拉伯雷《巨人传》读书笔记（通用5篇）
篇1：拉伯雷《巨人传》读书笔记
拉伯雷《巨人传》读后感1
我曾经以为《巨人传》是一本讲述名人事迹的文章，但自从前几天在图书馆借了这本书以来，我的观念就发生了本质性的变化。原来《巨人传》是一本有着童话色彩的小说。这本书是法国文艺复兴时期人文主义作家拉伯雷的杰作，并取材于法国民间传说故事，主要些巨人国国王格朗古杰，卡冈都亚和庞大固埃父子三代巨人的活动史。
这本书一共分五部，但都不长，我不到一个星期就看完了。在前三部中分别讲述了卡冈都亚不同凡响的出生，庞大固埃在巴黎求学的奇遇，以及卡冈都亚和庞大固埃父子对婚姻问题的探讨；后两部则集中记录了庞大固埃及其朋友帕努日和修士让远渡重洋，寻访智慧神瓶的种种奇特经历。这本书里边包含了许多东西，天文，地理，气象，航海等等，简直史气象万千。另外，因为拉伯雷认为“笑是人的本质”，所以，这本书中还有很多笑话，还真让人令人捧腹不止。在这本书中也能读到作者的思想，拉伯雷把对封建神权的严厉批判和对人文主义理想的追求全部都融入到此书的各个情节之中，可以说是精彩至极了。
我想说，这本书真是值得一读的。里面有很多优秀的品格值得我们学习，格朗古杰，卡冈都亚，庞大固埃这父子三代巨人的品德都十分高尚，为人宽厚，将敌人化为朋友，善于与人交往。而且他们都见识丰厚，并有勇有谋。
我觉得这本书的特色是其荒诞不经得夸张描写中所透显出来的绝妙的讽刺、幽默和极为丰富的想象力。这一特色来源于拉伯雷对民间文学传统的出色继承和改造。在当代文学研究中。这部作品正以其独特的艺术魅力引起了越来越大的重视。
拉伯雷《巨人传》读后感2
法国作家拉伯雷的《巨人传》是法国文艺复兴时代反封建神权统治的思想解放运动的代表作，是一本“充满巨人精神的奇书”。小说刚问世便在法国引起轰动，受到广大市民的欢迎，同时也引起法国统治集团和教会的恐慌和仇恨。拉伯雷自己用化名发表虽逃脱了劫难，但他的出版商却被教会活活烧死。
这本书不长，我不到一个星期就看完了。我原以为这本书是讲述名人事迹的，看完后才知道《巨人传》原来是一本有着童话色彩的小说。这本书主要讲了巨人国国王格朗古杰、高康大和庞大固埃祖孙三代巨人的活动史。在前三部中分别讲述了高康大不同凡响的出生，庞大固埃在巴黎求学的奇遇，以及高康大和庞大固埃父子对婚姻问题的探讨；后两部则集中记录了庞大固埃及其朋友巴纽朱和修士远渡重洋，寻访智慧神瓶的种种奇特经历。
因为拉伯雷认为“笑是人的本质”，所以，这本书中还有很多笑话，令人捧腹大笑。在这本书中也能读到作者的思想，拉伯雷把对封建神权的严厉批判和对人文主义理想的追求全部都融入到此书的各个情节之中，非常精彩。
这本书是值得一读的。格朗古杰，高康大，庞大固埃这祖孙三代巨人的品德都十分高尚，为人宽厚，将敌人化为朋友，善于与人交往。而且他们都见识丰厚，有勇有谋。这些优秀的品德值得我们学习。
我喜欢这本书，并想多阅读此类书籍。
篇2：拉伯雷《巨人传》读书笔记
修士的生活，刻板乏味，又受清规戒律的束缚，这使拉伯雷非常反感。他开始学习希腊文，通过希腊文了解希腊和罗马的.古代文化。当时，修道院反对学习古代文化，认为学习希腊文是追求异端学说，所以修道院搜走了拉伯雷的所有书籍。拉伯雷愤怒之下换了一个修道院。
在新修道院里，他幸运地遇上一个也喜欢古代文化的主持人，加上他们又是老相识，拉伯雷终于可以自由地研究古代文化了。后来，拉伯雷跟随大主教出使罗马，游览文艺复兴运动的发祥地意大利，访问了许多名人和古迹，学习了宗教、哲学、数学、音韵、法律、考古、天文等许多知识，终于成了一个博学的人。
1530年，拉伯雷进大学攻读医学，这时他已36岁了，但他用了仅仅两个月的时间，就获得了学士学位，当上了医师。1535年，他又到巴黎学医，不久又获得了硕士和博士学位。1537年，他还勇敢地解剖了一具被绞死的囚犯的尸体。这种追求科学的举动，在当时是非常大胆的，因为这会触怒天主教会。
