古诗十九首标志着什么

第一篇：古诗十九首标志着什么

什么是地理标志

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什么是地理标志

什么是地理标志、原产地名称与原产地证明商标?

1、地理标志是WTO(世贸组织)知识产权协议《与贸易有关的知识产权协议》(简称TRIPS)第二部分第三节规定了成员对地理标志的保护义务。

TRIPS协议对地理标志的定义：“地理标志是指证明某一产品来源于某一成员国或某一地区或该地区内的某一地点的标志。该产品的某些特定品质、声誉或其他特点在本质上可归因于该地理来源”。

地理标志是特定产品来源的标志。它可以是国家名称及不会引起误认的行政区划名称和地区、地域名称。

地理标识的基本特征有三点：

(1)标明了商品或服务的真实来源(即原产地的地理位置);

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(2)该商品或服务具有独特品质、声誉或其他特点;

(3)该品质或特点本质上可归因于其特殊的地理来源。

由以上定义我们不难看出，TRIPS协议要求各成员国保护的地理标志，实际上属于较特殊的地理标志，它更接近原产地名称。

*与商标相似，地理标志的主要功能是区分商品的来源。虽然可以想象地理标志用于服务，但地理标志如此宽泛的适用范围在目前还未用于由WIPO管理的国际条约或TRIPS协议中。与商标不同，地理标志区分商品是通过对其生产地的标示，而不是通过对其制造来源的标示。对制造或生产的地方的标示是地理标志的本质。地理标志与商标不同，不是主观随意选定的，并且地理标志的标示不可替代。

*一般来说，地理标志在一地理标志所指的地方所处的国家被认可。这一国家通常称为“原属国”。里斯本协定“原属国系指其名称构成原产地名称而赋予产品以声誉的国家或者地区或地方所在的国家”。

*原则上允许所有的制造商使用某一地理名称，只要带有该地理名称的商品是原产于所标示的地方，或者符合产品的可适用的一些标准(如果有的话)，视情况而定。

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*地理标志的合法使用者有权阻止其商品并非来源于该地理标志所标示的地方的任何人使用该地理标志。与商标一样，地理标志适用“特殊性”原则，即：所受到的保护仅限于其实际使用的产品种类上;还适用“领土”原则，即仅仅在一定领土范围内受到保护，并受该领土的法律、法规的约束。享有声誉的地理标志是特殊性原则的一个例外。目前，由WIPO管理的条约和TRIPS均未对地理标志提供这种扩大保护。

2、原产地名称是根据《保护工业产权巴黎公约》，《保护原产地名称及其国际注册里斯本协定》对原产地名称的规定。

原产地名称定义如下：“原产地名称是指一个国家、地区或特定地方的地理名称，用于标示产于该地的产品，这些产品的特定的质量或特征完全或主要是由该地理环境所致，包括自然的和人为的因素。”

原产地名称是一种特殊的地理标志，它更着重于强调产源的独特性，往往是这种独特性决定了原产地产品的特定品质。

原产地名称具有以下基本特征：

(1)它是一个地理名称;

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(2)它明示商品或服务的地理来源;

(3)它表明商品的特定质量和特点。如：库尔勒香梨、景德镇瓷器等。

实际上，TRIPS协议所定义的地理标志是比照《巴黎公约》的原产地名称来定义的。

因此，地理标志和原产地名称是属于同一概念的，如果要把原产地名称和地理标记的定义做比较，则可以看到下面的情形，地理标志的定义比原产地名称的定义要宽。换句话说，所有的原产地名称都是地理标志，但一些地理标志不是原产地名称。

国家质检总局制定的《原产地域产品保护规定》(1999年7月30日)，对地理标志和原产地名称进行了一系列的保护性规定。依该规定，原国家质检总局为原产地域产品保护工作的主管部门，负责组织对原产地域产品保护申请进行审核、确认保护地域范围、产品品种注册登记等管理工作。

3、原产地证明商标是将地理标志和原产地名称用纳入证明商标制度中，在《商标法》之下加以保护的一种类型，即：原产地证明商标和

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赢了网s.yingle.com 品质证明商标两类中的一类，注册原产地证明商标是保护原产地名称的有效方式可以是县级以上行政区划名，并不违背《商标法》的禁用条款，理论上认为，该名称因在该使用中产生了“第二含义”，即人们由地名联想到的不仅是一个地方而是该地方出产的特定的商品，如涪陵(榨菜)、郫县(豆瓣)等。原产地证明商标强调的是该地域特定的(地理人文)环境，以及该环境对商品品质特征的本质影响，所以在申请时提供的《证明商标注册管理规则》要详细说明，在审查时也是着重考察之处。

