舒婷的爱情诗（通用14篇）
篇1：舒婷的爱情诗
北京深秋的晚上
一
夜，漫过路灯的警戒线
去扑灭群星
风跟踪而来，震动了每一片杨树
发出潮水般的喧响
我们也去吧
去争夺天空
或者做一片小叶子
回应森林的歌唱
二
我不怕在你面前显得弱小
让高速的车阵
把城市的庄严挤垮吧
世界在你的肩后
有一个安全的空隙
车灯戳穿的夜
桔红色的地平线上
我们很孤寂
然而正是我单薄的影子
和你站在一起
三
当你仅仅是你
我仅仅是我的时候
我们争吵
我们和好
一对古怪的朋友
当你不再是你
我不再是我的时候
我们的手臂之间
没有熔点
没有缺口
四
假如没有你
假如不是异乡
微雨、落叶、足响
假如不必解释
假如不用设防
路柱、横线、交通棒
假如不见面
假如见面能遗忘
寂静、阴影、悠长
五
我感觉到：这一刻
正在慢慢消逝
成为往事
成为记忆
你闪耀不定的微笑
浮动在
一层层的泪水里
我感觉到：今夜和明夜
隔着长长的一生
心和心，要跋涉多少岁月
才能在世界那头相聚
我想请求你
站一站。路灯下
我只默默背过脸去
六
夜色在你身后合拢
你走向夜空
成为一个无解的迷
一颗冰凉的泪点
挂在“永恒”的脸上
躲在我残存的梦中
初春
朋友，是春天了
驱散忧愁，揩去泪水
向着太阳微笑
虽然还没有花的洪流
冲毁冬的镣铐
奔泻着酩酊的芬芳
泛滥在平原、山坳
虽然还没有鸟的歌瀑
飞溅起万千银珠
四散在雾蒙蒙的拂晓
滚动在黄昏的林荫道
但等着吧
一旦惊雷起
乌云便仓皇而逃
那是最美最好的梦呵
也许在一夜间辉煌地来到
是还有寒意
还有霜似的烦恼
如果你侧耳倾听
五老峰上，狂风还在呼啸
战栗的山谷呵
仿佛一起嚎啕
但已有几朵小小的杜鹃
如吹不灭的火苗
使天地温暖
连云儿也不再他飘
友人，让我们说
春天之所以美好、富饶
是因为它经过了最后的料峭
篇2：舒婷的爱情诗
我为你扼腕可惜
在月光流荡的舷边
在那细雨霏霏的路上
你拱着肩，袖着手
怕冷似地
深藏着你的思想
你没有觉察到
我在你身边的步子
放得多么慢
如果你是火
我愿是炭
想这样安慰你
然而我不敢
我为你举手加额
为你窗扉上闪熠的午夜灯光
为你在书柜前弯身的形象
当你向我袒露你的觉醒
说春洪又漫过了
你的堤岸
你没有问问
走过你的窗下时
每夜我怎么想
如果你是树
我就是土壤
想这样提醒你
然而我不敢
中秋夜
海岛八月中秋
芭蕉摇摇
龙眼熟坠
不知有“花朝月夕”
只因年来风雨见多
当激情招来十级风暴
心，不知在哪里停泊
道路已经选择
没有蔷薇花
并不曾后悔过
人在月光里容易梦游
渴望得到也懂得温柔
要使血不这样奔流
凭二十四岁的骄傲显然不够
要有坚实的肩膀
能靠上疲惫的头
需要有一双手
来支持最沉重的时刻
尽管明白
生命应当完全献出去
留多少给自己
就有多少忧愁
1976.9
周末晚上
风狂吹
夜松开把持
眩然沉醉
两岸的灯光在迷乱中
形成一道颤抖的光辉
仿佛有
无数翅膀扇过头顶
一再纵恿我们
从这块山岩上起飞
不，亲爱的
仅仅有风是不够的
不要吻着我结疤的手指
落下怜惜的眼泪
也不必试图以微笑
掩饰一周来的辛劳与憔悴
让我们对整个喧嚣与沉默的
世界
或者拥有或者忘记
1980.2
珠贝——大海的眼泪
在我微颤的手心里放下一粒珠贝，
仿佛大海滴下的鹅黄色的眼泪……
当波涛含恨离去，
在大地雪白的胸前哽咽，
它是英雄眼里灼烫的泪，
也和英雄一样忠实，
嫉妒的阳光
终不能把它化作一滴清水;
当海浪欢呼而来，
大地张开手臂把爱人迎接，
它是少女怀中的金枝玉叶，
也和少女的心一样多情，
残忍的岁月
终不能叫它的花瓣枯萎。
它是无数拥抱，
无数泣别，
无数悲喜中，
被抛弃的最崇高的诗节;
它是无数雾晨，
无数雨夜，
无数年代里
被遗忘的最和谐的音乐。
撒出去——
失败者的心头血，
矗起来——
胜利者的纪念碑。
它目睹了血腥的光荣，
它记载了伟大的罪孽。
它是这样伟大，
它的花纹，它的色彩，
包罗了广渺的宇宙，
概括了浩瀚的世界;
它是这样渺小，如我的诗行一样素洁，
风凄厉地鞭打我，
终不能把它从我的手心夺回。
仿佛大海滴下的鹅黄色的眼泪，
篇3：《诗经》中的爱情诗考证
褚斌杰:男女两人要好, 不期对方反目, 哀求对方回心转意。程俊英:弃妇诗。朱熹:淫妇为人所弃, 故于其去也, 揽其袪而留之曰……宋玉赋有“遵大路兮揽子袪”之句, 亦男女相悦之辞也。姚际恒:此只是故旧于道左言情, 相和好之辞, 今不可考, 不得强以事实之。方玉润:挽君子勿速行也。此诗当从《序》言为正。屈万里:此男女相爱者, 其一因失和而去, 其一悔而留之之诗。闻一多:朱曰“男女相悦之辞”。
此诗写男女相悦, 归为爱情诗。
郑风·82女曰鸡鸣:
褚斌杰:男女私会, 相约为夫妇。程俊英:新婚夫妇间的联句诗。朱熹:此诗人述贤夫妇相警戒之词。姚际恒:只是夫妇帏房之诗, 然而见此士、女之贤矣。方玉润:贤妇警夫以成德也。屈万里:此男女相悦之诗。闻一多:乐新婚也。
从程、从闻, 乐新婚, 婚姻诗。
郑风·83有女同车:
褚斌杰:婚礼时所唱的喜歌。程俊英:贵族男女的恋歌。朱熹:此疑亦淫奔之诗。姚际恒:是必当时齐国有长女美而贤, 故诗人多以“孟姜”称之耳。方玉润:讽郑太子忽以昏齐也。屈万里:此盖婚者美其新妇之诗。闻一多:记亲迎也。昭十六《左传》子旗赋《有女同车》, 宣子以为昵燕好之词。
此诗为亲迎, 归为婚姻诗。
郑风·90风雨:
褚斌杰:喜见情人到来。程俊英:妻子和丈夫久别重逢。朱熹:淫奔之女, 言当此之时, 见其所期之人而心悦也。姚际恒:诗意之妙如此, 无人领会, 可与语而心赏者, 如何如何?方玉润:怀友也。屈万里:此男女幽会之诗。闻一多:风雨晦冥, 群鸡惊噪, 妇人不胜孤闷, 君子适来, 欣然有作。昭十六《左传》子游赋《风雨》, 宣子以为昵燕好之词。
此为思妇诗, 归为婚姻诗。
齐风·96鸡鸣:
褚斌杰:男女情人幽会在一起过夜。程俊英:妻催夫早起。朱熹:美贤妃令君早起视朝之事。姚际恒:似刺齐侯之诗。方玉润:贤妇警夫早朝也。屈万里:此咏贤妃警君之诗。闻一多:夫人促君早起也。
从程从闻, 妻催夫早起, 归为婚姻诗。
齐风·99东方之日:
褚斌杰:新婚夫妇的恩爱之情。程俊英:诗人写一个女子追求他。朱熹:言此女蹑我之迹而相就也。姚际恒:此刺淫之诗, 以“日”“月”为兴, 作两章韵头耳。方玉润:刺荒淫也。屈万里:此情歌之类。
从程从屈, 归为爱情诗。
秦风·132晨风:
褚斌杰:女子思念情人。程俊英:一妇女疑心丈夫遗弃他。朱熹:妇人以夫不在, 而言鴥彼晨风, 则归于郁然之北林矣, 故我未见君子, 而忧心钦钦也。姚际恒:《伪说》谓“秦君遇贤, 始秦终怠”, 稍近之。方玉润:未详, 男女情与君臣义原本相通, 诗既不露其旨, 人固难以意测。屈万里:朱传以为妇人念其君子之诗。闻一多:怀人也。