拉伯雷最为后人称道的是他的长篇巨作《巨人传〉。1532年，《巨人传》第一部出版，一年后又出版了第二部，署名是那西埃。书出版后，受到了城市资产阶级和社会下层人民的热烈欢迎，但又受到了教会和贵族的极端仇视，并被法院宣布为禁止阅读的书。
1545年在国王的特许发行证的保护下，拉伯雷以真实名姓出版了《巨人传》的第三部。但国王不久死去，小说又被列为禁止阅读的书，出版商被烧死，拉伯雷被迫外逃。直至1550年才获准回到法国。
回国后，拉伯雷担任了宗教职务，业余时间为穷人治病。后又去学校教书。在学校教书期间，他完成了《巨人传》的第四、第五部。这部小说的创作前后经历了的时间。《巨人传》出版后风靡一时，两个月内的销售数额超过了《圣经》九年销售数的总和。一千多年来，它用各种文字出了200多个版本！在我国就有好多个版本。
《巨人传》揭露了中世纪教会的黑暗和腐朽，反映了文艺复兴时期人文主义者对资产阶级这个性解放的追求。在拉伯雷的理想社会里，人性是善良的，人民是纯朴的，他的理想的行为准则就是：“你爱做什么，就做什么”。在读拉伯雷的《巨人传》时，人人可以快意地笑，爽朗地笑，尽情地笑，这就是他被人们誉为“伟大的笑匠”的原因。
篇3：拉伯雷《巨人传》读书笔记
在这部充分展现人文主义思想的讽刺小说中, 对女性的描写极其简略, 并且大部分是负面形象。总的来说, 女性在这部作品中是被嘲讽、丑化或是忽视的对象。
一.《巨人传》中的女性形象
通过《巨人传》中简略的女性描写, 我们可以归纳出“恶女”、依附的女性形象, 以及代表“天使”、“圣母”的女性形象。通过分析这些女性形象所呈现出的不同特点, 拉伯雷的女性观也跃然纸上。
(一) “恶女”的形象
《巨人传》塑造了许多“恶女”形象, 她们肮脏、淫荡、狡诈或者愚蠢、贪财、虚伪、暴力、不忠等等。
在“反教皇岛”上有老女人利用自己的身体将恶魔吓退, 有巴奴日追求的贵妇人, 用念珠作为虔诚的道具, 看到宝石会馋涎四溅……作者为我们描绘出许多不同的女性形象, 或狡猾, 或淫荡, 或贪婪, 她们的品行可以归结为一个词———恶劣。
值得注意的是, 在各种“恶女”当中, 颇具代表性的是女修士形象。如巴奴日所讲的的小修女的故事, 一名小修女与募捐修士通奸, 奸情败露后, 小修女不断为自己的淫荡罪行找到合理的解释, 甚至将淫乱的行为美化为对修道院、对上帝的尊崇, 展示了这些修女的虚伪、淫荡和修道院里的淫靡的场景, 刻画出的是一群与修道院宣扬的善良、纯洁、禁欲等品质南辕北辙的女性形象。
(二) 依附的女性形象
在《巨人传》中对男性极度依赖和崇拜的女性形象也是俯拾皆是, 毫无独立性可言。
如高康大的母亲嘉佳美丽在生产时, 她对高朗古杰说道:“这一切都是为了你那个东西, 你倒不在乎了。”[1]还有在庞大固埃离开法国前往渴人国时, 一位巴黎的夫人写信来向他表达“她不能离开他”的挚爱之情。诸如此类的形象在文中的比例非常之高。
对男性的依赖从另一角度看就是对女性自身的忽略。这种忽略以女性自己对自身的生命、意义的模糊和淡化, 或者对男性的身体和精神的强化和强调为表象, 究其根源是作者的男权主义女性观。像高康大和庞大固埃的母亲, 她们在高康大和庞大固埃的成长过程中没有起到任何作用, 是被忽略的。巴赫金认为拉伯雷是关注于生产, 以及新生命的产生的。但是, 很明显的是, 拉伯雷忽略了产生生命的女性本身的重要性。
(三) “天使”的代表
关于这一方面的女性形象, 主要体现在巴奴日与庞大固埃等关于结婚问题的讨论中。这样的女性具有端庄、美丽、贞洁、贤惠、忠诚等等美好品质。她们是男性理想中的女性, 可以说是“天使”代表。