根据《商标法》及《商标法实施条例》和《集体商标、证明商标注册和管理办法》的规定，从证明商标的定义上看，在我国原产地名称属于证明商标的范畴。对原产地证明商标进行注册保护，可以有效地提高产品在国内、国际市场上的知名度和竞争力。原产地名称只有在国内注册证明商标后，才可以依据我国加入的国际条约(《商标国际注册马德里协定》和《马德里协定有关议定书》)，去实现国际注册，并且可以充分利用有关优先权的规定，及早获得国际注册，有利于商标注册人在国内、国际贸易中运用法律武器保护自身权益。按照国际惯例，在原产地名称与商标权发生冲突时，必须执行“申请在先”原则，所以，我国现在运用较成熟的商标注册、管理体系来对原产地证明商标进行保护，既可以发挥现有体系和人员优势，可以节省单独设立专管部门的物质和人力资源，又可以充分利用完备的注册商标档案体系，避免原产地证明商标和已注册在先商标权的冲突。

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4、地理标志(原产地名称)与原产地证明商标的异同地理标志和原产地名称被作为一项工业知识产权，在国际上受到普遍重视，其保护标准是从禁止不正当竞争的角度提出的。

对于地理标志和原产地名称的管理和保护，我国目前存在有两种不同的管理模式和途经：第一种是由国家工商行政管理总局商标局依照《商标法》、《商标法实施条例》、《集体商标、证明商标注册和管理办法》进行管理和保护。我国自1995年3月1日实施的《集体商标、证明商标注册和管理办法》中对证明商标的明确定义提到原产地概念并受理原产地证明商标的申请以来，开始将原产地名称纳入证明商标范畴实施保护已有多年时间，1999年以前我国在对地理标志的保护上，《商标法》一直居主导地位。

另一种是由国家质量检验监督总局依照《原产地域产品保护规定》从1999年8月开始实施，目的在于弥补仅根据《商标法》来对原产地域产品实施保护所存在着缺陷，目前开始逐步受到重视。

上述两种保护和管理模式的区别如下：

(1)以商标保护形式认为：TRIPS协议强调知识产权私权地位，而地理标志属于知识产权范畴，地理标志(原产地名称)是一种表明商

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赢了网s.yingle.com 品来源的标记，在法律属性上属于知识产权范畴，是一种私权，通过商标制度保护地理标志完全符合TRIPS协议的要求。我国商标法所定义的地理标志与TRIPS协议的定义基本一致，都是包含原产地的特征的特殊的地理标志，应当适用《商标法》进行保护;地理标志和商标的基本功能相同，均为区别商品来源的商业标记，商标类别中的证明商标除了标示来源之外，还有表示商品质量的作用，与地理标志尤其是原产地名称的作用完全相同，故而可以接纳为证明商标的一种形式;从证明商标的定义上看，在我国地理标志(原产地名称)属于证明商标的范畴。对原产地证明商标进行注册保护，可以有效地提高产品在国内、国际市场上的知名度和竞争力。

通过证明商标形式保护地理标志(原产地名称)使现有商标法律制度充分发挥作用，无须投入过多的资源，比建立一个新的制度容易得多;地理标志(原产地名称)只有在国内注册证明商标后，才可以依据我国加入的国际条约(《商标国际注册马德里协定》和《马德里协定有关议定书》)，去实现国际注册，并且可以充分利用有关优先权的规定，及早获得国际注册，有利于商标注册人在国内、国际贸易中运用法律武器保护自身权益。按照国际惯例，在原产地名称与商标权发生冲突时，必须执行“申请在先”原则，所以，我国现在运用较成熟的商标注册、管理体系来对原产地证明商标进行保护，既可以发挥现有体系和人员优势，可以节省单独设立专管部门的物质和人力资源，又可以充分利用完备的注册商标档案体系，避免原产地证明商标和已注

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赢了网s.yingle.com 册在先商标权的冲突。

(2)而以质量保护形式认为：原产地名称和商标的属性截然不同，原产地域标志是一个地域的名称，属于这个地域共有，而不能由某个特定企业或个人独占。而商标是私权，可由个人或单个企业所有。以商标形式保护原产地域标志无法解决产权归属问题。