从褚从闻, 怀人, 归为爱情诗。
小雅·228隰桑:
褚斌杰:爱情诗。程俊英:一妇女思念丈夫。朱熹:此喜见君子之诗。姚际恒:思见君子, 不知其何所指。方玉润:思贤人之在野也。屈万里:此诗与《郑风·风雨》相似, 疑亦男女相悦之辞。
从褚从屈, 男女相悦, 爱情诗。
小雅·229白华:
褚斌杰:失恋女子抒发幽怨愁苦。程俊英:贵族弃妇的怨诗。朱熹:幽王娶申女以为后, 又得褒姒而黜申后, 故申后作此诗。姚际恒:郝氏佞《序》, 最属可恨。《小序》“刺幽王”;《大序》“周人为之作是诗”。方玉润:申后自伤被黜也。屈万里:此盖男子弃家远游, 而妇人念之之诗。
从程从屈, 弃妇诗, 归为婚姻诗。
邶风·41北风:
褚斌杰:男女私奔;一说是刺虐政相偕逃亡。程俊英:与褚斌杰第二说相同。朱熹:……故欲与其相好之人, 去而避之 (国家危乱) 。姚际恒:此篇自是贤者见几之作, 不必说及百姓。方玉润:贤者见机而作也……贤者相率而去其国也。屈万里:此盖诗人伤国政不纲, 而偕其友好避乱之作。闻一多:女子谓嫁曰行, 一曰归, 车亦亲迎之车。属男词。
暂从褚斌杰第一说, 归为爱情诗。
鄘风·53干旄:
褚斌杰:前去探访情人。程俊英:赞美卫文公招致贤士, 复兴卫国的诗。朱熹:言卫大夫乘此车马, 建此旌旄, 以见贤者。姚际恒:然《邶风》“静女其姝”, 称女以姝。《郑风·东方之日》亦曰“彼姝者子”, 以称女子。今称贤者以姝, 似觉未安。姑阙疑。方玉润:美好善也。屈万里:此盖美贵妇人之诗。
暂从褚斌杰说, 归为爱情诗。
卫风·56考槃:
褚斌杰:一说一女子陷于爱情之中, 不能忘怀, 却又难诉衷曲;一说这是赞美隐居山林之士。程俊英:与褚斌杰第二说相同。朱熹:诗人美贤者隐处涧谷之间, 而硕大宽广, 无戚戚之意, 虽独寐而寤言, 犹自誓其不忘此乐也。姚际恒:此诗人赞贤者隐居自矢, 不求世用之诗。方玉润:赞贤者隐居自乐也。屈万里:此美贤者穷处而能安其乐之诗。闻一多:计梦也。属女词。
篇4：浅谈《诗经》的爱情诗
关键词：诗经 爱情诗
《诗经》中婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在《诗经》婚姻爱情诗中都有很好的描写。根据婚姻经历恋爱、结婚、婚后生活三个阶段，可以大致将其归纳为三类：一是男女之间互相悦慕、爱恋和思念的爱情诗；二是描写男女结合的婚嫁诗，表现民间婚俗习惯的诗；三是描写婚后生活的诗歌，主要有表现婚后和谐恩爱生活的诗歌，因为战争徭役繁重丈夫离家的社会现实导致的大量思妇诗和婚姻破裂的弃妇诗。
一、款款深情的爱情诗
古代的女子，社会地位低下，足不出户，长期生活在闭塞、狭小的范围里。虽然她们也有着纯真的感情，勇敢地追求自己想要的爱情，但是她们受着“三从四德”的制约，婚姻是建立在“父母之命，媒约之言”基础之上的，根本谈不上自由结合，即使情有所钟，也只能私自相会，偷偷相见。这种女性的心理压抑感表现在诗中：一方面，她们真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的爱情；另一方面由于受各种压力的影响，又只能隐埋感情，偷偷地约会，担心遭到他人的议论。如《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”写的就是一个少女与情人私会时惊喜、恐惧与忧虑的情景。这个年轻女子爱上了名叫仲子的青年，却劝仲子不要上她家来，因为怕引起父母、兄长和他人的议论。所以一再叮嘱他，私会时要特别谨慎小心，不要攀爬围墙而来，这并不是吝惜那些树，而是怕“家长”知道了而遭非议。“这种复杂的初恋情怀以及对男方的厚望、喜爱和思念，即使是在封建礼教束缚森严的时代，也是无法阻挡的，足见自由恋爱的魅力。但也可看出其纯真的爱情已经与家长制和传统势力的约束形成了一种带有悲剧性的冲突。”
二、忠贞不渝的爱情诗
真正的爱情是彼此心灵的契合，是终生相守、生死不渝。这种高尚的爱情观亦非今日才见，而是古已有之的。《邶风·击鼓》即为例证：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”朱熹注：“契阔，隔远之意。成说，谓成其约誓之言。”（《诗集传》）这是一对夫妻的山盟海誓，生生死死永不分离！再看《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”男女互赠定情信物，木瓜也好，佩玉也好，礼物的轻重无所谓，要的是“永以为好也！”对比当今一些“宁当小三，不嫁穷人”的靓女，孰雅孰俗，真有云泥之别！
忠贞的爱情需要经受考验。一是人生别离时，能否心无旁骛、坚守如一？《邶风·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，上下其音。展矣君子，实劳我心。”夫君像野鸡展翅飞向远方，妻子在家牵肠挂肚，一刻也不忘怀，多么痴心多情的女子！二是碰到了“第三者”，能否抵御诱惑、断绝邪念？《郑风·出其东门》中的男子做到了：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”东门外虽然美女如云，这位男子却没有想入非非，心中念念不忘的还是家中粗布素服、相亲相爱的糟糠之妻。正是基于这种情分，这份忠贞，才会有《王风·大车》中的爱情誓言：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”我心我言，可由太阳作证，真是惊天地、泣鬼神！后世那些为爱情献身的男男女女，或许从中受到感染和鼓舞吧？
三、婚姻破裂的弃妇诗
在《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女在当时的社会是没有地位的，作为社会弱势群体的妇女，虽然她们勤劳能干，处处为家而操劳，但她们的命运仍是掌握在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻间感情出现破裂，受伤害、遭遗弃的往往是女子，由此产生以写妇女申诉自己失败婚姻和悲惨遭遇的诗即弃妇诗。《诗经》中的弃妇诗主要有以下6篇。