拉伯雷自然而然地将女性分成了处女与非处女两类, 或者说是少女和老太婆两类。而处女或者少女毋庸置疑就是“天使”的代表。如庞大固埃一行人在“教皇派”岛上享用晚餐时, 发生了两件令作者都觉得值得怀念的事, 其中之一就是“每一道菜全是岛上及笄少女端送”[2]她们头戴鲜花, 身着美服, 令所有男性垂涎欲滴。
这样理想的女性形象无疑是在男权主义思想的笼罩下, 从男性角度出发进行塑造的结果, 相当具有片面性和主观性。
(四) “圣母”的形象
这类女性形象的特点就是不具有普通女性的特点, 她们的存在令“凡人”惊叹。
“第五元素”岛上的王后, 一句话可以概括就是:不食人间烟火的女神。她就是圣母的形象的化身。她有出众的外表:美貌、衣着华丽;她有着超越常人能力, 能通过奏风笛来治愈人们的不治之症;她还“高贵脱俗”, 可以不吃不喝不拉不撒。她的确是“圣母”一样的存在。
“灯笼”夫人和祭司巴布, 她们则是引导者的形象, 是变异的“双性同体”的形象, 而这个“双性同体”的概念是不同于后来伍尔夫的“双性同体”。弗吉尼亚?伍尔夫曾就“双性同体”说:“在我们之中每个人都由两种力量统辖着, 一种是男性的, 一种是女性的。在男人的头脑里, 男人胜过女人, 在女人头脑里, 女人胜过男人。”[3]但是, 在拉伯雷的概念里, “双性同体”是将男性力量发挥到最大化, 即使在一个女人的身上。
事实上, 虽然这三位女性是神圣与光明的化身, 但是拉伯雷却用极尽嘲讽的态度和话语来描绘, 不断用夸张的语言将她们的神圣拔高。
二.拉伯雷的女性观及其成因
(一) 拉伯雷的女性观
通过分析上述女性描写, 以及体会作品字里行间所包含的感情色彩, 对拉伯雷的男权主义女性观, 我们有了比较清楚的认识:
一是将女性妖魔化、丑恶化。拉伯雷将女性丑化和妖魔化, 源自他心中的男权主义女性观, 这使他对女性进行多方面的侮辱, 或者是对女性采取轻视和忽视的态度。
二是以男权社会标准衡量女性, 以男性理想来塑造女性。这样的女性形象是将男性的赞同放在第一位上的, 女性是为男性而存在的。这也是男权社会中女性地位低下的一个体现。
(二) 拉伯雷女性观成因
对于拉伯雷的男权主义女性观, 分析其成因是正确认识拉伯雷女性观的基础。成因可以概括为以下几点。
1. 教会女性观的影响
在中世纪前后, 教会女性观在社会上都有着广泛的影响。拉伯雷的女性观也在一定程度上受到了这样的教会女性观的影响。
从教会女性观的发展来看。柏拉图哲学思想是基督教神学理论的一个重要来源, 它的基础就是灵魂与肉体的二元对立论。后罗马帝国初期的新斯多葛派发展了柏拉图的理论, 认为人是需要克制欲望才能达到灵魂与身的统一, 宣扬禁欲苦行[4]。12世纪到13世纪的经院哲学鼎盛的时期, 教会更加肯定了男女二元论的思想, “免除性的危害, 与女人保持距离, 最好的办法就是鼓励独身禁欲。戒绝性欲, 保持贞洁也就被吹捧为较高层次的宗教方式”[5]。
但是, 在基督教中有一个特殊的, 神圣的女性存在———圣母。对于圣母的崇拜, 不仅在于教会方面, 在普通民众中也是十分普遍的现象。“在中世纪晚期的西欧, 到处流传着圣母马利亚显神迹的故事, 人们相信, 她能治病却灾、安排婚姻, 甚至能把丢失的东西找回来并惩罚小偷。”[6]这样的圣母崇拜必然导致对人的力量的否定, 这是与人文主义相悖的。
在拉伯雷创作时期, 教会的女性观这两方面在社会上的影响依然十分巨大。拉伯雷在《巨人传》中的女性形象是有意识将女性视为“第二等级”的人类的存在, 显然, “圣母”也属于这个行列中。由此, 拉伯雷既强调人的力量, 又表达出女性是在欲望控制下, 表达和宣泄欲望需要的对象。从侧面反映出拉伯雷在本身反对教会的禁欲主义和圣母崇拜思想的同时, 接受了教会女性观中否定女性的部分。这是拉伯雷的男权主义女性观的成因之一。
2. 对修道院的揭露和嘲笑
