巨人三传读书笔记

第一篇：巨人三传读书笔记

春秋三传读书笔记

“经之至者，道也。”弗务，何以明焉?走观以为的的，谨察方觉佹佹。故抱朴子言：“肤表不可以论中”。盖中之蕴繁，颟顸不省，以翦翦之心索之于达道，安能搴其芳欤?所以，君子胁肩累足、旰读昃思，求其大臧。夫典籍不可嬉废，三日不窥，则中心耄思，莫名悼怵，杌陧不能自已。及展卷半日，浞浸其内，方骀荡弛意，动如醪醉。

《春秋》传之也久矣，后虽经多家注疏传说，然《春秋》语贵而意笃，又去时弥远，其间多处犹存狐疑，驽骀阅之，成粝粢如下，乃妄效轮扁之议。管窥人伦之本心，蠡测处世之原法，以资当世之用也。

隐公元年

(约前722年立，隐公立后二年，周平王崩，其太子洩父早死，后立周平王孙林，约前719年，是为周桓王。隐公前712年薨。语在《史记》)

其一;初，周武王封周公旦于鲁。

鲁隐公乃惠公庶长子，姓姬名息，桓公之兄也，惠公薨时，桓公允年少，国人立息摄政国事，是为隐公，隐乃谥号，《谥法》：不显尸国为隐。隐公素欲让位，其摄政十一年，公子挥阴请之于桓公后使人弑杀隐公。拥立桓公。

惠公名弗涅，孝公子也。 隐公出于惠公妾声子，声子乃惠公元妃孟子兄女也，《左传》言元，即惠公首嫡夫人也，次嫡夫人乃仲子，孟子、声子、仲子皆宋人，子姓。声子未登夫人，故称继室，声为谥号。孟(同伯)与仲皆为伦序字也。孟子乃子氏之长女，庶长称孟，嫡长称伯，仲子亦乃子氏次女。孟子、仲子不知其是否同出一父。孟子无谥，乃先夫死也。《曲礼》录：天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。郑玄以为后之言后，盖执治内事在夫之后也;夫之言扶，言能扶成人君之德也;孺之言属，言其系属人也;妇之言服，言其服事人也;妻之言齐，言与夫齐等也。庶人之贱，见其齐等也。以上因其爵之尊卑为立别号，其实皆配夫，通以妃为称。(斯见孔颖达之《春秋左传正义》)。

仲子乃宋武公女也，隐公息及长，欲娶宋女，宋女至而好，惠公夺而自妻之，生允，登其为夫人，立允为太子，即桓公。语在《史记》。

《左传》载宋武公生仲子，仲子生而有文于手曰“为鲁夫人”，余以为不实，《史记郑世家》此处亦未有此录，然《史记晋世家》中则载成王弟唐叔生而文在手曰“虞”事。夫人生而手小，以婴儿之手成四字之文，其微何辨?况篆文书写笔划繁复，安能成焉?孔颖达《春秋左传正义》疏曰：手纹容或似之„固当有似之者。孔公以手纹或有似之言其然，某以为亦不妥，婴之始生也，掌细肤稚，纹络未开，主线克明，狭纹驳杂而浅，何能定其所似?计斯事乃宋君之讹语，当是时，宋弱于鲁，意在结强鲁，故以此贵其女，而成其之大事也。如“陈胜王”之于鱼腹(语在《史记外戚世家》)，钩弋为孝武伸之双拳也(语在《汉书外戚传上》)，古史之内，多有以神幻大言而传异事于人者，各臧其心，皆传之玄虚，殊不信许。

孟子无子。所谓：有嫡立嫡，无嫡立长。又曰：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长(语见《春秋公羊传》)。嫡幼，故立长以摄当国。