地理标志是一特殊种类的商业标志，和商标的区别就在于并不是由其所属的某个经营者独家享有专用权，而是由某一地区内经营者的代表机构进行注册和管理，凡是该地域内的经营者都可以使用;地理标志具有惟一性，不得转让和买卖，在时间上具有永久性。而商标则可以自由转让，权利保护也是有时间限制的。故此商标法的保护无法保证地理标志的惟一性和永久性。

地理标志不仅仅是一个简单的识别标志，同时也是一种质量标准，而商标法在管理制度和方法上无法保证产品的质量和信誉。对原产地名称的保护一方面是对标识的保护，但更重要的是对质量的监督和生产过程的控制。

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第二篇：人成熟的标志是什么呢

人成熟的标志是什么呢?有人说，成熟的标志是“可以用理智战胜感情”;有人说是“遇事有主见”;有人说是“善于否定自己”······但是，我却认为成熟的标志是“懂得宽容”。

俗话说：“仁者无敌”，其实质就是宽容善待别人。孔子云：“过也，人皆见之。”更也，人皆仰之。”一位哲人也说过一番耐人寻味的话：“天空收容每一片云彩，不论其美丑，故天空广阔无比;高山收容每一块岩石，不论其大小，故高山雄伟壮观;大海收容每一朵浪花，不论其清浊，故大海浩瀚无比。”哲人之言无疑是对宽容最生动直观的诠释。

宽容，是一种豁达、也是一种理解、一种尊重、一种激励，更是大智慧的象征、强者显示自信的表现。宽容是一种坦荡，可以无私无畏、无拘无束、无尘无染。

战国时，楚王宴请臣下。灯忽灭，一醉酒的将军拉扯楚王妃子的衣服，妃子扯下了将军的帽缨，要求楚王追查。楚王为保住将军的面子，下令所有的人一律在黑暗中扯掉自己的帽缨，然后才重新点灯，继续宴会。后来，这位被宽容了的将军以超常的勇武为楚国征战沙场。可见，学会宽容，就要学会原谅一个人小的过失，给人以悔改的机会。

宽容是一种大度、是高尚情操的表现。宽容之中蕴含着一份做人的谦虚和真诚，蕴含着一种对他人的容纳与尊重。学会宽容，心灵上就会获得宁静和安详。学会宽容，就能心胸开阔的生活。很多时候，宽容会给人带来一种良好的人生感觉，使我们感到愉悦和温暖，生活中就会少些怨气和烦恼，就能感觉到生活中“快乐”的丰富，而不是缺少。

宽容，是一种高尚的美德。“相逢一笑泯恩仇”是宽容的最高境界。事实上这一美德做得到的人并不多，即使如此，我们也不应放弃这种追求，因为忘却别人的过失，以宽容的心态对人、以宽阔胸怀回报社会，是一种利人利已、有益社会的良循环。屠格涅夫曾说：“生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。”所以，当你宽容了别人，在自己有过失或错误的时候也往往能得到他人的宽容。

学会宽容 、 宽容不仅象征成熟，宽容更是一种境界。幼稚的心从来不会宽容，他们偏激、暴怒、盲目行动、“疾恶如仇”， 而且自己却屡犯不可“宽容”的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。另外，暴君和强权也 从不宽容，他们心胸狭隘、噬血如命、杀人无数，最后，愚蠢只能导致他们的覆灭。 盲目追求抽象的正义，使“敌人”的观念在人们心里得到强化。实际上，没有谁是天生的敌人。记得哪位作 家说过，一片落叶不经过全树的允许，是掉落不下来的。同样，一个人所以沦为了罪犯，并不仅仅是个人 之过，整个社会都是有责任的。况且，在大多数情况下，所以敌人、罪犯都不过是权势强加的人为的定性， 而并不是根据正义的标准。 宽容不是容忍，因为容忍仍是一种消极的反抗，这种并不明智的情绪其实是暗暗跟自己过不去。生活的阅 历、生命的体悟，构成了宽容的前提与基础。宽容别人，也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理 解，因此，宽容不但是一种成熟，也是智慧。其实，这“不宽容”也是值得宽容的，因为他们的幼稚。伏尔 泰说，“我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则”。

朋友们，让我们也学会宽容，学会宽容这世上的每一个事物。宽容就像一股清泉，浇灭了人与人、国与国之间的仇恨。

宽容是一场春雨，它净化这人的心灵;宽容是宽广的大海，它能让你的心胸更加开;宽容是一缕阳光，它能照亮我们的未来;学会宽容，让你的人生更加精彩。

第三篇：中秋节象征着什么

农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。下面是小编给大家整理的中秋节象征着什么，欢迎大家借鉴与参考，肯定对大家有所帮助。