《邶风·日月》、《召南·江有汜》、《王风·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》这4首诗，篇幅都比较小，而且它们都采用复沓的形式，反复抒发对负心汉的幽怨以及被遗弃的痛苦心情，使感情更加强烈。《召南·江有汜》是一位被遗弃的女子对丈夫的诅咒，“不要我，你将来一定后悔。”《邶风·日月》是一位弃妇对变心丈夫的指责和哀怨。《王风·中谷有蓷》诗人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的弃妇，遇人不淑遭人弃，被遗弃后独自哀伤、幽怨、自悔。《小雅·我行其野》写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。
《邶风·谷风》、《卫风·氓》这两首诗，篇幅较长，对于事情的叙述较详细。这两首诗的女主人公性格迥异，但都勤劳善良，持家有方，却同样遭遇被丈夫遗弃的命运。《谷风》中的女子较优柔寡断，面对丈夫的另结新欢并将自己遗弃，她只是怨而不怒，让人有“哀其不幸，怒其不争”的感受。《氓》中的女子则坚决的多，从“反是不思，亦已焉哉”就表现了她要与那男子割断感情的决心。这首诗叙述了她和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了她的悔恨和决绝。
《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切，让自我的情感与周围美好的景物融为一体的典范，《诗经》里的爱情则更是我喜欢的爱情。古人有“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴；秋看鱼虫乐，春观草木情。”跨过了历史的长河，这些托物言志的诗句，一直广为流传。《诗经》中这些真实质朴的情感诗篇能静化物欲横流中的心灵， 使人之性灵的本原的自然流露，把握好自己幸福的爱情。我们通过《诗经》，可以体会古代青年男女的欢乐与痛苦，可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理，那就是爱情在相知中，幸福在劳动中，永恒的爱情来自纯结和忠贞。两千年后的我们，再次重温这些诗歌时，那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。 值得我们更加深入的研究和思考。
参考文献：
[1]马积高，黄钧.中国古代文学史[M].人民文学出版社， 2009.
[2]孟新芝.《诗经》中的爱情诗赏析[J].北京电子科技技术学院学报，2005，13（3）.
篇5：青鸟的爱情诗
我决定放弃往事，放弃那些
挽不回的时光，并且放弃人群，和迎面
扑来的虚像以及生活，昨夜又梦到那个仙子
总说着，要带我离开，我想着和他告别
提议再多留我数日，直到醒来
床竟赫然的悬在，涯边
我按要求发誓，在日落之前避离希望
避离思念的轨迹，小提琴在那时弦线崩裂
烈焰升腾，南风卷向大地，世界正被幻想查阅
看到门，在天地之间，微微开启
我的剑还在鞘中，所有的树仿似听到锋芒
我听到倾斜，听到树身倒地的重音
没有霹雳，赶在他失望之前，我先哭泣
我让雨缓步再行，这场战局，不得过于匆忙
他就在云层上，雾裹全身，北风为他呐喊
他的发有着金色的光，思考的坐骑，倚在身旁
我亲爱的，你怎会知道，我是接受了离别的派遣
来劈倒承载命运的石柱，葬相思在亿万海水中
心绪万千，我顺从仙子的意愿，羽毛在减
看我手中的剑，它的使命就是将所有回忆斩断
我无法后退，脚步溅起尘埃，汹涌着的忧伤
惊慌失措，阿波罗神啊，你驾驭的马慢些
容我在暗里，在云外看他，他和他的影子
都浸着曙光，正用沉默装备战盔，铠甲
这是多么悲哀，他不知道我的关注
不知道我们离别，不知道森林会骤然消失
包括湖泊，他还来不及将我注视
黑暗的箭已在途中，时间不多，喧嚣的世界
一瞬间消瘦，这场胜利会很辉煌，但不属于我
我在生命的计划之外，我亲爱的
疼痛紧密衔接，你再也，救不了我
我还是在所有的时间看别人成你
分不清真实或者假象，我对你微笑
它被免于死亡，我对你挥手，一下子又惊跑
你听到离别的随从吗?他们正敲着鼓
带着无情的盾牌，一步步的向前
他们的矛尖利，每一步都将我的目光刺中
转回头来，分一眼留恋给我
封住流出的血，抵御这裂肤的痛
亲爱的，此时没有谁肯为我捎带口信
所有的鸟逃亡，所有的箭矢枪矛都已苏醒
只为离别，发出巨响，这条战线摆开
看我拼杀只有无知觉的时间，它此时饮了酒
剑很沉，云朵静寂，我如何抵挡这最后的时日
它在迫近，凋谢成为新闻四处传扬
篇6：你说的爱情诗
等不到四季变成夏天的那天，
所以不会相信爱情有永远，
我也很想靠着你的肩，
让你看我熟睡的侧脸，
距离刚好不近不远，
思念在心里扩散，渐渐蔓延，
爱上你的那瞬间，
我便问你爱情是否有永远，
我在担心她的期限，
问你是否会有分开那天，
爱情总没有想象的远，
真的太过缺乏安全感，
你说爱情没有期限，
你的爱不会轻易改变，
你会和我一起接受考验，
你要陪我去冒险，
不管时间怎么改变，怎么变迁，
你会一直陪在我身边，
你的.爱在心里面，
你说将我宠上天，
你说我不需要刻意改变，
你说不要担心你离开的那天，
你说要陪我每瞬间，
一起到海角天边，
你说我是你永远不变的爱恋，
忽然之间，感慨万千，
你的言语填满心间，
我看到了永远，
我想陪你去冒险，
一起接受考验，
篇7：《诗经》里的爱情诗
诗经·蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗经周南·关雎先秦
关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。
参差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉(zāi)悠哉，辗(zhǎn)转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼(mào)之。
窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。
诗经·静女
静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。
诗经 ·王风 · 君子于役
君子于役(yì)，不知其期，曷(hé)至哉?
鸡栖于埘(shí)，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思⑥!
君子于役，不日不月，曷其有佸(huó)?
鸡栖于桀(jié)，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴!