宋国乃殷商之余脉。子爵。周武王有天下，封帝辛子武庚禄父于旧殷都，今河南安阳，以其弟管叔鲜、蔡叔度傅之。后为乱，周公杀之，封微子开于宋，封武王同母弟康叔封于卫。

其二;元年春，鲁隐公之元年。王正月，周平王四十九年正月。 其三;邾地在今山东邹县。蔑，或做眛，地名，今山东卞县南。 其四;周宣王立二十二年(约前805年)封其庶弟友于郑，友乃周厉王之少子，伯爵，姬姓。鲁隐公元年乃郑庄公二十二年也。郑庄公即位于前744年。

其五;郑伯克段于鄢。鄢，地名，邬国义编《国语译注》注今河南鄢陵西北，杜注为颍川鄢陵。

克字，古今注解有别，李梦生编《左传集解》，内杜注意乃得儁(通俊)曰克，言共叔段势力之强大，足以敌国。据此以为，克乃春秋笔法，以言共叔段之僭国不臣极也。郑伯克之，为郑伯铲除一大奸佞，抑或言郑伯得胜完美且意义重大。

《公羊传》曰：克之者何?杀之也。不信，然段并未见杀，乃出鄢奔共，后与子滑得卫州吁助，合宋、陈、蔡三国反兵攻郑，不遂。所以曰克，《公羊传》曰：乃大郑伯之恶也。母欲立之，己杀之，勿与而已。按：郑伯实未与，然不能厌其母弟之贪，母与弟先欲夺之，于郑伯又奈何?另言《春秋》所以不书弟段，乃由其当国也。

《谷梁传》曰：克者何?能也。何能也?能杀也。何以不言杀?见段之有徒众也。按：斯谓段羽翼丰满，势力成型，郑伯若欲杀之，乃时机恰好，杀之可也。隐含郑伯之为此事，处心积虑，早有伏笔。又曰不书弟段或公子段，乃贬共叔段失子弟之道，以成郑伯之美。故曰：《春秋》贵义不贵惠，信道而不信邪。其在成人之美，不成人之恶。

按：以此篇观之，《左传》尤贵乎史实，然不乏附会之记事。《公羊传》、《谷梁传》尤重《春秋》之微言大义与经文本身，前者重析《春秋》贬讳之内涵，后者重明《春秋》褒扬之大道。故范宁曰：《左氏》艳而富，其失也巫。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。诚不我欺也。

刘利、纪凌云译注《左传选读》中，克意为战胜。

其六;武姜生郑庄公，寤生，寤字古今存疑。中华书局出版杨伯峻注《春秋左氏传》：“寤字当属庄公言，乃牾之借字，寤生犹言逆生，现代谓之足先出”并曰明焦竑于《笔乘》内已有是说。许嘉璐主编《古代汉语》载：寤(音悟)生，逆生，足先出。通啎(音五)，不顺。杜注释为寐寤而庄公已生，故惊而恶之。按：某合此解，孔颖达于《春秋左传正义》中亦执此说，曰：谓武姜寐时生庄公，至寤始觉其生。寐寤而生极言其生之易也，古人作文，喜极言绘事摹物，另女子生产之事，个体差异有之，或痛欲较高生易，或痛欲较低生难。尝闻有孕妇，生前未有征兆，忽觉腹稍隐痛，不意，如厕，少待，产婴于内，己竟不甚觉，惊异之。另多闻有中学少女，意外怀孕不自知，一日如厕，竟产子于里，亦诧而不甚觉焉。凡此类，或为早产不足月，或为足月而子身不足重，有矣夫。抑或武姜梦中些许腹痛，由其痛欲较高未觉，梦寐殊沉，及寤已生，此类颇似梦遗，遗尿之人常梦寐益深，多于梦中寻觅茅厕，亟不可待，忽入隐蔽之所在，悦甚，即撩衣解带，肆意释放，至衾被皆湿，中裤浥暖，方出梦外，顿恨丑事发于不觉。遗精亦大同，似宝玉于梦中为警幻授云雨之事，以至冰冷粘湿，待寐寤后亦惊得一身冷汗。武姜之生庄公颇如是，寐前不觉，入梦甚昏，寤后方明产子，故惊。

