第一篇：为什么要爱国范文
大学生理性爱国：我们为什么要坚持爱国主义
读《爱国奉献篇》有感
我们为什么要坚持爱国主义
一营教导员潘雷
在阅读了熔铸军魂之爱国奉献篇以后，我的心中久久不能平静，作为军人，我们最基本的职责就是保卫祖国，前提之一就是要爱国主义的思想，这样才可能以满腔的热情去用实际行动来体现我们的忠诚。对于我们伟大的祖国来讲， 2009年本应该是充满喜庆的一年，不仅改革开放三十年来保持了高速经济增长和社会基本稳定，同时也迎来了祖国60华诞。但由于疆独、藏独等势力的蓄意破坏，国际形势进一步升级，我国发展非一帆风顺，而是充满了挑战性，所以，我认为，作为一名有责任感的中国人，必须有强烈的爱国主义思想。下面我就、为什么要坚持爱国主义谈谈自已的看法。
我的认为，没有去年中国奥运所引发的一系列国际问题，恐怕爱国主义绝不会如此“热情洋溢”的空前高涨，恐怕全国人民都不会像小学生对待教科书上的那四个字及其相关教育纲目条款那样执着忠诚。中国人向来都会把“爱国主义”作为一种超乎理性的高级情感敝帚自珍，即不证自明的信仰，只不过鲜有人士真正将爱国主义内化为这种情感，即有理有据的理性。试想，如果路遇一个中国人，问他是否爱国，他一定会说我很爱国。然后问他是否明确什么是爱国主义，恐怕答案就不那么容易脱口而出。我可以斗胆将世界华人带入这个问题语境，并代为做出一个预测，那就是，爱国主义的内涵在所有回答当中一定会显得异常丰富，庞杂，表现为具体化、平面化表述和举例说明居多，而具有一定抽象性、逻辑性的总结归纳很少。回答中会大量涉及这些因素，祖国大好河山，主权，人民，社会主义，中华民族，优秀的传统文化等等。或许，对一名普普通通的战士，我们实在没有资格苛求他像政治理论学者一样将爱国主义按照类似“三段论”式的标准格式表达出来。但是，当主流媒体再三告诫“要理性表达爱国情感”的时候，对于如何看待和把握爱国主义内涵和表达途径，的确是我们中国人应该谨慎思考、精心应对的问题。当我们认为应该天经地义的信仰爱国主义的时候，是否应该深刻反思一下，我们为什么要坚持爱国主义。
以下是经典无产阶级爱国主义理论的阐述。
爱国主义就是人们对于自己的祖国的忠诚和热爱的思想及为她的独立与富强而斗争的献身精神。无产阶级的爱国主义是从本国劳动人民的根本利益出发的，是跟国际主义密切联系着的，既热爱自己的祖国，反对外来侵略，又尊重别的国家和民族的权利和自由。列宁指出，爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。爱国主义表现为：
1.具有强烈的民族自尊心和自信心，维护祖国尊严和人民利益的高度责任感，对祖国前途怀有坚定的信念。
2.对祖国的河山、人民、历史和文化，对祖国的一切物质财富和精神财富的无限热爱。
3.把个人的前途和祖国的命运紧密地联系在一起，反对其他国家的入侵和本国的腐朽反动势力，为祖国和民族的繁荣富强而发挥自己的聪明才智。
爱国主义源于人民对哺育自己成长的家乡、民族和祖国的深厚感情，逐渐升华形成的一种维护祖国利益的行为准则和坚强信念。基本内容有：促进本民族的物质和文化财富不断增长;维护各民族在平等基础上的联合、团结和祖国的统一;抵御外侮，捍卫祖国的主权和独立;同一切阻碍社会进步的反动势力进行斗争，促进祖国的繁荣与富强。
以上理论对爱国主义的阐述大体囊括了我对前文那个问题语境的答案预测，即主权，民族，人民，政府，社会主义，文化。爱国主义内涵的丰富性和多层次性必然会影响到国人表达爱国主义情感的确定性和主体性。回答“什么是爱国主义”时所遭遇的瞬间失语，一定程度上凸显了“爱国主义的理解困境”。这种困境的核心在于对“国”的认知定位和“爱”的方式选择。“国”
的意义包含了家乡、国民、民族、国体、国家机器、国家主权和文化传统。而“爱”的方式包含了热爱、尊重、认同、信仰、捍卫、奉献和创造。中国历经了几千年的封建社会，其爱国主义的核心是“忠君”，这也代表了东方社会在某个时代的集体信仰习惯。随着新中国的诞生，发展，崛起，其爱国主义的内涵逐渐的趋向合理化和包容感，方式逐渐由强制向自愿靠拢。我认为，这是一个积极的倾向，是一个国家不断进步和繁荣、一方民众逐渐靠近普遍幸福和全面发展的重要标志。
那么我们为什么要坚持爱国主义?