诗经 · 郑风 · 子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
延伸：爱情经典语句大全
1、在一起时真的好幸福好幸福，为了幸福，我们要永远在一起！
2、当一个女人爱一个男人，她就由女神变成了女仆。
3、爱情如同一场海啸，铺天盖地，所有的悲欢起落，最终都要离场谢幕。
4、蓝颜就是行使着男朋友义务却没有男朋友权利，对男的不公平。
5、眺望入夜幕下的城市，灯光照亮城市，却看不到人影。
6、爱，是别人在看到你的缺点后，却仍会守在你的身边。
7、离开你不是因为不爱你，而以因为你不懂珍惜。
8、曾经只是曾经，过去只是过去，从前只是从前，回忆只是回忆，有什么好难过的！
9、有些事，总能让你看清一些人，放下一些执着！
10、生活其实就是场戏，我们就该演绎好自己角色。
11、清醒固然很好，可是爱情太清醒不好，如果可以糊涂深爱一人，请你不要遗憾什么了。
12、我们能发展到今天真是几经波折，可能还有更多的考验等待着我们，但我只知道一件事，我爱你，我只想和你永远在一起！
13、如今，看到那些像你的人，还是会下意识的回头。
14、真正爱一个人是无法说出原因的.，你只知道无论何时何地、心情好坏，你都希望这个人陪着你。
15、我不愿意想起来你，是因为我爱你，而你从没爱过我。
16、不要仗着我喜欢你，做些让我难受的事，如果有一天，我不在乎了，那我们就真的完了。
17、人在困难时只有自己能够救自己，关键在于你有多坚强。
18、我的微笑可以给任何人，但我的心只能给一个人。
19、也许爱情只是一片天，没有飞鸟经过，就会平静如一。
20、如此情深，却难以启齿。原来你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来，甜言蜜语，多数说给不相干的人听。
21、用一根火柴烧一座蜃楼、借这场大雨让自己逃走。
22、不是所有都可以问为什么，不是所有都可以说对不起。
23、感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。
24、我像是从前一样喜欢听情歌，但现在却这样的伤感。
25、我怀念的只是一个简单的名字，一段简单的相遇。
26、别人怎么看我不重要，唯一重要的是；做真实的自己和现在的心情。
27、莪想到那条路上去，可以看见开的正盛的彼岸花很凄美。
28、曾经的一些回忆，早以飘散，现在只有我自己，只有现在。
29、无奈的是，两个人都在互相喜欢，可就是不敢告白。
篇8：《诗经》中的爱情诗考证 (三)
褚斌杰:少女恋慕少年。程俊英:思念远人。朱熹:以戒时人厌小而务大, 忽近而图远, 将徒劳而无功也。姚际恒:此诗未详……《猗嗟》亦云“猗嗟娈兮, 清扬婉兮”也。按《诗》多同句, 而上二章之辞则全不合。方玉润:未详, 词义极浅, 尽人能识。惟意旨所在, 则不可知。屈万里:此盖喜远人归来之诗。闻一多:无题解。属女词。
此诗从褚, 归为爱情诗。
魏风·108汾沮洳:
褚斌杰:一女子夸赞其情人。程俊英:赞美劳动者才德。朱熹:此亦刺俭不中礼之诗。姚际恒:此诗人赞其公族大夫之诗。方玉润:美俭德也。屈万里:此盖刺某大夫爱修饰之诗。闻一多:无题解, 属女词。
此诗从褚从闻, 归为爱情诗。
唐风·116扬之水:
褚斌杰:女子投奔所爱之人。程俊英:揭发告密。朱熹:晋昭侯封其叔父成师于曲沃, 是为桓叔。其后沃盛强而晋微弱, 国人将叛而归之, 故作此诗。姚际恒:潘父弑昭公, 迎桓叔, 晋人发兵攻桓叔, 桓叔败还, 归曲沃, 皆可以见国人之心矣。方玉润:讽昭公以备曲沃也。屈万里:列《诗序》, 刺晋昭公……事见桓公二年左传。闻一多:无题解, 归附篇。
此诗暂从褚斌杰, 归为爱情诗。
陈风·136宛丘:
褚斌杰:一男子深爱一活泼善舞的女子。程俊英:写一个以巫为职业的舞女。朱熹:国人见此人常游荡于宛丘之上, 故叙其事以刺之。姚际恒:此诗刺游荡之意昭然。方玉润:刺上位游荡无度也。屈万里:此刺游荡之诗。闻一多:无题解, 属于第三类。
此诗暂从褚斌杰, 归为爱情诗。
曹风·151候人:
褚斌杰:一说是女求男的情诗;一说是刺新贵。程俊英:与褚斌杰第二说相同。朱熹: 此刺其君远君子而近小人之辞。姚际恒:刺诗。方玉润:刺曹君远君子而近小人也。屈万里:《诗序》谓此为刺曹共公之诗, 似是。闻一多:属于第三类, 刺曹女也。
此诗从褚斌杰第一说, 归为爱情诗。
小雅·199何人斯:
褚斌杰:一女子怀念和埋怨旧日情人。程俊英:同事绝交诗。朱熹:此篇专责馋人耳。姚际恒:刺馋。方玉润:刺反侧也。屈万里:……然为朋友绝交之诗, 则文义甚显。
此诗从褚斌杰, 归为爱情诗。
小雅·225都人士:
褚斌杰:送别贵族人士、女子返归京都。程俊英:忆念意中人。还列三说:刺诗;怀旧;逸诗。朱熹:乱离之后, 人不复见昔日都邑之盛, 人物仪容之美, 而作此诗, 以叹惜之也。姚际恒:盖想旧都人物之盛, 伤今不见而作。方玉润:缅旧都人物之盛。屈万里:此咏某贵家女出嫁于周之诗。
此诗从程, 归为爱情诗。
争议较大的婚姻诗有3 首:邶风·37 旄丘、齐风·105载驱、小雅·197 小弁。
邶风·37 旄丘:
褚斌杰:女子疑丈夫有外遇。程俊英:流亡诗。朱熹:此诗本责卫君, 而但斥其臣, 可见其优柔而不迫也。姚际恒:引《毛传》“彼旄丘之上有葛, 其节何蔓延而长?虽前高后下之丘, 犹远相及。我之伯叔同处一地, 乃多日而不相恤, 何也?”此说存之。方玉润:黎臣劝君勿望救于卫也。屈万里:引《诗序》, 责卫伯也……闻一多:无题解, 属女词。
此诗暂从褚斌杰, 归为婚姻诗。
齐风·105载驱:
褚斌杰:文姜往来齐鲁间, 纵情游荡取乐。程俊英:齐女嫁鲁。朱熹:齐人刺文姜乘此车而来会襄公也。姚际恒:《小序》谓刺齐襄……《集传》皆以为指文姜, 意亦贯。方玉润:刺文姜如齐无忌也。屈万里:此盖咏文姜与齐襄公聚会之诗。闻一多:齐女归于鲁 (无刺意) 。
此诗从程从闻, 归为婚姻诗。
小雅·197小弁:
褚斌杰:被逐者的哀音。程俊英:被父放逐的儿子的诉苦。朱熹:幽王……黜申后, 逐宜臼, 而宜臼作此以自怨也。姚际恒:引《小序》《大序》, 辩驳, 引孟子言, 引赵岐注, 终无定论。方玉润:宜臼自伤被废也。屈万里:人子不得于其父母者所作。闻一多:伐木析薪喻婚姻, 掎扡言不得人也。
此诗从褚从闻, 归为婚姻诗。
可能为爱情诗的有5 首, 是:郑风·77 叔于田、郑风·78大叔于田、齐风·103 卢令、唐风·120 羔裘、唐风·122 无衣。
郑风·77 叔于田:
褚斌杰:一女子赞她所爱的男子汉。程俊英:赞美猎人。朱熹:或疑此亦民间男女相悦之辞也。姚际恒:从《集传》, 段不义得众, 国人爱之而作。方玉润:刺庄公纵弟田猎自喜也。屈万里:旧谓共叔段不义而得众, 国人爱之, 而作是诗。闻一多:属女词。从朱说, “男女相悦”。
此诗从褚从闻, 归为爱情诗。
摘要：本文以褚斌杰《诗经全注》为底本, 以程俊英、蒋见元《诗经注析》为参本, 相互比较, 另参考闻一多、屈万里, 宋代朱熹、清代姚际恒、清代方玉润的相关《诗经》专著来考证《诗经》中的爱情诗。