产科名医尚不敢小觑难产之现象，犹不能轻得之，故常用剖宫产术以对，况以春秋之医学水平，难产之生还者能有几人?剖宫术始出于十七世纪，今赖斯术存，由难产而死者鲜矣哉。况难产之原因众多，如婴大难产，婴首未入盆难产，足先出难产(胎位不正)等等，其中以足先出难产为最甚，常伴大出血，生产难度极大，母子死亡率极高，一足先下益甚。因其险矣，故今逢此状，医院必剖宫求双保，以免罹难。当足先出时，双臂上张后出，肩腋与人道悖逆，益难出也。当世虽医学科技飞越，每岁尚有相当之产妇卒于此事。况春秋时耶?《左传》谓寤生，乃生之极易，所以惊姜氏，乃以庄公之生之忽然而惊也，人之见惊，非难而能也，愈难则时必长，何由而惊，惊者当出于不意，非所豫内，不在预期，出乎意料，故能惊人。钱钟书《管锥编》中罗列数家注释，其意亦为牾生，乃足先出。今人又多以杨公注解为圭臬，然学问大事，小子万不敢苟同。

《史记》载：生之难，及生，夫人弗爱。后生少子段，段生易，夫人爱之。按：太史公仅言生之难，不言牾生，不言足先出。度其意为顺生而不易，颇多痛楚。应劭谓生而开目能视曰寤生。则读寤为悟。意武姜寐寤而生庄公。

据中华书局《最新修订古代汉语字典》第九百六十七页牾意有二，一;相逢相遇，二;抵触违背。九百七十一页寤意为睡醒，本意为从睡觉之状态中醒来且有言语，或通晤即相见、相对。然原文中之寤是否为牾的通假字，不得而知。通假之说乃后世注疏家不能解诂而以牾通全文，寤与牾两字通借之说，未见先前文中另有凡例者。

其七;“不义不昵，厚将崩”，某以为：此处昵与下文厚，意义衔接存在三种理解。其一，昵，入声，亲近。厚通后，即行不义，则民多不能追随亲近，日后将瓦解;其二，许嘉璐编《古代汉语》中昵写做暱，并引《说文》暱作䵒，黏连意，引申为凝聚。厚或意为到一定程度;其三;或昵通泥，引申建筑术语为用泥涂抹，不义不昵比喻意为行不义若墙不泥，越厚越容易坍塌。然观下文子封语“可矣，厚将得众”，斯厚字当释为势力强大，或势力范围增大。姑妄论之。

其八;公孙滑乃共叔段之子，郑伯子封伐段，段与子滑出奔共，卫州吁求与之友，后三年，州吁收聚卫亡人自立为君，为共叔段伐郑，请宋、陈、蔡俱。语在《史记卫康王世家》。 其九;隐公虽不尸位，以代摄政而不专，其风也荡荡，其行也端端，后还政于弟，桓公度之以小人，间使杀之。比之郑伯，郑伯之心何其深也，呜呼。(未完待续，隐公二年)

第二篇：《巨人三传》读后感

《巨人三传》由《贝多芬传》、《弥盖朗基罗传》、《托尔斯泰传》三个独立的人物传记组成。作者罗曼·罗兰通过三位来自不同的领域、不同的时代、不同的国度的伟大天才的传记来探讨他们共同的伟大之处。作者着力刻画三位天才为了艺术、为了美而忍受苦难的心路历程。“跟着他们走罢，跟着那些散在各个国家各个时代，孤独奋斗的人走罢。让我们来摧毁时期的阻隔使英雄的种族再生。”

罗曼·罗兰总是在每位巨人出场之前先要“赘述”下他们的影响，他们的伟大。翻开《托尔斯泰传》第一页我们就可以感受到这位伟人的风采。“俄罗斯伟大的心魂，百年前在大地上发着光焰的，对于我们这一代，曾经是照耀我们青春时代的最精纯的光彩。在十九世纪终了时阴霾重重的黄昏，它是一颗抚慰人间的巨星，它的目光足以吸引并抚慰青年的心魂。”作者甚至用“我们绝对不像今日底批评家般说：‘有两个托尔斯泰，一是转变以前的，一是转变以后的;一是好的，一是坏的。’对于我们，只有一个托尔斯泰，我们受他整个。因为我们本能地感到在这样的心魂中，一切都有立场，一切都有关连。”这样的话来表达对托尔斯泰的尊敬。