中秋节象征着什么

亲人的团圆、丰收、富足

农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。又称月夕、秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节。

中秋节介绍

我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切月饼的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行;许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

节日传说

中秋节的盛行始于宋朝，到明清时期几乎与春节同样重要。中秋节有很多传说，中国人耳熟能详的有几个故事。

一是嫦娥奔月故事。

传说在远古时代，天上出现了十个太阳，烤得人间民不聊生。这时候一个名叫后羿的年轻人出现了，他登上昆仑山的顶峰，张弓搭箭，嗖嗖嗖射落了九个太阳，大地于是变得凉爽，草木开始生长，牲畜也开始繁衍，百姓们不再饱受炎热之苦。后羿为百姓立了大功劳，很多有志向的年轻人都慕名前来投师学艺，有一个名叫蓬蒙的心术不正的人也混了进来。一天，后羿遇见了西天的王母娘娘，王母为感激后羿为百姓作出的贡献，赐给后羿两颗药丸，并告诉他服用以后可以得道成仙。后羿不愿独自成仙，便将王母所赐仙药交由美貌的妻子嫦娥保管。嫦娥将药放进了百宝箱，岂料这件事被蓬蒙知道了，就乘后羿率众打猎时，称病在家，持剑闯入后羿家中，逼迫嫦娥交出仙药。嫦娥誓死不给，危急之下拿出仙药吞了下去。嫦娥吞下药后，身体变得极其轻盈，慢慢地飘向了天空。后羿预感到嫦娥有危险，于是在打猎途中匆匆赶回家。赶到的时候，嫦娥已经飘出了窗口，后羿只来得及扯下了嫦娥的一段衣袖，眼睁睁地看着嫦娥飞向空中，飞离了他和故土，飞到了月亮之上。嫦娥奔月那天刚好是农历的八月十五，从此，每年的这一天，后羿都遥遥望着月亮，回忆与嫦娥生活的点点滴滴。百姓们为嫦娥保护仙药以及后羿的深情所感，每年的八月十五也都在家中摆上瓜果遥拜嫦娥，渐渐形成过中秋节的习俗。

嫦娥奔月故事的另一版本是，后羿造福百姓，被拥立为王。当上了王的后羿开始花天酒地，任意杀戮，不顾人民死活，还偷取了王母娘娘的不死仙药，想长生不老。嫦娥怕后羿长生以后百姓受苦，就偷吃仙药，飞上了月宫。人们感念嫦娥之恩，就在农历八月十五这天设香案祭拜。

嫦娥奔月故事的第三个版本，是说后羿射下九个太阳成为英雄之后，依然过着平凡的日子，也不吃王母娘娘所赐的要成为长生不老仙人的仙药。嫦娥不甘于这样的生活，就趁后羿出门打猎的时候，偷偷吃了丈夫交由她保管的仙药，飞到了天上，变成一只癞蛤蟆，终日在月宫捣药。

第四篇：你等待着什么爱情诗歌

我如是一羽轻鸿能随你同游海天我若是一絮白雪坠落在你凄寂的心怀

我若是一泾清溪淌过你眼泪的深渊

我如是一季惊蛰在你深深入梦的时候响起

我若是一个爱人你的爱唯一的爱人

像诗人的爱那样真切桀骜不驯而又

超凡脱俗——只作你的爱人——整个世界之中

寻觅一种偶遇霞光里由于满身的黄昏

寻求一刹萌动律韵中最轻柔的一声叹息

寻求一瞬慰然在你眼里远去在你心上逗留

寻觅一种孤独当在你心上的人望着你眼里的人苦笑时

整个世界啊整个夜晚都泯寂安息

整个夜晚哦整个夜空的星都闪烁带着泪花

整个世界噢整个人生都被占据充盈

整个人生哟整个幻梦你空出一席

——空无一物

虽然夜依旧被黑暗占据星光依旧冰冷

望着弦月下沉的仍旧把自己视为月影子

全部的欢乐所有的温馨时光在沉默的

无声无息里渐渐消弭殆尽了

你袒露的全部奥秘

会珍藏在

一个人心里

别期望相逢

不同的旅程

远眺时才美

第五篇：你心里装着什么，你看见的就是什么

河北省临西县教师进修学校

王恩惠

与教师聊天，总有一个绕不开的话题——“差生”问题。正是因为这些学生的存在，让教师的教育生活少了些光亮，教得苦，活得累，好似处在水深火热之中，难以体验到教师职业的幸福。

让我们静下心来，扪心自问：孩子入学之初，活蹦乱跳，纯真可爱，对校园充满了好奇，对读书充满了期待，对未来充满了向往，对老师充满了崇敬，而我们对他们也是充满了喜爱。可是，经历几年或十几年的教育，一些学生兴趣没有了，欲望埋没了，想象没有了。于是乎，老师眼里的“差生”出现了。这是为什么?