篇9：撷品《诗经》中的爱情诗
摘 要：《诗经》现存的三百多篇作品中，爱情诗不仅数量多且内容十分丰富，集中反映了先民社会人们的精神风貌和价值追求，尤其是对情爱的理解和表达，对后世文学创作及积极健康情爱观的形成产生了深远的影响。
关键词：诗经 爱情诗 情爱
《诗经》中的一些爱情诗，如果细读，其实是对情爱的深刻体会和理解，以至纯、至真、至美表达了对爱的追寻过程，从憧憬到初恋、从热恋结婚、从分别到思念、从甜蜜到遭遗弃的婚姻生活的全过程，在《诗经》里的爱情诗中得到了淋漓尽致的表现，且这种表现从艺术情感来说是真挚、动人、无邪不造作的。无论男女对爱的理解和表达都展现出上古人们的情爱观，婚恋观，对后世文学创作及国民性格的塑造都产生了良好的影响。主要表现为以下几个方面：
一、至纯至美的追寻
自古人们对真爱的追求是身与心的集中坦露，其中味道五味杂陈，酸涩苦甜只有全心的投入和真挚的付出才能深刻体会，正如这首《秦风·蒹葭》：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗中营造了一个秋水凄迷的早晨，芦苇苍苍，露水盈盈，主人公在河畔徘徊，深情凝望寻找河对岸的“伊人”。这“伊人”是他日夜思念的意中人。但是秋水盈盈，烟波浩淼，主人公万般尝试，意中人总是可望而不可及。这画面，营造了一种清虚寂寥，而且略带凄凉哀婉色彩，诗句中荡漾着无可奈何的心情和空虚怅惆的情致。
虽然主人公的心情我们难以确切描摹，但是可以很肯定是这位主人公是真心爱慕着意中人，非常执着，非常谨慎，我们读到的是真。比《关雎》表达的感情要相对含蓄。《关雎》中男主人公对心上人的追求是热烈直白、大胆奔放的：“窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”但这首宛如女神一样在主人公心中，表达的很含蓄也很在乎，对主人公心理的描摹通过一连串的比拟，显露忐忑、期待又无所适从的感觉。
至今人们读这首诗也非常触动，感受颇深，晚清著名学者王国维先生在《人间词话》中说：“诗《蒹葭》一篇最得风人深致。”所谓“最得风人深致”，可理解为这在国风当中最具代表性，表情达意最为真挚感人，同时其写景鲜明生动和诗的意境浑然一体，风格也朴素自然。
《诗经》产生的年代是它渡过了群婚制的蒙昧阶段，刚步入了史上的文明期。还未进入封建礼教和氏族家庭十分严苛、压抑人性的封建社会成熟期，离当下这个以金钱为婚恋先决条件的商品经济时代更为遥远。大胆，自由，奔放，男女也基本是平等的。男子追求女子合理，女子追求男子亦合情。
二、男女相邀两相宜
在《郑风·褰裳》中：
“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且。”这首诗直抒胸臆，主人公直接吐露心声：“你若是想我，就提起衣服趟过这溱水来，你要是不想我，难道就没有他人思念我么？你这轻狂的小子！”爽快而不羞耻，活泼而不拘谨，上古淳朴开放的民风展露无遗，而发展到封建社会中期，唐代李白也有一首描写小儿女情爱的《长干行》，那个新婚少妇却是“低头向暗壁，千唤不一回。”的，可见当时社会礼教约束对人情感的抑制。
而在《诗经》时代，当相恋的两个人相互打开了心扉，进入热恋状态是一种怎样的情愫呢？
读者能解读到的是自由甜美、随性率真，如《邶风·静女》：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
这首诗的大意是男主人公表示有个贤淑的美女，在城边一角等“我”，喜欢“我”却娇羞踌躇，不出来见面。这是热恋时期的男子和心上人相会，心里非常自足，且言语间有些洋洋自得的感觉，表达内心的愉悦和满足。
这首爱情诗情、境、美古今独步，描绘出了上古男女自由恋爱的轻松、欢快，既不偷偷摸摸，也不畏首畏尾，双方感情的展现非常自然、健康。在文学表达上直陈其事，语言朴素。
而诗中表现的这般美妙无邪的境界，在后世文学史上是非常少有的。因为这以后便是一个封建礼教文化禁锢的时代，我们熟知的汉乐府中《孔雀东南飞》的主人公焦仲卿和刘兰芝、东晋时代梁山伯与祝英台，宋代的《牡丹亭》的主人公杜丽娘，等等，是没有这种感觉的，也不可能有这种状态，或者说这种情景正是他们渴望和追求的。
三、衷情之坚贞无二
《诗经》爱情诗中是既然是深爱、真爱，所表现的情爱观也是忠诚专一的，这对后世正确的情爱观有着积极作用。《卫风·伯兮》：
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日、愿言思伯，甘心首疾！
这首诗大意是自从心上人去了东方，我的头发就凌乱如飞蓬，难道是没有发膏和米汁么？可打扮好容貌给谁看啊。期盼着老天快下雨，偏偏太阳高照，念念不忘想心上人，想得头疼也甘心。
这首诗撼人的艺术力量来源于深刻而形象地写出了女主人公细腻而微妙的内心世界，表现了对丈夫深厚而忠贞的感情。女子对男子坚贞，同样男子也秉承真挚唯一的情感，例如《出其东门》：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
主人公直抒胸臆，面对如云的美女，表达的却是对恋人一往情深，忠贞不渝的情感，这不仅在当时的社会是难能可贵的，对后世男女之间的感情也产生了极为良好的影响。
而与《诗经》时代距离较近的《汉乐府》诗歌，也有一首表达感情专一的名篇《上邪》：
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
这首诗显然受到诗经爱情诗的影响，但在表达感情强烈方面又超过《诗经》，列举一连串五种自然现象是现实社会根本不可能发生的，借以表达那女子对爱情的坚贞。
诗经爱情诗历来是后代学习的范本，给后世文学创作开启了一个良好的传统。当代小说作家琼瑶的言情小说也很动人，在其多部小说中，多处引用《诗经》的名句，而琼瑶笔名的来源，出自《诗经·国风·卫风》：
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
琼瑶本意为美玉，而木瓜和琼瑶，象征了相互馈赠定情之物，无论是互赠信物还是互诉衷肠都是“匪报也，”既不是报恩的关系，更不是为了利益，而是只求“执子之手，与子偕老”。
四、婚恋别离长相思
当两人自由恋爱，心心相许，感性坚定不移而后，便是进入婚恋状态的男女，例如这首《周南·桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
这是借旁人之口表达对即将步入婚姻的女性的祝福与期待，以期婚后男女生活幸福，和和美美。夭夭是茂盛的意思，桃夭的比喻很贴切，也很有想象力，喜庆之情溢于言表。后起的“妖”，本意也指艳丽和妩媚，三国时期曹植曾写的《美女篇》的开头部分：“美女妖且闲，采桑岐路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩。”这里的“妖”指的也是美好之意，美好的祝愿伴随新婚燕尔的夫妇。
新婚燕尔后，总有别离时，古人的情感如此表达：
《王风·君子于役》：