出生于贵族家庭的托尔斯泰却有着“荒漠的青年时期”，他甚至不懂得失去母亲的痛楚，更不用说生活的艰辛。但是优良的出身却没有让托尔斯泰享受到教育的优良。“他瞧不起大学教育，不愿作正当的历史研究，为了思想底狂妄被学校处罚。”在这个堕落的世界里，他接受了启蒙思想。

俄罗斯末代的封建贵族的腐弱，让托尔斯泰选择了逃避，他遁入军队中，“脱于尘俗”。一八五三年十一月，俄罗斯向土耳其宣战，克里米亚战争爆发，托尔斯泰奉调参战，残酷的战争让托尔斯泰的热情逐渐被消磨。托尔斯泰渐渐认识到人性的骄傲和恐惧。恐怖的经历让托尔斯泰对生活由了清醒的认识人是多么的卑微和渺小，人性善良深处又是多么的崇高和伟大。

当退伍后在去巴黎旅行的途中目睹刽子手在断头台行刑，他的心碎了，他对现实的合理充满怀疑。他动摇了……唯有婚姻才能让托尔斯泰幽寂的心灵得到抚慰。《战争和和平》《安娜小史》等“巨著威临十九世纪全部小说界底”。

他站在波涛汹涌的人间，宁静地鼓动着并震慑着狂风暴雨。一颗最崇高的灵魂矗立着。

托尔斯泰在想着俄国的前途和命运，“他在小说中却描述着万千生灵的渺小与伟大，描述他们的痛苦和他们在痛苦中得到的和谐”。但是思想者却是孤独的，孤独于自己的苦恼，苦恼于自己的孤独。优越的出身和与生俱来的财富让他在众多的渺小、贫困、孱弱的灵魂里羞愧难安。启蒙者疾呼“人人生而平等”，但是自己却在不平等的上游自得的活着，难道自己要推翻自己?青年时，企图改善农民的生活，因得不到农民的信任而失败，让他的同情之心被无情地抑制，他呼喊，但音囚四壁。贵族的放荡，农民的猜疑都不是托尔斯泰所要的。托尔斯泰没有贝多芬的肉体折磨，却有着比贝多芬更加痛苦的精神折磨，一种常人无法理解的折磨和悲痛，但托尔斯泰并没有放弃，一颗痛斥社会弊端，一颗为困窘的人们指引出路，一颗为黎明点燃豁亮，一颗悲天悯人的心仍跳着，他用《复活》等巨著告诫世人。他不停地挣扎……但是世俗也许不是托尔斯泰所能触碰的，终于他厌倦了自己的生活，并决心和自己的社会决裂。最后，他在自己幽静的农庄里也待不下去了，耄耋之年，他选择了出走，一代巨人抱着对社会的无比期望和空寂病死于火车小站。

孟子云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”罗曼·罗兰称这些担大任者为“英雄”。“英雄”无需以思想或强力称雄，靠伟大足矣。或许命运把他们的灵魂在肉体于精神的苦难中磨折，在贫穷与疾病的铁砧上锻炼，但他们却用更崇高的勇气挑起与命运抗争的大旗，指引着前赴后继为了幸福和美而奉献的人们;或许他们目击无名的羞辱与劫难把同胞陷于耻辱与困窘，而生活为之戕害，内心为之碎裂。或许傅雷的话能给我们以启示：“不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨炼的超脱是轻桃的，逃避现实的明哲是卑怯的。”