爱国主义应该是一种内在的精神追求，而非外在行为的约束或利益的驱动，即爱国不是为了“好处”和“姿态”，而是“本心”。爱国主义是内心深处表达作为一个个体对于整体的认同感和归属感。当你说出“我是中国人”的时候，值得你这样说的不是他人对你的认可所招致的沾沾自喜，而是身为“中国”这个由960万平方公里、13亿同胞、五千年历史文化精华等有机组成的整体的一部分所升起的作为“人”的意义的自我确证。如果不这样做，油然而生的不应该是羞耻感，而是负罪感和漂泊感。这一点，海外侨胞、留学生等群体体会颇深。爱国主义对于他们来说，更实质的是一种身份的确证和“根”的回归。
爱国主义应该是理性与激情的有机结合。理性代表着个体对它所赖以生存和发展的自然环境、社会交往、文化蕴藏和制度体系的一种自觉的、稳定的、必然的深度思考，这一点正是中国奥运事件在国际社会剑拔弩张之时国家主流意识形态所倡导的“理性爱国”。这是在引导我们中国人对“爱”的方式的谨慎甄别和精心遴选。同样，要用理性来爱国，更要用激情去爱国。中国传统文化塑造的中国人的标准人格并不乏理性，反而是激情缺席。儒家文化讲究圆融忍让，主张“仁者无敌”，坚持“严于律己，宽以待人”，因而像“五四运动”那样大规模的爱国主义运动显得异常波澜壮阔，影响深远。去年国内爆发的大规模的抵制家乐福事件和国外留学生的游行活动，虽然被主流媒体评价为需要
“理性”来引导，但是我们乐观地看到中国人在发扬爱国主义时表现出的激情四射。激情是一种非理性的、冲动的、执着于某一信仰内核的精神意志。这一信仰内核一般是要建立在某种无形的精神符号之上，如升国旗时的脱帽和军人的军礼。从这个角度讲，爱国主义就要用理性点燃激情，用激情照亮理性。
爱国主义应该靠近国际主义而非民族主义。众所周知，国际上很多不良势力都会打着“爱国主义”的旗号。在一定范围内，爱国主义是要建立在对民族的风俗习惯、文化传统、宗教信仰、心理特征的尊重和宽容上的。但是爱国主义绝不允许将民族内部所谓的“自由”狭隘而顽固的建立在对其他民族的蔑视和排挤上。爱国主义不是民族主义和宗族主义，它会以兼收并蓄的态度和海纳百川的胸襟接受一切有利于民族融合和共处的观念和运动。同样，爱国主义更加靠近国际主义，它会引导着国人更加明智和开放的迎接来自世界各地的文明和先进思想，会吸取世界人民各自的“爱国主义”的精华和养分。祖国60华诞，本身就是一次爱国主义教育。无论是来自国际社会的机遇还是挑战，都是对中国人重新关注爱国主义的一次有效的激励和牵引，使得我们对爱国主义的内涵更加自觉的记忆，对爱国主义的存在理由更加明了。
二〇〇九年九月
第二篇：爱国要从身边做起
祖国在我心中
亲爱的老师，同学们：
大家好!
站在这里，我首先想请问你们一个问题：在你们心中，什么最伟大?我想，答案一定是两个字——祖国。
我们在圆明园里认识了祖国的屈辱和悲愤;在长城岭上，认识了祖国的雄伟和磅礴;在大漠荒原，认识了祖国的广大和辽阔;在丝绸大道上，认识了祖国的悠久和渊博。
当看到书本里祖国的那段被列强侵略的苦难时，我们义愤填膺，因为祖国在我们心中;当神舟六号遨游太空，我们欢呼，我们雀跃，因为祖国在我们心中;当香港回归祖国时，我们激动，我们流泪，因为祖国在我们心中;当举国上下迎接着2008年北京奥运会时，我们燃烧，我们沸腾，这也是因为祖国在我们心中!
祖国，她是我们共同的母亲，是无法割舍的灵魂之根，是我们身心栖居的家园。近百年来，那许许多多的中华儿女，为了让这个家园繁荣富强，为了能让人民过上安定的生活，哪一个不是用“祖国在我心中”来鞭策自己继续努力奋斗。周恩来之所以能成为中国人民敬仰的一代伟人，不就因为他从小用“为中华之崛起而读书”来鞭策自己;现代科学家童第周从一个后进生变成了轰动西方科学界的中国留学生，这股动力不就来自他的坚定信念——“外国人能办到的，中国人也能办到”;伟大的科学家钱学森，不畏艰辛远涉重洋回到祖国，为祖国奉献了一生，因为他一直以来不变的崇高信仰是他归国时感人肺腑的“祖国啊，我回来了!”
“自古英雄出少年”，穿越祖国历史的长河，在这段悠长的记忆里，也涌现出了许许多多的少年英雄。王二小、刘胡兰、董存瑞……他们为了中华民族的兴旺和强盛，进行了不屈不挠的奋斗与拚搏，直至献出自己年轻而又宝贵的生命。他们的事迹，令人肃然起敬;他们的精神永远鼓舞着我们奋发向上。
粱启超曾说过：“少年强，则国强;少年富，则国富;少年屹立于世界，则国屹立于世界!”我们是祖国的骄子，是新时代的宠儿。风华正茂的一代啊，怎样用钢筋铁骨支撑起共和国的大厦，怎样迈开走向世界的步伐?同学们，祖国在我们心中，和谐家园在我们心中，我们就应该为之而付诸努力。努力学习吧，把我们的祖国建设的更加美好，让一个富强、民主、文明的中国，在二十一世纪这个崭新的年代里屹立于世界之林!
第三篇：大学生要理性爱国
今晚我怀着无比激动的心情来到A109上中国特色社会主义学习会主办的学习课程，这次上课的主题是“大学生要理性爱国”。
青年学生是最具有活力与朝气的群体之一，青年学生理应担当理性爱国的主力军，是我国全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的生力军，负荷着我们民族的光荣与梦想，肩负着承前启后的历史责任。理性爱国，合法表达，青年学生责无旁贷!
在全球化背景下的相对和平的年代，我们大学生的爱国主义教育也要以全球化的事实为背景，以和平的方式表达我们的爱国情绪。大学生是个特殊群体，有着强烈的爱国热情、民族自豪感和爱国的自强心，在爱国方面，我们更应该有理智、理性，从而使爱国更有深度。大学生是祖国的未来，是社会中的精英，大学生的行为会起到引领社会风尚的作用。作为大学生，应该把爱国主义化为为祖国的发展而奋斗的内力，学好自己的专业，以后在工作岗位上以专业的知识更好地为祖国服务。
当今的爱国主义，更加突出了理性的特点，强调情感到理性的升华，主要表现为面向世界和未来的自尊、自信、自强的民族精神。爱国需要热情，也需要理性，理智表达爱国情感才是一种对民族负责的态度，更是一种强大的精神力量。只有理性地爱国，才会爱的深厚持久，爱的有效。爱国是自发的情感，行动是理性的表达。理性爱国就要要求我们大力弘扬面向世界和未来的自尊的民族精神。因而我们要踏踏实实地学习，为将来建设祖国做准
备。要让世界看到中国人的团结、理性和智慧!理性爱国更加宝贵。
第四篇：《爱国要从小事做起》演讲
各位老师，亲爱的同学们:
大家好!今天，我演讲的题目是《爱国要从小事做起》。
再过几天就是祖国母亲的62岁华诞，这不禁使我想起那些为了新中国的成立而抛头颅、洒热血、无私奉献的英雄们!