前文中提到拉伯雷将修女作为“恶女”的代表, 这其中与拉伯雷对修道院的认识和不满有关。修女的品行使拉伯雷对于女性的印象更增添不堪, 这也是拉伯雷的女性观的成因的一个方面。
最初的修女是“通过禁欲、苦行和沉思等手段, 来达到一种内心的宗教体验, 其行为在于禁欲苦修”[7]。但是, “中世纪晚期, 随着教会世俗化日益加剧, 修女们行为越轨现象也变得更普遍”, 即在拉伯雷生活的时期, “修道院变成了彻夜狂欢的浮躁之所”。[8]
修道院是基督教的神圣之地, 而这些信徒们的淫乱和虚伪的行为无疑是对神的亵渎。拉伯雷也就是抓住这一点, 运用夸张的描写, 为读者揭开了修道院神秘的面纱, 展现出一个淫乱的修道院的景象, 借以大发嘲讽之音。一方面通过修女们的行为对教会的虚伪和“伪神圣”进行打击嘲笑, 另一方面, 也是表现教会的禁欲主义在其信徒中间也无人遵守, 从而对禁欲主义进行深层次的否认。但是拉伯雷对女性的品行又有了更深层次的误解, 并由此根植与思想中。
3. 对女性身体的探索
拉伯雷的女性观的另一个方面的呈现, 是对的女性身体的探索。通过对身体的探索, 一方面, 反映出拉伯雷的女性观, 一方面又是对拉伯雷的女性观的巩固, 更深层次上说, 是拉伯雷人体形象描写和探究的印证和深化。
《巨人传》中, 有这样一个故事:一个上了年纪的老太婆摔倒在地, 露出了女人那个“叫不出名字”的地方, 大得无穷无尽, 并且污秽不堪[9]。无独有偶, 在巴奴日想要请教的女卜者在占卜完之后, 也“把屁股都露出来了”[10]。这两段故事中, 有一个共同点, 就是拉伯雷对女性身体的暴露。其中的身体不仅仅指外在体貌的描绘, 同时也指与身体相关的吃喝拉撒。
由于“在父权制文化里, 暴露女人的身体, 意味着揭开了最神秘的东西。”[11]这也体现出拉伯雷女性观中在父权制文化影响下, 以男权为中心, 对女性身体以及其身体体现出的更深层次的意味的探索。
拉伯雷所探索出的女性的身体, 包括女性的吃喝拉撒, 是象征女性的一个符号。正如布鲁克斯所说:“身体的标记不仅有助于辨认和识别身份, 它也指示身体进入文字领域, 进入文字途径:身体的标记在某种意义上可以说说是一个‘字符’, 一个象征文字, 一个最终会在叙述中的恰当时机被阅读的符号。”[12]而《巨人传》女性的身体的象征偏偏都指向的是女性本质的不足, 甚至是从男性角度观察的女性的不足。
从巴赫金的怪诞现实主义理论来看, 拉伯雷对于女性的嘲弄, 可以说是将一切东西降格的结果, 不值一提。因为怪诞现实主义就是“关于物质-肉体因素的形象”[13], 民间诙谐构成了怪诞现实主义, 而诙谐就是贬低化和物质化。怪诞现实主义的主要特点就是降格, 也就是把一切高级的, 精神性的, 理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质-肉体层面, 大地和身体层面, 与人体的下部相联系。贬低化既是埋葬, 又是播种。也就是说拉伯雷创造出如此多的怪诞的女性形象, 是以这种形式体现现实变化的两极, 即旧与新, 垂死与, 变形的始与末。
但是, 本文从关注拉伯雷女性观的角度出发, 对拉伯雷运用的女性身体的探索和暴露, 也是问题需要的一个切入点, 这对理解拉伯雷和《巨人传》有非常重要的作用。
综上所述, 对于拉伯雷的女性观, 通过《巨人传》中的女性描写可以看出是存在偏差的。但是我们应采取理性认识, 宽容对待的态度。他所处的时代与他的作品主题必然会导致对女性的态度的偏激, 需要我们以“识大体”的观念去看待。不管怎样, 我们也不能否认这位文艺复兴时期的文坛巨匠的贡献, 不能否定《巨人传》的重要性。拉伯雷的创作中所体现的人文主义精神, 始终影响着一代又一代中外读者, 始终值得我们去研究和重视。
参考文献
[1][法]拉伯雷.《巨人传》[M], 成钰亭译本, 上海译文出版社2007年.