金字塔终有倒塌的一天，担金字塔留给世人的伟大记忆却永矗不倒。“英雄们”所遭受的苦难也许不再，但“英雄们”征服苦难的气概必将永恒。心灵的美是伟大的，也是永不褪色的。圣者已逝，留下的只有圣者的不朽。不管是贝多芬的“竭力为善，爱自由甚于一切，即便为了王座，也永勿欺妄真理”，还是弥盖朗基罗的“愈是我所受的苦我愈欢喜”，抑或是托尔斯泰的“我痛苦，我哭泣。我只是欲求真理”。命运的小河里激起的每朵浪花无不激励着“英雄们”扬帆起航。无论是美女的歌声还是野狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的号角，都不能让坚强信念者动摇!英雄们的人生就是在平凡乃至痛苦里战斗到底。或许你会在人生的出口——高考处撞得头破血流，或许你会在事业的竞争中被“生吞活剥”，或许你会落难，或许你会沉浮，但你要知道：“成功就是站起来的次数比跌倒的次数多一次”。在希望与是失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必定属于希望!

第三篇：巨人三传读后感

贝多芬特别使我佩服的是他那种顽强地与命运抗争的精神.贝多芬的的人生对他来说就好像是一场悲惨而残暴的斗争. 苦难中长大的贝多芬也是幸运的.法国大革命爆发之时，贝多芬曾遇见莫扎特，并相互交流.接着，又拜海顿为师.后来，贝多芬开始崭露头角.就在贝多芬初次尝到成功的甜蜜的时候，痛苦又一次降临.慢慢地，贝多芬耳朵的听觉越来越衰退.贝多芬耳聋的程度是逐渐增加的，但没有完全聋，可以说，几乎贝多芬所有的作品都是耳聋后写的.

人们在贝多芬那青春洋溢的脸上看到了天才的目光：从那目光里人们又可以看到他悲惨的命运.之后的岁月里，性格过于自由暴躁的贝多芬也不止一次的遭到了爱情的否绝.在遭受这些肉体痛苦之时，贝多芬又必须承受着另--种痛苦.

不但如此，他的身体也“背叛”了他，先后得了肺并关节炎、黄热并结膜炎等等.身体一天不如一天.尽管如此,但他从未放弃过音乐.贝多芬却毫不动摇，这需要用多大的勇气和毅力啊!

生命的沸腾掀起了音乐的终曲.贝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可医治的:他渴望治愈,他渴求爱情;他充满着希望.也许现在你的成绩是差了点,但这并不代表以后你依然是这样.一定要相信自己的实力,对自己要有信心. 贝多芬与命运抗争,最终成就了他。贝多芬在写给弟弟们的信中曾说过:“只有道德才能使人幸福,而不是金钱.”

除了这一点外，本书的作者罗曼?罗兰也想告诉我们一些道理：悲惨的命运和痛苦的考验不仅降临在普通人的身上，同样也降临在伟人的身上.当我们遭受挫折的时候，应该想到这些忍受并战胜痛苦的榜样，不再怨天尤人，要坚定自己的信仰......

《列夫·托尔斯泰传》有感 一颗伟大的灵魂，百年前在俄罗斯的大地上发出光焰，最精纯的光彩照耀我们的心灵。在十九世纪末阴霾重重的黄昏，它是一颗抚慰人间的巨星，它的目光足以心音并抚慰我们青少年的心灵。在法兰西，多少人认为他不止是一个受人爱戴的艺术家，而是一个朋友，最好的朋友，在全部欧罗巴艺术中唯一的真正的友人——列夫·托尔斯泰

在有暇之余，我翻开了《列夫·托尔斯泰传》，从而来体会一下托尔斯泰的人生成长的艰辛历程。

托尔斯泰粗犷的脸又长又笨重，短发覆在前额，小小的眼睛，宽大的鼻子，往前突出的大唇，宽阔的耳朵，因为无法改变丑相，童年时倍感痛苦。他在一个叫卡赞的地方读书，成绩平庸，他是孤独的。

在他家庭的回忆中，好几个人为托尔斯泰采作他的《战争与和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老亲王沃尔康斯基，叶卡捷娜二世时代专制的贵族代表;他的母亲，玛利亚公主，这温宛的丑妇人，生着美丽的眼睛，她的仁慈的光辉，照耀着《战争与和平》。