回望历史的长河，无数先辈名垂青史，他们用自己的赤胆忠诚誓死捍卫自己不屈的民族。让我们一起翻开历史的篇章，去感受那一串串光辉的名字：从以死拒降，扬名百世的苏武，威震敌胆的民族英雄岳飞，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，从为建设民主主义中国而抗争的孙中山，到为开创社会主义新时代的一代伟人毛泽东，从唤醒东方经济巨龙腾飞的邓小平，到推行“三个代表”的江泽民，再到贯彻实施党员先进性的胡锦涛……每个名字都闪烁着耀眼的光芒。是啊，正是这样一个向来不屈不挠的民族，哺育了一代又一代中华儿女，又是这不屈不挠的爱国精神，唤醒沉睡于心底的自豪。 提起“爱国”这个词，那可是一个神圣的字眼。爱国是什么?爱国是热爱祖国的山河，热爱民族的历史，关心祖国的命运，在危难时刻英勇战斗，为祖国捐躯的英雄壮举等等。
范文网【】
而今，很多人觉得爱国很遥远，似乎只有惊天动地的英雄行为才算是爱国。其实不然。让我们先不妨审视一下我们的生活，我们习惯了随手扔垃圾、随地吐痰;我们习惯了公共场合吵吵闹闹;我们习惯了闯红绿灯;……我们习惯了太多太多，正是这些太多的习惯，养成了许多陋习，也正是这些陋习，让我们变得麻木，也正是因为这种麻木让我们中国人的形象一落千丈。
梁启超曾说过，少年兴则国兴，少年强则国强。如今，我们伟大的祖国日益繁荣富强，爱国更应该成为我们这个时代的最强音!让我们先从小事做起，从现在做起，爱自己、爱老师、爱学校;养成良好的生活习惯，不迟到，不早退，上课认真听讲，遵守纪律，好好学习天天向上，树立起为中华之崛起而努力读书的崇高理想。
谢谢大家，我的演讲完毕!
初二(4)>>《《爱国要从小事做起》演讲》
第五篇：《爱国要培养完全的人格》教案
《爱国要培养完全的人格》鉴赏
蔡元培是我国民主革命家、教育家。上海爱国女学校是他于1902年与章炳麟一起创办的一所学校，《爱国要培养完全的人格》是蔡元培于1917年在该校做的一次十分精彩的演讲。
这篇演讲条理清晰，结构严密。在演讲的主体部分，蔡元培分别从体育、智育、德育三方面做论证，层次井然。每段开头，分别用一个句子概括整段观点，作为全篇的分论点，既增强说服力，又使演讲眉目清楚。 “夫完全人格，首在体育，体育最要之事为运动。”蔡元培以体育为完全人格之首，这在当时颇有振聋发聩之感。如此鲜明、如此有力地强调体育的重要，显示了蔡元培的远见卓识。蔡元培不单从女子健康的角度，还从养成“完全之人格”的首要条件来论述，依次列举了克服对男子的依赖性、增强在战争中抵抗敌人的自卫能力与胆量等种种重要作用，这是对妇女解放的呐喊。
接着，蔡元培指出：完全人格“次在智育。智育则属精神方面”。对此，蔡元培并不偏重于讲知识的积累，而是重点阐述思维能力的培养。在半个多世纪前，能有如此教育观，殊属不易。
在分析了体育、智育的作用之后，蔡元培集中谈了德育。他把德育提到“完全人格之本”的高度来认识，非常精辟。在具体分析德育的内涵时，蔡元培先论反面的情况：“有依赖男子之性质，不求自立”“惟有衣服必求鲜艳，装饰必求美丽”，这是德育不够之表现。从章法上讲，蔡先生采用“先破后立”的方法，先批评几种“依赖人”“虚荣心”的表现，然后正面阐明德育的要求：“非使其除依赖性质有自立性质不可。”这一见解说到了妇女解放的一个根本问题。
演讲的结尾，蔡先生指明了学校教育中培养完全人格的途径：“寓学问于操作中。”当然，作为一个旧民主主义战士，蔡元培仍有种种局限，演讲中的某些观点，如“女子入校求学，固非脱离家庭间固有之天职”“徒知读书，放弃家事，为不合于理矣”等，仍有不足之处。但从总体上看，整篇演讲的中心论点，至今仍有其积极意义。
(选自《世界演讲名篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社2000年版)
本文是蔡元培1917年1月15日在上海爱国女校所做的演讲。爱国女校是他参与倡导与创办的一所新式学校，最初目的是以教育为良方，为反清革命培养后继人才。可以说，对这个学校他是寄予了深切厚望的。这篇演讲词就是他的教育理想，特别是人格理想的一个具体展现。
作为一篇成功的演讲词，本文在论点的提出与论证的严密方面都有着突出的特点，值得我们细细揣摩、学习。 与一般的文体不同，演讲是借助于语言、声音等将自己的思想、观点、主张传递给在场的听众，时间有限，一听而过，即时性较强，听众缺乏仔细品味、思考的时间。这就要求演讲者要观点鲜明、中心明确、论题集中，如此才能很快抓住听众的注意力。本文在这方面就很成功。演讲起始，演讲者就用简洁凝练的语言追根溯源，谈及爱国女校创办之初的主旨──以教育救国。但是在当时，爱国的含义与现在不同。当时整个国家还在满清的统治之下，爱国就意味着以实际行动参加到革命运动中去。而爱国女校在这方面也确实做出了突出的贡献：“辛亥革命时，本校学生多有从事于南京之役者，不可谓非教育之成效也。”而今辛亥革命成功，爱国的含义也应该随形势的发展产生变化。在这历史转折时刻，在社会、学校、个人面临路往何处走的困惑的时候，蔡元培从一个教育家、思想家的角度出发，高屋建瓴地提出：现在的爱国就意味着要培养完全的人格的观点，指出这才是国家兴隆昌盛的根本。这也正是他本次演讲的中心论点。这一观点既富有针对性又具有现实意义，思想深刻，振聋发聩，激发了听众倾听演讲的兴趣。
