识到要去爱父母，也很少觉得父母是爱我的，但是上大学离家后，()也许是由于多种原因综合作用的结果，我开始意识到这种爱，开始由心底而发去爱他们。老师说得很明白，孝这种东西是没有理由的，也是不需要理由的，它就是一个隐藏于我们人内心的一个本来的东西，就是人作为人本来具有的一种情感。
《学而篇》第八章中有"过则勿惮改",文意虽浅显易懂，但细下思量却很有触动。从小到大，我们无数次地说过"我错了",可说过"我错了"之后却不一定会改正，朱子注"有过则当速改，不可畏难而苟安也",我们认为自己错了却不改，真正的原因何在呢?我认为主要有以下：其一，我们并不真正的认为自己错了，也就是说我们并未从心里认识到自己的错误，很多时候我们认错只是有口无心，这种情况下，我们当然是不会去改正的;其二，我们真的认识到了自己的错误，但是出于畏难的心理我们并未有勇气去改正，在现代社会中，很多时候个人的抉择是受利益驱使的，当一个人能够认识到自己的选择违背道义的时候往往会因为对利益的追求而放弃正确的抉择，或者有时候我们认为这种错误的结果或者危害是可以忍受的，而改正错误要花费的精力或许更多。在这几种情况下，缺乏勇气往往是最常见的，人们越来越普遍地认为利益比道义更加重要，这也许正是当代对法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道义对人的约束在当下似乎显得微不足道，我们缺乏了一种文化、一种道德约束，这当然是由于各方面原因综合造成的，但是，对经典的阅读匮乏是其中的一个主要影响因素。故，研习圣贤之书是我们现在应该做好的事情，不论我们学习的什么专业，不论我们的年龄。
一个"学"字贯穿《学而篇》始终，学为人之道，成为一个真正的人是我们作为人首先应该做的，尽管在生命中过去的一段时间里我们没有认识到这一点，但是现在我们有此机缘真正接触到了国学经典圣贤之书，应当熟读玩味涵养甚生气质，透过岁月回望真正的纯粹的人性，志于学而努力，虽然很难做到，但是我们应该朝着这个方向去努力。
读《论语·学而篇》有感
(二)
论尊重规则与和谐文化的辩证关系
王伟
曾经有个别员工跟我提出：国家提倡建立和谐社会，企业也提出要打造和谐的企业文化，如果员工违反了制度，是不是说就可以不按制度考核呢?也就是讲构建和谐文化和强调制度的执行刚性和严肃性;这两方面是否矛盾呢?
要说清楚这个问题，我想借用孔子的一个弟子，---"有子"的一段有关"礼"和"和"之间辩证关系的论述来阐释我的观点。他说："礼之用，和为贵。小大由之，有所不行;知和而和，不以礼节之，亦不可行也。",这是什么意思呢?我们一起来分享一下：
礼，这里是指礼制，和，这里是指仁爱、和谐。他这句话的前半句是强调礼制等级规则的运用，必须辅之以"和",必须有仁爱贯穿于规则管理的始终，没有"仁爱"的管理，所有的规则规章就是冰冷的，无情的。大大小小的事情，各项规则，各项管理指标，全都冰冷执行，一定会有行不通的地方。
话又说回来，不要制度，不要规则，不要管理指标，不要管理程序，是否就一定能进行有效的管理呢?有子也是反对的。"知和而和，不以礼节之，亦不可行也",这句话的意思是："和谐很重要，一味夸大的追求和谐，不用制度规则予以约束，也是很危险而行不通的". 那么，作为管理人员如何理解和运用规则与和谐的关系呢?
我看过一篇《管理者的致命诱惑》文章，其中讲到："希望自己受员工的欢迎，这是人之常情;但对于管理者这却是危险的，管理者必须是‘孤独’的。""受人欢迎"是追求一种和谐的境界，对管理者来说，"不以礼节之"是很危险的，当管理指标不能达到但又必须完成这些指标时，管理者在这些平时是兄弟朋友的下属面前则显得踌躇不前，不能临之以威。因此这样的管理者在这种情况下，常常是束手无策，随之懈怠松劲，降低管理标准，久而久之，企业则在一团和气声中走向衰败。"和"固然重要，没有"礼"的约束，也是行不通的。
所以，"礼"是规则，规则需要有"度","和"是仁爱，仁爱也需要有"度","礼"的"度"用"和"去衡量，"和"的"度"用"礼"去限制。一个企业的管理，既要有"礼"的冰冷强硬，又要有"和"的慈善仁和;既要有"礼"的规则规范，又要有"和"的柔和;刚柔并举，"礼""和"并用，
执行规则的最高的境界是"罚而不怨",惩罚却不使员工怨恨，运用仁爱最高的境界是"和而不流",和谐却不同流合污。