虽然对于他的父母，他是不大熟知的(他的母亲逝世时，他还未满一岁)，但是他至少还能保持若干关于父亲的回忆。这是一个和蔼的诙谐的人，眼睛显得忧郁，在他的城邑中过着独立不羁、毫无野心的生活;他父亲死时托尔斯泰才九岁。这一死，使他第一次懂得悲苦的现实，心中充满了绝望。

然而不知不觉中，他为少年的热情、强烈的情感和夸大的自尊心所驱使，以至这种追求完美的信念丧失了无功利观念的性质，变成了实用的性质与物质的了。他慢慢地也学会了放荡自己。最后，有一样东西救了他：那就是绝对的真诚、坦白和善良。

最终他以自己的努力而成了俄-国作家，成为了“俄-国的一面镜子”

巨人三传读后感

20世纪初，有感于欧洲资产阶级日趋颓靡，法国青年作家罗曼.罗兰一度希望借助“英雄”人物来感召人们变革现实，先后创作了多部名人传记，其中《贝多芬传》，《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》被称为世界“三大英雄传”，又称“巨人三传”或《名人传》。

无论是音乐大家贝多芬，伟大的雕塑家米开朗基罗，还是文坛泰斗托尔斯泰，在那闪耀着灼人光芒的背后，却是一个个的孤独者，精神上的孤独者，像是在茫茫无际的沙漠上徒步的行人，他们在不断地探索。

这是一种伟大的悲哀。精神上的痛苦让他们变得决绝，思想上的那种既受压抑又想冲破束缚追求自由的矛盾的内在爆发力，成就了他们无与伦比的艺术才华。

如果没有这种精神上的绝对的孤独，伟大的艺术作品该如何产生。音乐、雕塑、文学领域将平庸无奇，所谓的艺术再也不能称之为艺术。

贝多芬的孤独让人感动，他在孤旅中努力地寻找一个个突破口，希望能凿开一个小孔，他用音乐与外界的人沟通。

米开朗基罗，他的脚步是如此的匆忙，他的手永远是不停息地在抚摸着那一块块光洁的大理石，然后，在狂热的目光的注视下将这些冷冰冰的大理石一击一凿雕刻成一尊尊美丽的塑像。

托尔斯泰他拥有显赫的地位，多情的家人，可是他确确实实是一个孤独者，在精神的沙漠中为了创造一片片绿洲而努力开垦的行人。他永远渴望着人与人之间的爱，退让、宽刷微笑、质朴、明净，这是一种柏拉图式的美丽。

古人云：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”印证了三位巨人孤寂的人生旅程，然而，他们却创造了人类艺术的辉煌，他们的作品流传千古。

第四篇：中华精神读书笔记-读书笔记[读书笔记]

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诚然，至者，信哉!人世间，若无精神，人之立、军之威、国之强、民之富，则无从谈起，无由成就!所以人是要有一点精神的。

细细读完这本《中华精神》，我心情无比激动，受益匪浅。原来古人早就拥有了那么多高尚而美好的精神:雷锋的螺丝钉精神等等，都深深地震撼了我的心灵，他们是中国瑰丽灿烂的历史上一颗颗闪亮的星星;是五星红旗上一片红色。想到人们的高尚精神，再想自己，我无言以对，暗自羞愧。记得有一次是学校的课间休息时间，正玩得起劲的时候，忽然听到“哎呀”一声，原来是一个低年级的小学生跌倒了。本想上去搀他起来，却禁不住同学叫我玩耍的诱惑，只能装作视而不见，匆匆地绕道走了。但就在忍不住回头时，我看到了一位同年级的学生正跑去搀扶他，不禁脸红了。

说到感恩，我想起了妈妈。有次听爸爸说，在妈妈怀着我的时候，真的是受尽了“磨难”，脚浮肿得厉害，早上睡的香，晚上又不睡，连着几个月，爸爸妈妈都没有一夜睡过完整的觉。刚出生时我才五十厘米，如今，我都一百四十多厘米了，想想这其中得有父母多少的心血啊!原来心里一直有点恨妈妈，因为她对我很严厉，有时我还真有点怕她。听过爸爸的