在提出论点之后，就是从哪些方面论证使广大听众心服口服的问题。作为中华民国首任教育总长，又是爱国女校的创始人，蔡元培站在师长的立场，对广大师生特别是女学生提出了厚望。针对当时女性的局限，他从三个方面──体育、智育、德育──提出了具体如何培养完全的人格的问题。在他看来，体育是基础，因为旧时女子缠足，体质羸弱，久而久之，养成懦弱依赖的性格，因此，通过锻炼得到一个好的体质，是女性形成健全人格的基础。智育则是精神方面的积累与历练，增进知识，增长智慧，是一个健全的国民所必备的。第三点是德育，在作者看来，这一点尤为重要，是女子人格独立的根本。从结构上来看，三个段落分别代表三个方面，中心突出，层次清晰，条理分明，逻辑严密，既高屋建瓴又循循善诱，所选择的材料也都围绕着这几点来组织，听众很容易抓住中心，理解起来也就比较容易。最后一段，则在上文的基础上，对女子人格独立与家政的关系问题，提出自己的见解，认为二者不应该对立，而是要兼修并顾，在女子固有的责任与入学后的生活之间保持平衡，在学校学得的新知识可以使家务劳动更加科学，日常的家务劳动中也同样可以学习新知识。
语言上，本文属于浅近的文言文。作者是前清进士，曾任翰林院编修，旧学功底非常深厚。演讲发表之时，也正是文言文向白话文过渡、新旧两种文体并行的时期，当时许多文章都带有文白混杂的特点。本文一方面多用文言单音词，读来言简意赅;另一方面文章又比较浅显，有许多口语的成分，比起古文来好理解，富有口语的简洁明快的特点，值得我们学习时仔细体味。
可借鉴的技巧：
在具体的论证过程中，演讲者多处运用对比论证的方法，如在论述体育的重要性时，演讲者就首先论及旧时女性的弱点，在此基础上，提出体育锻炼的必要性和迫切性。在倡导德育的时候，也是先有针对性地指出中国女性固有的依赖性强、好虚荣、生活圈子狭隘等弱点，然后有的放矢地指出女子要自立自强的主张。这种先从反面现象入手，再提出正面主张的方式，使人接受起来较为容易。
关于欣赏借鉴
一、这篇演讲词的中心论点是什么?从哪几个方面进行论证的?试列出全文的结构提纲。
参考答案：
这篇演讲词的中心论点是：爱国要培养完全的人格。演讲主要从三个方面进行了论证：体育、智育、德育。全书提纲如下：
开头：提出中心论点(现在的爱国就是要养成完全的人格) 结尾：补充观点(新学与家政并行不悖)
二、这篇演讲词中多处运用对比论证的方式来阐述观点和主张，请找出来，仔细品味其好处。
参考答案：
第2段在论述体育的重要性时，作者就首先论及旧时女性的弱点，在此基础上，提出体育锻炼的必要性和迫切性。第4段在倡导德育的时候，也是先有针对性地指出中国女性固有的依赖性强、好虚荣、生活圈子狭隘等弱点，然后有的放矢地指出女子要自立自强的主张。这种先从反面现象入手，再提出正面主张的方式，富有针对性和说服力，使人比较容易接受演讲者的观点。
关于应用尝试
女子到底应该以何种方式在社会中生存?不同的社会和时代，答案大相径庭。有人说，女子只有在社会上工作才能算是自强自立;有人说，家庭是女子的天地，在相夫教子中一样能实现自我价值。对此，你怎么看?请自拟题目，做一次即兴演说。
(建议略) 提示：
在封建社会里，女子的出路只有一条──遵从三从四德，在家相夫教子。而进入现代社会，特别是五四以后，女子的生活天地开始发生巨大的变化。她们中的一部分也能够像男子一样进学校读书，在社会上能获得一席之地。到了当代，男女平等、男女同工同酬更成为有法律做保障的制度。这无疑标志着社会的巨大进步。但与此同时，有一种质疑也一直存在，那就是女子的自立自强是否一定意味着到社会上工作?在家相夫教子是否就没有地位?男女同工同酬是否也在一定程度上以牺牲男子的劳动力为代价?而周边一些国家，例如韩国、日本，女性婚后大多还是回归家庭。到底应该如何看待这些现象?在这篇演讲词中，蔡元培先生在鼓励女子自立自强、发展健全人格的同时，也并未将女子的独立与家政对立起来。可见，判断女子是否独立自主，是否出外工作并不是唯一的标准。对此，可以鼓励学生发表自己的看法，言之成理即可。
有关资料
一、关于蔡元培
蔡元培，字鹤卿，号孑民，1868年1月11日出生于浙江绍兴。清季进士出身，1894年任翰林院编修。他忧民族危难，愤清王朝腐败无能，于1898年10月弃官南下，兴学育才以救国。先后担任绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长、上海南洋公学特班总教习等职。1902年4月，与蒋观云、叶瀚等人在上海组织中国教育会，被推举为会长。开始倡言反清革命，并与教育会同人创设爱国学社及爱国女学，培养革命人才。1904年11月，在上海发起创立光复会，任会长。翌年加入中国同盟会，任上海分会会长。1907年起，留学德国，旋入莱比锡大学，并从事译著。1912年1月，任中华民国首任教育总长，2月受孙中山委派，任迎袁世凯南下就总统职之专使。7月因不满袁专权，愤而辞职，再次赴德留学。一度回国参加“二次革命”，后转赴法国从事译著。1915—1916年在法国参与创办勤工俭学会和华法教育会，被推举为中方会长，推动了影响深远的国内留法勤工俭学运动。