君子于役，不知其期，曷其至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！
这首诗大意是主人公的丈夫在外服役，不知他的服役期限还有多久，什么时候才回到家呢？鸡儿进窝了，天已经晚了，羊和牛从牧地回家来了。丈夫还在外面服役，我怎么能不想念呢？主人公就这样，一直在等，从早到晚，盼星星盼月亮，盼丈夫回来，表达情思深重，荡气回肠。
后期也有很多摹写的类似的思妇诗，从多方面展示闺中思妇的心理状态，例如唐代王昌龄的《闺怨》诗：闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。描写手法接近，但表达的感情轻快。
有婚恋就有离别，有离别就有可能遭遇遗弃。先秦时期遭遇离弃的女性对待自己不幸的宣泄也值得尊敬，并不歇斯底里的愤怒和苦苦挽留，而是理性有节制对待命运所赋予的不公，表现在文学作品中就是“怨而不怒”。
五、决绝之“怨而不怒”
在《卫风·氓》中：
“桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”
“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”
这首诗有故事性还有表现力。主人公的叙述非常完整，从如何相识、如何生活又如何遭遇离弃的整个过程都有描绘，但读者读到主人公的不幸和哀怨，虽对男主人公“氓”有指责有怨言，也有自己深切的懊悔和苦楚，但诗的末尾却以“反是不思，亦已焉哉！”决绝地面对一切不幸，感情节制且坦然。
整首诗怨而不怒，这是《诗经》中主人公情感反映到文学作品的一个表达特点，后来的诗作继承了这一传统，随后的《古诗十九首》中有一篇类似的弃妇诗《有所思》：
有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有它心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思与君绝！
表达的感情基调是一样的，主人公听闻心上人有异心，公然以实际行动表示彻底的决绝。感性基调怨叹而不愤怒，节制而有理性，不苛求，在当前看来也是正确的爱情观和婚恋观。
《诗经》中的爱情诗，其中的《郑风》《卫风》是《诗经》中最富艺术个性的部分。表现青年男女对婚姻平等、自由的追求，赞颂忠诚专一，刻骨铭心的爱情，表现了我国早期的婚姻、恋爱的进步思想，对后世以爱情为题材的作品起了重要的启蒙作用。而《诗经》产生于男女关系比较开放自由的“初民社会”。这种活泼、健康、大胆直白、毫无顾忌的风格是和当时的历史条件分不开的。且当时的上层社会对此也是持肯定态度。《论语》中孔子就说：“诗三百，一言以蔽之曰：‘思无邪。”说它纯美无邪，是因这一时期的爱情诗的形成是自然天成，这时的诗歌是“天籁”之声，这也是以后时代所难有的。
参考文献：
[1]董晶晶.三千年的歌唱[M].郑州：中州古籍出版社，2014.
[2]金性尧.闲坐说诗经[M].北京：北京出版社，2012.
[3]吴广义.《诗经》爱情诗在中国文学史上的特殊地位和影响[J].阴山学刊，1995，（2）.
篇10：青鸟的爱情诗
消逝的歌声返回，温柔的海水
淹没记忆，顽固的忘却，轰然倒塌
而离别必定现身，笑我的无知
潜入到昨日的梦中，模仿过去的低吟
爱情，缠绕在日子里，正欲枯竭
西风的剑，穿行在盛夏末端
我听到梦境里的呼啸，相思的叶片
倾覆着冷漠的暴雨，忧伤比黑暗迅疾
你无法看见，听见，我的凝神，耳语
阴影零散，猎取的手，不再伸出
我该在哪里睡下?躲避死亡的诅咒
盛夏被西风的.剑，斩至凋零
思想的肢体渐趋僵硬，神秘的舞蹈
篇11：我们的爱情诗歌
我像一只布娃娃，
被你高高的捧在手里，
又重重摔下山底，
直到粉身碎骨，
还在仰望
阳光下你微笑的妩媚!
有一种感觉叫做失魂落魄，
有一种面对叫做情何以堪。
亲爱的，
当你亲手做的残酷
席面而过，
卷走了我所有的.高贵，
你让该如何重拾
往昔你给的浪漫岁月?
所以，我的心碎了，
不似镜面湖泊，
篇12：我们的爱情诗歌
像一朵七色的花，
随着季节的变更，静静凋零。
不用浮夸，
因为，没有谁会像我一样
篇13：舒婷的爱情诗
曾卓是七月诗派的重要诗人, 这位与共产党同龄的诗人一生的命运也如我们的祖国一样坎坷曲折。曾卓又是他的同辈诗人中最具抒情气质的诗人, 他无论是身陷囹圄还是重归自由都没有忘记为爱和生命而歌唱。他总是忘情的赞美生活和追寻着爱, 始终是爱和美的寻求者, 他用他的诗歌践行着自己的生命真谛, 在遭遇到人生巨大灾难的岁月里, 仍然为我们留下了数首至善至美的情歌。这些情歌不光记录着诗人在承受着巨大痛苦时仍然坚强和执着的内心, 更是文学在哑声的岁月里的绝世珍品, 这些诗歌至今品读起来还足以让人感动得潸然泪下、温暖至心。爱情能让人享受生活的甜蜜, 灾难中的爱情更让人重拾对生活的勇气, 给人以生存的力量。
1955年对于许多知识分子来说都是灾难性的一年, 曾卓也不例外, 这一年, 他被打为“胡风反革命分子”, 被捕入狱。可是这一切也只是劫难的序幕, 接下来的二十多年间, 他被关禁闭、下放农村、住牛棚, 直到1976年才得以平反。1955年至1976年的曾卓度过了他生命中再不可重来的三十三岁至五十四岁, 其物质生命中最美好的时光与精神生命中的最困厄的时光纠缠在这一个重叠的时间段里。据资料统计, 曾卓在这二十年间共写有四十六首诗, 九篇文章, 其中爱情诗八首, 当然实际写下的比这要多。因为当时难得有纸和笔, 大都是口占, 后来才找机会抄下的, 所以遗失不少。作者当时写作并不是为了发表, 而只是为了排解心中的烦忧和抒发自己的心灵, 他这样评价这些诗歌, “我还是更偏爱这些小诗, 因为他们是与我一生中最艰难的日子联系在一起, 是更为赤裸地展露我的内心和灵魂的, 她们是我生命的一部分”。潜在写作就是像曾卓这样被剥夺了正常写作权利的作家在哑声的时代里, 依然保持着对文学的至爱和创作的热情, 写作了许多在当时客观条件下不能公开发表的作品。潜在写作作为特定时期的产物必然带有时代的烙印, 可正是由于这些作品相悖于当时的主流意识, 是抒发作者内心真挚情感的载体, 因而也更真实有力, 潜在写作时期的爱情诗更是如此。
二
曾卓诗歌最大的特点就是个人真情实感的抒发, 这与七月派其他诗人的风格不太相同。有人这样评论他的诗歌, “当其他的七月派作家都在尽情的探索自己的‘世纪愤怒’之时, 曾卓似乎保留了更多的青春期的个人情怀”。所以他在遭受迫害的牢狱中仍然敢于直抒胸臆的表达对爱情的渴望和赞美, 这些潜在写作时期的爱情诗就像文学史上奇异的鲜花一样, 被泥土掩盖却鲜艳动人, 筑成了世间最美的情歌。其中最具盛名的莫过于那首感人至深的《有赠》。