话，我的眼里不禁泛出了泪花，感觉心里的恨消失了，对妈妈只有感激。 今年母亲节，我就亲手给妈妈做了个小礼物，用卡纸做一朵鲜艳的大红花，并且工工整整地写上了对妈妈的祝福和我想说的悄悄话，以此来表达我对母亲的感激之情。还记得妈妈收到礼物时，一向严肃的脸上也笑开了花。

亲情很珍贵，但友情我也同样非常重视的。我有一个非常要好的朋友陈一晔，和我同级，每次和她在一起的时候我都好开心。每当我去她家作客时，她总是会热情地招呼我，有好吃的东西也总会分我一半。每当遇到不懂的题目里，我们就会在一起讨论、交流，虽然有时我们也会争得面红耳赤，但马上又和好如初了。我们俩还经常在一起做手工，比如纸花、小纸船等等，看着我们开心的样子，妈妈常说我们要好的就像两姐妹。我们的生活中离不开朋友，我真心地希望和我的每个朋友的友谊之树都常青。

人们的高尚精神教育了我，我也同样会以古人为榜样，不断学习，不断进步，同学们，让我们一起快快行动起来吧!中华精神永远在我们心中! 阅读相关文档:唯一的听众读书笔记600字-读书笔记 爱的教育读书笔记500字-读书笔记 让男孩一生成功的睿智故事读书笔记-读书笔记 生死疲劳读书笔记-读书笔记 带银铃的长臂猿读书笔记-读书笔记 学会正面思维读书笔记-读书笔记 双城记读书笔记-读书笔记 诺桑觉寺读书笔记-读书笔记 草原上的小木屋读书笔记-读书笔记 生死攸关的烛光读书笔记-读书笔记 热爱生命读书笔记700字-读书笔记 森林报读书笔记-读书笔记 幸福的鸭子读书笔记600字-读书笔记 梁思成传读书笔记-读书笔记 贪心的夫妇读书笔记-读书笔记 钟的生日读书笔记-读书笔记 虎娃金叶子读书笔记-读书笔记 再造卓越读书笔记

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第五篇：读书笔记：读书笔记的种类

读书笔记种类很多，一般分为四大类。 (1)摘要式。

即将书中或文章中一些重要观点、精彩警辟语句，有用数据和材料摘抄下来，目的是积累各种资料，为科研、教学、学习和工作作好准备。可按原书或原文系统摘录;也可摘录重要论点和段落;还可摘录重要数字。 (2)评注式。

评注式笔记不单摘录，还要写出自己对这些要点的看法和评价。常用方法有书头批注。即在书中重要地方用笔打上符号或在空白处加批注、折页作记号;也可用提纲方法把书和文章论点或主要论据扼要记叙下来;还可用摘要式综合全文要点、记下主要内容;读完全书或全文对得失加以评论也是一种方法。 (3)心得式。

即读后感。是读书或读文章后写出的自己的认识、感想、体会和启发。常用方法有：札记，也叫劄记，是摘记要点与心得结合的产物;心得，也叫读后感。将读书体会、感想、收获写出来;综合观点、见解，提出自己看法并记录下来，也是很好的读书方法。 (4)记载式。 1)笔记本。

成册笔记本可用来抄原文、写提纲、记心得、写综述。长处是便于保存，缺点是不便分类，但可按类单独成册。 2)活页本。

可用来记各种各样笔记。便于分类，节约纸张和日后查阅。 3)卡片。

好处便于分类，可按目排列，便于灵活调动又节省纸张，但篇幅小，内容不宜长。 4)剪报。

把报纸和有用资料剪下来，长文章可贴在笔记本或活页本上，短小材料可贴在卡片上。剪报材料可加评注，也可分类张贴，要注明出处，以便使用。 5)全文复印。

重要读书材料，为保持完整性，可全文复印编目分类留用。