1917年初，出任北京大学校长，锐意改革，整顿学校，使北大面貌焕然一新。五四运动中，竭力营救被捕学生。1920年底，赴欧美各国考察高等教育，并出席太平洋教育会议。法国里昂大学和美国纽约大学分别授予文学博士与法学博士荣誉学位。1923年春，不满北洋政府教育总长彭允彝破坏法制的行为，提出辞职，离京南下。秋间转赴欧洲，从事研究和著述，并参与要求英、法等国退还庚子赔款兴办教育事项。1924年1月在国民党第一次全国代表大会上，经孙中山提名，当选为候补中央监察委员(二全大会后，一直当选为中央监察委员)。1926年初回国。在上海参加苏浙皖三省联合会，配合北伐战争，策划三省自治运动，遭孙传芳通缉。1927年起，在南京国民政府任大学院院长、司法部长和监察院长等职。后专任中央研究院院长，辞去其他职务。1932年底，与宋庆龄、杨杏佛等发起组织中国民权保障同盟。在这前后，参与营救被捕的胡也频、杨开慧、陈独秀、许德珩、廖承志、史良、陈赓、丁玲、牛兰夫妇等。抗日战争爆发后，移居香港养病，继续领导迁移后方的中研院工作，并任国际反侵略运动大会中国分会名誉会长，用《满江红》词牌为中国分会制作激励抗战的会歌一首。1940年3月5日，在香港病逝。
(节选自《蔡元培全集·前言》，浙江教育出版社1997年版)
二、《爱国要培养完全的人格》鉴赏(沈宝良)
蔡元培是我国民主革命家、教育家。上海爱国女学校是他于1902年与章炳麟一起创办的一所学校，《爱国要培养完全的人格》是蔡元培于1917年在该校做的一次十分精彩的演讲。
这篇演讲条理清晰，结构严密。在演讲的主体部分，蔡元培分别从体育、智育、德育三方面做论证，层次井然。每段开头，分别用一个句子概括整段观点，作为全篇的分论点，既增强说服力，又使演讲眉目清楚。
“夫完全人格，首在体育，体育最要之事为运动。”蔡元培以体育为完全人格之首，这在当时颇有振聋发聩之感。如此鲜明、如此有力地强调体育的重要，显示了蔡元培的远见卓识。蔡元培不单从女子健康的角度，还从养成“完全之人格”的首要条件来论述，依次列举了克服对男子的依赖性、增强在战争中抵抗敌人的自卫能力与胆量等种种重要作用，这是对妇女解放的呐喊。
接着，蔡元培指出：完全人格“次在智育。智育则属精神方面”。对此，蔡元培并不偏重于讲知识的积累，而是重点阐述思维能力的培养。在半个多世纪前，能有如此教育观，殊属不易。
在分析了体育、智育的作用之后，蔡元培集中谈了德育。他把德育提到“完全人格之本”的高度来认识，非常精辟。在具体分析德育的内涵时，蔡元培先论反面的情况：“有依赖男子之性质，不求自立”“惟有衣服必求鲜艳，装饰必求美丽”，这是德育不够之表现。从章法上讲，蔡先生采用“先破后立”的方法，先批评几种“依赖人”“虚荣心”的表现，然后正面阐明德育的要求：“非使其除依赖性质有自立性质不可。”这一见解说到了妇女解放的一个根本问题。
演讲的结尾，蔡先生指明了学校教育中培养完全人格的途径：“寓学问于操作中。”当然，作为一个旧民主主义战士，蔡元培仍有种种局限，演讲中的某些观点，如“女子入校求学，固非脱离家庭间固有之天职”“徒知读书，放弃家事，为不合于理矣”等，仍有不足之处。但从总体上看，整篇演讲的中心论点，至今仍有其积极意义。
(选自《世界演讲名篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社2000年版)
三、蔡元培“养成完全人格”的女子教育方针(金林祥)
蔡元培不仅主张要重视女子教育，而且还提出了培养“完全人格”的女子教育方针。近代中国的女子教育肇始于晚清。戊戌变法时期，梁启超主张设立女学，其教育宗旨是“上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种”的贤妻良母主义。很显然，这种女子教育思想是对“女子无才便是德”的否定，在那个时代具有一定的进步意义。但它并不是彻底解放妇女的口号，实行的仍然是“男子治外，女子治内”，目的是把妇女紧紧束缚在小家庭的圈子里，做丈夫的“高级奴隶”。当时这种教育思想被大多数人所接受，甚至到五四运动前后，它仍继续在流行并起着作用，一些进步舆论也一方面宣传男女教育平等，另一方面又赞成贤妻良母主义。
蔡元培并不完全反对贤妻良母主义，在不同的历史时期，他对此持不同看法。在辛亥革命斗争中，他认为当时女子教育主要是在于提倡革命精神，培养革命人才，所以在创办爱国女学校时，他明确表示：“不取贤母良妻主义，乃欲造成虚无党一派之女子。”然而辛亥革命后，他认为民国已经成立，革命目的已经达到，女子教育不再是提倡革命，所以这时他认为贤妻良母也是重要的，但女子教育不应局限于贤妻良母主义。1913年6月，他在上海城东女学所作的题为《养成优美高尚思想》的演说词中，对此作了较为集中的阐述。他说：
女子教育，有主张养成贤母良妻者，有不主张养成贤母良妻者。以余论之，贤母良妻，亦甚紧要。有良妻则可令丈夫成好丈夫，有贤母可令子女成贤子女，是贤母良妻亦大有益于世界。若谓贤母良妻为不善，岂不贤不良反为善乎?然必谓女子之事，但以贤母良妻为限，是又不通之论也。
应该说蔡元培的这一见解是公允的，颇有见地的。