苏东坡与佛印的故事，想必大家都熟悉。有一天，两人坐着打禅。一会儿工夫，苏东坡睁开眼问佛印“你看我坐禅的样子像什么?”佛印看了看称赞说：“你像一尊高贵的佛。”苏东坡暗自窃喜。佛印也反问道：“那你看我像什么呢?”苏东坡盯了一会儿佛印，说：“我看你简直像一堆牛粪。”佛印居然微微一笑。

回到家中，苏东坡得意地跟苏小妹讲了这件事，苏小妹笑了。苏东坡好奇地问：“有什么好笑的?”苏小妹说：“人家佛印和尚心中有佛，所以看你如佛;而你心中有粪，所以看人如粪。”

由此，不妨反省自问，我们的心中装着什么?

如果教师心中充斥的是分数、名次、职称、升学率等，那无疑是将自己和学生捆绑在了应试教育的战车上，沦为了“分数”的工具和奴隶;如果心灵被功利所遮蔽，就不可能对教育的意义有静心的思考和深度的追问;如果没有对教育的真正理解，就不会产生诠释教育本质的力量和行动;如果心里只有“分数”少了学生，此时的师爱就是对分数的爱，对教育的追求异化了对分数的追求，学生成为教师追逐自我价值实现的工具。用“分数”的标准去衡量、去分类，自然会演绎出“差生”这样另类的群体，这无疑害了学生，也伤了自己。

什么是教育?雅斯贝尔斯说教育意味着“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”“摇动”意味着力量和呼应，“推动”意味着感染和陪伴，“唤醒”意味着情感和等待，这些都需要教师在先进的教育理念支撑下，自觉充盈丰富自己的精神世界，转化为强大的精神历练。

学生个体之间有差异，智商有高低，觉醒有迟早，本来就是很正常的事，功利思想却让我们忽略了这个最基本的常识。一些分数差的学生在我们的眼里不再可爱，而是变得面目可憎了，于是武断地定论——“孺子不可教也”，便贴上了“差生”的标签。就这样过早地让学生尝到了失败，没有了自尊，泯灭了激情，失去了自信。一纸试卷成了学生的判决书，岂不有些简单、粗暴?其实，很多事例已表明这种做法是违背科学的，甚至是不道德的，对学生、对教师、对家庭、对社会是有害的。马加爵事件还不足以让沉迷于“分数”的教师们惊醒?曾在小学、中学被称为“笨瓜”，后成为世人景仰的科学巨人爱因斯坦难道不让给学生贴“差生”标签的教师们蒙羞?那些所谓“差生”调皮捣蛋、举止顽劣的“问题”背后，潜藏着巨大的教育富矿，关键在于我们是否愿意去开采。“问题”本应成为促进教师专业成长的动力和台阶，却往往被视为无休无尽的烦恼和心结。正因为缺失了问题研究的意识与行动，错失了一次又一次历练和提升的给予，才会导致诸如“差生”之类的教育问题接踵而来。

苏霍姆林斯基说：“对一个学生来说，5分是成就的标志，3分就是了不起的成就。”拥有了这样的教育情怀，学生将获得怎样的力量?在教师的教育人生中，一批批孩子在某个学校，某个时间与我们相遇，彼此作为对方的“重要他人”相互陪伴，一起经历人生的某一特定阶段。在这个过程中，我们应当心怀感恩，善待他们、热爱他们、欣赏他们，见证学生的快乐成长，收获自己的教育幸福。人生是一场盛大的旅游，教育亦是如此。对学生不能强拉硬拽，急匆匆地赶往那个目的地，而是一同捡拾一路的风景，体验旅途中一山、一水、一草、一虫际遇的美妙，在心灵迁徙中活得信心和力量去追寻一处又一处前方的美景。

站在“人”的高度，胸怀教育的梦想，捧起一本好书，丰盈我们的心灵，在书生琅琅、师生静好的岁月中，引领学生耐心等待一个个豁然开朗时刻的到来。不经意间，“抬头欢喜，低眉自在”的从容优雅的教育生活，就会在教育的心路上与我们不期而遇。