[2]贺璋瑢.《西方中世纪的女性浅探》[J], 学术研究, 2004年第9期:第88页到第93页.
[3]王晨, 《中世纪西方文学中的女性观浅探》[J], 山西师大学报, 2010年第11期:第34页到第36页.
[4]邓尼丝·拉德纳·卡莫迪.《妇女与世界宗教》[M], 四川人民出版社1989年.
[5]刘文明, 《上帝与女性---传统基督教文化视野中的西方女性》[M], 武汉大学出版社2003.
[6]巴赫金.《拉伯雷研究》[M], 李兆林, 夏忠宪等译, 河北教育出版社, 1998年.
[7][美]彼得·布鲁克斯.《身体活——现代叙述中的欲望对象》[M], 朱生坚译, 新星出版社2005年.
篇4：巨人传读书笔记
笑吧，因为世界生物里，只有人类才会笑。
人名不多，每一个都是由古老的神话改编而成，巨婴的成长史，便是一个打破了规则与界定的创世纪史。
人们心中有想过，但因为戒律规章的牵绊而不得不埋藏于心中的私欲，在巨婴宝贝的生活中却是乱作一团。他可以吃下几万头牛的母乳，人们说他是大胃王，却不得不发自肺腑的佩服他的食量；他闻到酒味便会高兴的手舞足蹈，一顿饭下来要喝几十坛子的葡萄佳酿，人们笑讽他是酒鬼，可心里却想的是“如果我是他该多好”。
这是一个会隐身的时代，极度的欲望被强制性压抑在心底。人们像等候光明一般期待着这个巨人的`出现，或许他只是一个会制造笑料的、能吃能喝的傻瓜，但或许现实又根本不是这么一回事。
他很聪明，擅长逻辑思维；他很开放，行为不守旧却有时候那么不合时宜；他爱好钻研，却始终心里住着伟大的个人主义；他有些矛盾，可通体生命看来却又是这么顺畅。
他是巨人，他是身高、食量、酒量的巨人；
他是巨人，他又是思想、精神、灵魂的巨人。
在所有人都拘泥于心中破败陈旧的规则时，他成为了第一个不按所谓“逻辑”做事的坏蛋；在所有人都暗自想要成为他这样的人时，不得不说他也有善良、可爱的一面。
篇5：巨人三传读书笔记
贝多芬、米开朗琪罗、托尔斯泰，来自三个不同的时代的强者，他们为后世留下了他们的心血，他们都是胜利者，因为他们各自都有自己的痛苦，但他们从来就没有停下前进的脚步，坚持就是胜利。
贝多芬，一名音乐家，为后世留下了许多杰作，但那时他生活的社会是黑暗的。贝多芬因为各种各样的情况，不断地搬家，在维也纳更是搬了十几次，这可能对贝多芬来说，不算什么，可到了后来，贝多芬又染上耳疾，这对一个音乐家来说，无疑是一个致命的打击，他几乎没有和别人说。亲人的离逝、朋友的失联，对贝多芬无疑又是一个又一个的打击。在这种困境中，贝多芬依然创造出了许多优秀的作品。
米开朗琪罗，雕塑家兼画家，他非常富有，他拼命使自己富有，他一直忠于工作，一天睡几个小明，用极少的面包和酒维持生活，其余都是在工作。因此，留下了许多佳作，但是，也让他身体欠缺，他一共生过十四或十五场大病，他虽然很富有，却一直过着穷人的生活。
托尔斯泰，一名小说家，他通过自己的作品来表达自己的情感，他对世界的不满，尤其是对战争的不满，处处都想着去改变，在作品中也可以看出来，在他的呼吁下，不少人也随他一起来改变。