既然女子教育不能以贤妻良母主义为限，那么它应该以什么为目标呢?蔡元培比别人高出一筹的是，他站在男女平权的立场上，明确提出女子教育与男子一样，其目标是在于“养成完全之人格”。1917年1月15日，他在《爱国要培养完全的人格》中指出：
至民国成立，改革之目的已达，如病已医愈，不再有死亡之忧。则欲副爱国之名称，其精神不在提倡革命，而在养成完全之人格。……完全人格，男女一也。
我们知道，主张学校教育应以“养成完全之人格”为目标，这是辛亥革命后蔡元培的一贯思想，关于“完全人格”的具体内容，在不同的场合他的表述不尽相同。在上述这篇演说中，他“特就女子方面”而言，认为“完全人格”主要包括以下三方面的内容。
第一，体育。蔡元培说：“夫完全人格，首在体育”。他认为先有健全的身体，然后才有健全的思想和事业。为了发展女子的智力、精神，不得不注重体育。这可视为第一种理由。其次，从人类繁衍生息、遗传的角度看，为了下一代的健康，女子也应重视体育，以养成健康强壮的体魄。他说：“羸弱父母，那能生产康强的儿女!”再次，体育还是女子形体解放、增强自卫能力、获得身体自由的重要手段。过去女子由于缠足，不许擅自出门行走，终日幽居，不使运动，久而久之，性格变得懦弱，胆小怕事，而且养成对男子的依赖，一旦无男子可依赖时，一点小事也会望而生畏。倘若不幸遇上战争，敌兵还未到，因恐惧而自杀者已比比皆是，那能还指望她们去抵抗?这些都是由于不运动，体质不发达的缘故。所以，“完全人格”的女子教育必须重视体育，只有练就了良好的体魄，具备了自卫能力后，即使遇上凶悍的坏人，也不足惧;碰上战争之事，女子还可从军抗敌。
蔡元培还提出，体育最重要的方法在于运动，他提醒男女青年，体育运动要坚持不懈，持之以恒。他说：“体力的增进，并非一蹴而企。”在学校时要坚持锻炼，“切勿间断”，毕业之后，“亦当时时练习”，因为“此等技术，不练则荒，久练益熟，获益非浅鲜也”。 第二，智育。智育属精神方面。蔡元培指出，女子只有重视和运用精神，才能使精神发达，使心思细密，脑筋灵敏。“而习练此心思使之细密，则有赖于科学。”蔡元培在这里所说的科学，主要是指科学技术知识和生活技能的传授。他认为学校中男女所学的科目应该是一致的，从前的人以为男女所学科目不必相同，分为有女子须学而男子不应学者，有男子须学而女子不应学者。现在看来，这种划分不足取。因为现在社会情形和家庭情形都已改变，从前只有男子在社会上做事，女子毫不负责任，现在女子常常代替男子做许多社会事业。譬如欧战发生以后，男子都从军去了，女子乃不得不在社会上做事，塞尔维亚的女子还有从军的。所以，蔡元培的意见是：“男女都要受教育，并且所受的教育都要一样的。”
同时，蔡元培又认为，女子求学时，必须要专诚。“如专诚学教育，专诚学科学、美术、实业均可。”由于男女身心有差异，所以女子在求学时，应注意选择与自己性格特点相适宜的科目。在他看来，“哲学、文学、美术学最相宜，女子偏重此各科，故此中颇产名人。”但女子“不宜为裁判官，因女子感情易动，近于慈爱，故遇应受罚责之人，亦或以其可怜而赦之。算学、伦理学亦不宜。”蔡元培的上述看法，在今天看来虽不尽科学，但他认为男女在平等的基础上，女子应该根据自己的长处选择相应的科目学习，做到学有专门、学有所长的观点，是颇有道理的。
第三，德育。蔡元培指出：“德育实为完全人格之本。若无德，虽则体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。”我国女子由于缺乏教育，所以在品德上存在许多缺点。如前文所述依赖男子，不求自由，“心中思虑毫无他途。惟有衣服必求鲜艳，装饰必求美丽”;女子的虚荣心也特别强，有时甚至极端势利，“喜闻家中之人做官，喜与有势力的人往还”;旧时之习惯，女子总是死守家庭，活动范围极其有限，所知道的也仅仅是家中琐细之事，她们不知社会情状，更不知世界情状，造成许多女子目光短浅，心胸狭窄，“女子之处家庭者，大凡姑媳妯娌间，总是不和，甚至诟谇”。所以德育对于女子来说，是极为重要的。它不仅有利于改造女子的上述这些陋习，而且还能引发女子的许多优点，如恻隐之心，仁慈之心，培养女子从事社会公益事业的热情等。
蔡元培认为，女子接受了体育、智育、德育之后，成为具有“完全人格”之人，她们在人格上与男子平等，不再只是贤妻良母。在成为丈夫的好妻子、子女的好母亲的同时，也追求自己的事业，关心国家政事。
具备“完全人格”的女子，获取了自谋生活的知识技能，便可以从事各种职业。蔡元培认为，在选择职业上，男女也应该是平等的，“凡男子所能做的，女子也都能做”，“不论何等工作，只要于生理上心理上相宜的，都可以自由选择，都可以让他们共同操作”。
同时，蔡元培还认为，女子和男子一样，“同系国民”，享有同样的权利和义务。国家在选用人才时，要选才识通达之人，而不应以男女区分。他积极主张女子参政，并参加了当时社会各界人士争取女子参政权的斗争。1922年10月14日，当黎元洪提出所谓“女子此时程度尚低，似不足以语参政”时，他当面进行了反驳，指出：“女子参政问题，不宜问程度够不够，宜问此时该不该。如果女子应参政，自当予以参政权，即使程度有不足，则教育未始不足以补救之，万不能因今日女子的程度不够，而此权利即可靳而不予也。”明确表示女子应该享有参政权，而教育是她们获得这一权利的重要途径。