《有赠》写于1961年, 是记录曾卓与分别了六年始终杳无音信的爱人相见的一首诗, 诗人在经历两年的牢狱之苦后因病保外就医, 后又下放农村, 直到1961年末才回到自己的家, 而他已不能预测六年未卜的家庭已经发生了多么巨大的变动, 他不知道自己的爱人还能不能接受他这个被社会遗弃的所谓罪人。他后来回忆到, “六年多来, 我的道路上是充满了风暴、泥泞……, 我艰难地跋涉着。现在我是孤独的。可以想象, 她的生活也一定是充满了辛酸和悲痛。如梦的往昔, 六年多的阔别, 现在我们终于可以相见了。她将以怎样的态度接待我呢?我的命运是在她的手中了。”而当他叩响门铃看到爱人温柔含笑的眼神后, 仿佛被判死刑的犯人得到最终赦免一样激动不已。“我怀着不安的心情走进你洁净的小屋, 我赤着脚走地很慢、很轻, 但每一步还是留下了灰土和血印。”虽然得到了爱人的宽恕可诗人仍怀不安, 虽然被爱人敞开心门可仍然走得很慢很轻, 如此敏感和脆弱的内心是诗人在经历了多少痛苦折磨后对生活既期待又不安的真实心境。作为一个钟情的诗人, 他始终赞美生活, 可是命运却常常将他打入困境, 虽然已经伤痕累累, 可还是没有放弃对生命的热爱, 就连一丝微光都能让诗人倍感温暖。“一捧水就可以解救我的口渴, 一口酒就使我醉了, 一点温暖就使我全身灼热, 那么, 我能有力量承担你如此的好意和温情么?”命运的旦夕祸福常常使诗人饱受人生的苦辣酸甜, 可亲人的默默温情又能成为他精神的寄托。没有什么爱情能比得上虽历经风雨仍不离不弃, 没有什么海誓山盟能比得上执子之手、与之偕老。真正的爱情只有历经磨难才能历久弥坚, 真正的爱人就算万劫不复也会随你永不超生。“你的含泪的微笑着的眼睛是一座炼狱。你的晶莹的泪光焚炙着我的灵魂。我将在彩云般的烈焰中飞腾, 口中喷出痛苦而又欢乐的歌声。”爱人真挚的泪水给了诗人生存下去的勇气, 爱人宽容的怀抱重新唤醒诗人对生活的热情, 爱人的生死不渝就像是一座炼狱, 给了诗人涅槃的希望和信心。诗人的生命在爱人的抚慰下得以重生, 这样的爱情既让人感动也让人敬畏, 这样的爱情不仅仅只是爱情而是人间大爱。曾卓是不幸的, 却又是幸运的, 他又可以在爱的怀抱里纵情歌唱爱, 而且唱得更加坚韧和响亮。
爱人的包容使曾经经历巨大痛苦和几乎绝望的诗人又沉浸在巨大的幸福中, 他于是又创作出了同样以爱情为主题的情歌——《我能给你的》, 这首同样浸润着感激与幸福的诗歌比起《有赠》显得更加欢快, 但同样质朴深沉。“你说你并不需要一座金屋, 而我能给你的只是一个小巢。我一口一口地到处为你衔草, 温暖你, 用自己的体温和自己的羽毛。”刚刚走出人生困境的诗人早已遍体鳞伤、衣衫褴褛, 只有一颗还温热着的真心能留给自己最爱的人, 物质的极度困顿也阻挡不了诗人对生活的憧憬, 他把自己的命运已经交付给了深爱的人, 希冀着用自己的体温和羽毛来温暖她、保护她。“我愿献出一切, 只要你要, 只要我有。”这是诗人用自己的生命向爱人作出的承诺, 自己的第二次生命是爱人给的, 那么还有什么不能为她付出的呢。“呵, 并不贫穷, 这一切都是属于我们的:旷野、草原、丛莽, 海洋、天空、阳光……”重生的热情使得诗人禁不住想象着与爱人共同享受生活的美好, 诗情的重生也让未来的一切变得浪漫多姿。曾经的苦难暂时被新生的喜悦悄悄埋藏, 欢快的情歌饱含着诗人对爱人的感激和生活的赞美。诗人的单纯明净让读者心生敬畏, 诗句的深沉隽永又让人许久回味, 是怎样的豁达开朗能让他如此欢唱情歌, 是怎样的无畏大爱能抚平他如此深重的创伤?爱能如此, 还欲何求。
曾卓在潜在写作的早期还有一首名为《是谁呢?》的诗歌同样是写给爱人的动人情歌, 全诗用一系列层层递进的反问将诗歌推向高潮, 可谓是跌宕起伏、波动人心。“愿用洁净的泉水为我沐浴的, 是谁呢?愿用带露的草叶医治我的伤痛的, 是谁呢?在狂风暴雨的鞭打中, 仍紧紧地握住我的手, 愿和我一同在泥泞中跋涉的, 是谁呢?”诗句中作者的命运越来越险恶, 而爱人却始终陪伴左右不离不弃, 为诗人“沐浴”、“擦药”、共同跋涉泥泞。直到最后“当我被钉在十字架上, 受尽众人的嘲笑耻辱, 而仍不舍弃我, 用含着泪、充满爱的眼凝望我, 并为我祝福。是谁呢?”爱人的至死不渝是诗人一直坚持活下去的勇气, 这样的忠贞热烈的爱情使诗人不再畏惧死亡。诗人每一次沉重的反问都是对荒诞现实的严正斥责, 虽然被剥夺了歌唱爱的权利, 虽然被剥夺了人身的自由, 但谁也夺不走他热爱生命的赤子之心。不管命运怎样沉浮, 他始终爱和被爱着, 就算没有听众也要纵情歌唱。
《感激》是曾卓创作于1971年的情诗, 虽然早已和爱人团聚但始终没有被平反, 就连自己创作的剧作也不能用自己的名字发表, 含冤受辱早已成为生活的常态。“在巨大的痛苦中我无言, 而你亲切的关怀常常使我含泪。我懂得什么是感激, 因而我知道我不必说出感激。”“即使在炼狱的烈火中, 我也决不呻吟, 因为耳边响着你的一句话:我愿随你永不超生。”这时的爱情给予诗人的不仅仅是家庭的理解和温暖, 诗人的生命已和爱人的生命紧紧相连不可分割了, 爱情的忠贞已经升华为亲情的无私, 血溶于水的亲情之感可以融化任何坚冰, 两颗饱受苦难的心紧紧相拥、永不分离。可是诗人却说“不, 我不要你因为我而受到一点损害, 如果那样, 那就真正伤了我的心了。我要的是——仅仅是你一句不必兑现的诺言, 让它培润我有时枯萎的勇气。”
三
鲁迅先生曾说过, 无情未必真豪杰, 真正的强者也应该能柔和地爱的。1955年到1976年是中国文坛最具毁灭性的一段岁月, 这一段时期的文学成了政治高压下的牺牲品, 文学史上往往呈现出空白状态。可是潜在写作的出现又为这片空白洒下了绚烂的色彩, 被无端定罪的作家们并没有真正被政治运动所压倒, 他们试着用一切方式表达着自己内心最真实的声音。这些在最严酷的岁月里创作的作品表达着中国文人不屈的意志, 他们可以被打败但绝不可以被打倒, 他们是中国知识分子现实战斗精神在当代文学中的延续和演变。这种直面苦难、坚守自己心灵的创作, 使得他们的潜在写作成为一种真正主体性的写作。而曾卓在潜在写作时期的爱情诗在那个人人自危、亲朋相残、夫妻反目的荒诞年代就更显得弥足珍贵了。在胡风反革命集团分子的冤案中, 比起自杀的方然、病逝的卢甸、受尽精神病折磨的路翎, 曾卓仍然是幸运的, 他还能够为我们留下这么多首苦难中的美丽情歌, 让我们仔细品味。
曾卓是一个真诚歌唱的诗人, 他的创作理想是:“我希望朴实地唱出心中的歌:没有喧哗, 没有装腔作势, 没有矫揉造作, 不是仅仅用华丽的语言将诗装饰起来;不是仅仅用智慧的语言将诗点缀起来。我知道, 诗神是不能欺骗的, 她要求的首先是感情上的忠实。”牛汉说:“他的诗即使是遍体鳞伤, 也能给人带来温暖和美感。”曾卓的情诗也是这样, 虽然没有华丽的辞藻, 但字字珠玑、句句真情。他的情诗总是能带给人无数细微的感动, 之所以能以情动人, 都源自于诗人坚韧博爱的内心深处。
人们常说, 患难见真情, 在人生的漫长旅途中, 没有什么能比得上风雨之中同舟共济的感情了, 更难能可贵的是诗人对生活始终怀着一颗感恩的心, 不管曾经遭受过多少磨难, 都依然热爱着生活。曾卓和自己的爱人在苦难中的相濡以沫、相知相守已成为了当代文学史上的一段佳话。2002年4月10日晚7时33分, 曾老先生与世长辞, 他临终的遗言是:“我爱你们, 谢谢你们”, “这一切都很好, 这一切都很美”, “我没有被打败”。回首曾老的一生, 他本身就是一首世间最美的情歌。
参考文献
[1]曾卓散文选[M].上海:上海文艺出版社, 2003.