当女子在人格、经济、政治等方面都获得了独立平等的地位，女子也就真正得到了解放，而这正是蔡元培提出“完全人格”女子教育方针的目的所在。
四、想得好，才能说得好(孙海燕)
在口语表达中，有的人说话语无伦次，有的人说话有条有理;有的人说话如蜻蜓点水，有的人说话却入木三分;有的人说话机械呆板，有的人说话灵活机智;有的人只能人云亦云，而有的人却能言人之不能言。之所以有这些不同，除了技巧问题，最主要的是思维方式与思维品质的不同，思维方式与思维品质在很大程度上制约着口语表达的质量。也就是说，想得好，才能说得好。
(一)思维与语言
思维离不开语言，思维需要借助于一定的语言形式(口头语言、书面语言、势态语言等)来表述、传达。反过来思维能力又决定语言运用的优劣成败。无语言的思维不能存在，同样，没有思维的言语也不能存在。 语言的基本单位是词;思维的基本单位是概念。语言中的词汇非常丰富，有时一个词可以表达不同的思想，语言的语法结构有民族性，而思维是有全人类性的。不论任何国家、任何民族的思维都是遵循着从感性认识到理性认识、由具体到抽象的发展过程。思维在人的表达过程中居于核心的地位。思维和语言的辩证关系要求我们不仅要掌握更多的知识，还必须不断地完善表达自己思想的方法。
口语表达是一种技术，也是一种艺术。而想得好才能说得好。怎样正确、清晰地表达自己的思想，怎样有逻辑性地安排自己的语言结构，怎样根据具体任务和情境选择自然、理智的节奏和风格，这一切都要建立在清晰的思维上。思维是人的智慧中枢。完美的语体取决于表达者的心灵美。而影响语言美的主要心灵特点，首先就是智慧，其次是想象和热情。智慧产生思想，想象美化思想，热情鼓舞思想。以语言点燃人的心灵火花的才干，人人是可以获得的，但必须通过学习和训练。其中，思维训练是不可或缺的。
(二)思维的一种特殊形式──想象
想象是思维的一种特殊形式。如果一个人缺乏想象，说话就跳不出事实的圈子，也谈不上有新意。 想象是智慧的翅膀。借助于想象，人们不仅能认识有限的现实世界，而且能够驰骋于无限的现实世界和神奇的幻想世界之中，不但可以回首过去，而且可以展望将来。
当然，丰富的知识与经验是发展想象力的基础。经验愈丰富，知识越渊博，想象力的驰骋面就越广阔。当然也并不意味着想象力的丰富程度与知识经验的多少成正比。缺乏独立思考，满足于已有的知识，人云亦云，因循守旧，将会压抑想象力，成为创造思维的绊脚石。正是在这个意义上，法国著名科学家贝尔纳认为：构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。爱因斯坦也说过：“想象比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”在通常的情况下，一般人仅仅运用了自己想象力的百分之十五。因此，重视开发想象力至关重要，想象力能展翅高飞，其创造力必将更充分展现。
(三)创造性思维
所谓创造性思维，是指有创见的思维，对社会或对思维者个人来说是新颖的、独特的。创造性思维活动很复杂，形式也是多种多样，它既是发散思维和集中思维的统一，又是逻辑思维与非逻辑思维最巧妙的结合，更离不开创造想象的参与。
一般来说，中学生的创造性思维比较活跃，我们都知道，高斯定律就是高斯在学生时代提出来的，爱因斯坦的相对论酝酿期也在中学阶段。青年是一个最少保守思想、最富于想象的群体。中学生已积累了一定的知识经验，能进行理论思维，并喜欢独立思考，敢于提出不同见解，这是思维活跃的标志。在演讲辩论中中学生也往往能提出一些新的思想、新的见解，表现出丰富的创造力。
在演讲、辩论中，无论是从思路还是内容;无论从战略还是战术;无论是从开场的称呼，还是结束的形式;无论是从语言的修饰，还是势态的运用;都有很大的创造空间，都有可出新意的招术，从心理学的角度讲，新异的事物刺激度强，而“喜新厌旧”是人们与生俱来的正常倾向，我们要发扬大路拥挤走小路、小路人多爬山坡的创新精神，才能出奇制胜。
(四)发散思维与综合思维 发散思维
1.什么是发散思维
有人做过这样的实验，找几个被试者让他们尽可能多地说出红砖的用途，说出的用途越多、越新鲜，证明他们的发散思维能力越强。结果有的说红砖可以造房子、砌围墙、铺地、铺路、搭灶头。答案是对的，但可以看出，它只把红砖作为一种建筑材料，只在这个范围去考虑它的用途。这是一般的常规性思维。 也有的人不仅能说出红砖作为建筑材料的作用，还想到了其他的用途，如做锤子、打狗、掷人、压纸、代替直尺画线，用它刹住停在斜坡上的车辆„„看得出后一个人比前一个发散思维的能力强。他突破了常规思维。 还有的人比前者更略高一筹，他从分析红砖的特性和要素入手，然后再由各个特性或要素分别扩散开去。如：砖有重量，有体积，有一定的形状，有长、宽、高，还有一定的机械强度，边是直的，色是红的„„于是他就先从重量方面去考虑它的用途。刮风下雨时，用它压住盖在谷堆上的塑料薄膜，肩背着重物太吃力可用另一头悬挂几块砖的办法改成挑，用来压船舱，使船行走平稳，用作敲击工具、攻击武器„„同样再从体积、形状、硬度、颜色等一路路地辐射出去，就越来越多。
由于这些思维朝着不同的方向，所以便能通过“转移作用”由已知导向未知，探索到未知的东西。这就是发散思维，发散思维是创造性思维的一个重要思维形式。