[2]陈思和.中国当代文学史教程[M].上海:复旦大学出版社, 2005.
[3]陈思和.春泥里的百色花[M].武汉:武汉出版社, 2006.
[4]牛汉.一个钟情的人[J].文汇月刊, 1983.
篇14：浅析《诗经》中的爱情诗与爱情观
关键词：《诗经》；爱情诗类型；纯挚坚贞爱情观
最早的诗歌总集《诗经》，是中国古代文学史上的一朵奇葩。《诗经》中热烈而浪漫，清新而纯净的爱情诗，礼赞了纯洁自由的爱情，为我们记录下了中国古代人们纯洁美好的爱情生活，表现了下层人民的民风习俗。
《诗经》中的爱情诗主要集中在《国风》里，以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。［1］这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们对爱情的强烈渴望，这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。
《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”这千古绝唱的诗句，一直涤荡着有情人的心灵。 《诗经》以《关雎》为始篇，历来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
一、《诗经》中爱情诗类型
《诗经》中的爱情诗类型多种多样：有写幽会亲昵的《邶风•静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风•溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南•野有死麕》，有写饱含思念的《王风•采葛》，有写情女想情郎的《郑风•子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风•狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南•汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风•蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南•江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风•将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风•大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，从中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。
(一)描写幸福恋爱生活的情诗
古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情。［2］他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女主人公对美好爱情的喜悦和向往。如《郑风》中的《野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆，也很率真，说明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。《诗经》中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如《邶风•静女》、《郑风•溱侑》等。
（二）描写男女互相倾慕的情诗
其一，男倾慕女。如《郑风•出其东门》：“ 出其东门，有女如云。虽则如云， 匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉闍，有女如荼。虽则如荼， 匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。”
这首诗符合于“弱水三千，但取一瓢饮”，或“一瓢即三千”的情形。“出其东门，有女如云”是走过东门，漂亮的女子那么多，“虽则如云，匪我思存。”对我来讲，那众多的女子对我内心一点都没有办法引起震动。为什么呢？这里的“缟衣綦巾”，意思是说她穿著这么朴素的服装，但是，她却是适合我的，很令人感动！但是你可以看到这就是民谣，所以没什么修饰。就是对着女孩子说：保证当我走在大街上时，虽然有女如云，但我确是心如止水，而是你使我匪我思存的原因在那里？因为，你这样朴素的打扮，却是我最喜欢的。体现男孩对女孩的专情。
还有一首《秦风•蒹葭》也是一首男慕于女的情歌：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。……所谓伊人，在水之湄。? 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。”
这首诗与上一首在内容上有所不同。前首诗中男女主人公感情是热情奔放的。而这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情。
其二：女倾慕男。《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。悦慕、爱恋不仅只是男子，同样也有女子对男子的倾慕。如《郑风•叔于田》就是这样：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。?……岂无服马？不如叔也。洵美且武。”
诗中所写的是一位女子对她所爱之人的歌颂。这位女子的恋人“叔”出去打猎，在整个里巷之中就再也没有她看得上的人。因为他不但能骑能饮，而且勇武英俊，有美好的品德。总之，在她的心目中，“叔”是最杰出的男子，举世无双，无人能及。这种夸张的写法，最真切地表现了相恋中的女子坚贞于所爱之人的强烈心理。
（三）描写相思之苦的情诗
古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。如《周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。?……参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单恋的，还有《周南•汉广》、《秦风•蒹葭》、《郑风•子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。
（四）反抗礼教压迫的情诗
爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《郑风•将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。……仲可怀也，人之多言亦可畏也。”
这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。
（五）弃妇的怨诗
在礼教的压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗弃，因此在《诗经》中还有一些是描写弃妇被遗迹的过程及怨恨，弃妇诗是情诗中比较特殊的一类。［3］如《卫风•氓》就是弃妇诗中的名篇：“ 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。……兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 …… 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”
诗一开始写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相爱，经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与《卫风•氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风•谷风》、《陈风•墓门》、《王风•中谷有推》等［4］，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。
二、《诗经》中纯挚自由、热烈奔放、执著坚贞的爱情观
《诗经》在歌颂男女爱情上，表现出的人性的善良、真诚与自由，以及爱情生活的乐趣与情致。诗经中的爱情诗体现了当时不同民俗、不同地域的人们。《诗经》里面记载的诗歌并非一时一地之作，我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆更热烈而已。
《诗经》中的爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的。这些对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。如《郑风。褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！”读后给人一种民生纯朴的感觉。
《诗经》中的爱情诗歌自然流露出古代男女，特别是女性对坚贞爱情的执著追求。如卫风中的关于弃妇的控诉《氓》：乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。……于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”单看看女主人公把热烈的爱藏在心中，坚持从一而终的痴情，常人都会为之动容。
《诗经》里的爱情观和封建社会的爱情观相比是比较自由的，这点从诗经《关鸠》中的‘琴瑟友之’可以看出恋爱是比较自由的，两人的交往还是建立在共同的爱好上的；从北风《静女》中也可以看出恋爱是人们所追求的，恋爱的美好是人们的精神所求；从《氓》中也可以看出即使人们是大胆而自由的恋爱，求婚是通过媒人的说媒，也有少数是没有通过媒人的。
《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初，周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉［5］。同时，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。
参考文献：
［1］吴兆基编译诗经 ［M］北京：长城出版社，2002年08月
［2］蓝菊荪诗经国风今译［M］成都：四川人民出版社,1982
［3］高亨诗经今注［M］上海：上海古籍出版社,1980
［4］周满江注诗经［M］上海：古籍出版社,1980年5月