发散思维也叫扩散思维、辐射思维、求异思维等。发散思维就是从一个目标出发沿着各种不同的途径去思考以探求多种答案的思维。这种思维无一定方向，无一定范围，不墨守陈规，不囿于传统方法，从已知的领域去探索未知领域。这是一种开放性的思维。发散思维能力的高低，取决于知识面、想象力，尤其是转移的能力。鲁班从一种能划破手的带齿的草得到启示，发明了锯，这就是转移能力(也叫旁通思维或侧向思维、类比思维)。发散思维具有更大的主动性和创造性。科学家的发明创造，艺术家的艺术作品，理论家的新观点和新创见，主要是发散思维的成果。训练发散思维能力可以使说话者思路流畅、长于联想发挥、善于应急变通。
2.发散思维的几种思考方法
提高发散思维的能力是提高创造力的一个重要因素。发散思维的方法很多，如立体思维、多路思维、侧向思维、逆向思维等。
(1)立体思维
立体思维要求人们思考问题时，跳出老框框，不受点、线、面的限制，能从上下左右、四面八方去思考问题。
国外某心理学家曾做过这样一个实验，让人用六根火柴搭出四个三角形，结果多数人搭不出来。这些人拿到火柴，就急于在桌上摆来摆去，就是搭不出四个三角形来，原因是思维受到了平面的限制。如果他们能跳出“平面”的限制扩展到“空间”，想到“立体”，很快就可以搭成一个三角锥体，而排出四个三角形来。
再例如：用十个铜板，把它们组成“正十字形”。只能搬动其中任意两个铜板，如何搬弄铜板?如果能想到“空间”，利用“立体”的概念，问题很快就可以解决：把多出来的铜板叠到中点的上面，就是正十字形，又对称。如果想不到重叠，不从“利用空间”去思考问题，那你就始终找不到答案。
(2)多路思维
如果说立体思维要求思考者向上下左右四面八方想开去，那么多路思维则要求思考要善于一路又一路地想问题。这里试举例演示如下(A是思维中心点，B
1、B2„„是遐想点)：
“手”的随想
A──“手”
B1，手的最基本的动作是弯曲和伸展指头，这样简单的动作却让我们领悟到一种人生谋略。处于逆境时，根据实际情况，我们不妨退一步让危机形势缓和一下，待时机成熟了，便可以大步前进。勾践败兵之后，卧薪尝胆，忍辱负重，终有雪耻之日。适时进退，能屈能伸，非大丈夫不能为也。 B2，手的五根指头长短不一，可从没有人想过要把它们削成一般齐。什么道理呢?天既之，必有其用。正如五个指头虽长短不同却各具作用一样，我们之间，虽有学识、见识、素质等诸方面的差异，但也同样是各有所长，在社会上也都能找到最适合自己的位置，都有可能大有作为。即使眼下身处困境，或尚未被社会所认识，也应当坚定地相信：天生我才必有用。 B3，手又如一个集体，当五个指头攥成一个拳头时，便可击倒强大的对手。一个班级、一个学校、一个单位、一个国家无不事同此理。全班同学共同努力，会使这个班级充满活力;全国人民万众一心，会将我们祖国建设成为富强之邦。五个指头握成拳头，就可以印证一句至理名言──团结就是力量。
B4，俗话说“手心手背都是肉”，这是一种平等的意识。漂亮健壮的孩子是祖国的花朵，丑陋孱弱的孩子不也是祖国的花朵吗?国有企业是我国社会主义经济的主体，私营企业也同样有资格参与市场竞争。今天，平等已成为一种广泛的社会要求，无论是人权、法制，还是市场竞争，都在呼唤平等，平等的意识终将深入人心，而中国则将会因此而更加充满希望。 这个环节的训练中，应注意把握两点：一是思维的辐射面要宽(思维宽度)，二是思考要有一定的深刻性(思维深度)。从思维宽度而言，即B
1、B2„„Bn之间虽然位置毗邻相接，但是内容上应有一定的跳跃性，每一个辐射点都应是可以独立展开论述的分话题。
又如有这样一篇以《爬山虎》为题的多向思维演讲，其表述要点如下： A──爬山虎
B1，我喜欢爬山虎(描绘其形态美的语言文字，此处略)。 B2，我赞美爬山虎(赞美其生命顽强的语言文字，此处略)。 B3，有一次，我在大楼一处永远照不到太阳的背阴处发现了茁壮成长的爬山虎，它顽强地延伸到楼顶，终于见到了阳光。
B4，人生途中也常会遇到难见阳光的曲折和阴暗，每个人都应像爬山虎那样，不屈不挠地超越曲折和阴暗，直至重见阳光。
B5，我看不起那些因一时困难便畏缩不前者，更鄙视那些因“命运不公正”“生不逢时”而自暴自弃的人。
B6，我赞美那些生活中的强者，更钦佩那些击败厄运，取得人生与事业成功的“硬汉子”。
这篇讲演虽然也洋洋洒洒地讲了好几分钟，其主题也不能说没有新意和深度，但是，从辐射性思维训练的要求而言，其思维运动的轨迹却不理想，准确地说，全篇只是从“爬山虎”过渡到“人”的时候出现了一次“思维跳跃”，与训练要求不少于四次跳跃相距较大。
(3)旁通思维(也叫侧向思维、类比思维、相似思维或转移思维) 从其他领域离得很远的事物中获得启示，从而产生出新设想的一种思维方法，像前面提到的鲁班由一种可以划破手的草想到锯的制造。 美国的莫尔斯发明了有线电报，开始时远距离传输信号衰减的问题无法解决，后来他由驿站换马联想到信号传输，他想如果沿线设立若干个信号放大站，问题不就解决了吗?由于这一创造性设想的实验，有线电报不久就成了远距离传输信息的通信工具。
当一个人对某个研究目标孜孜以求，一直悬念在心，他的大脑皮层里会建立起一种优势灶，一旦这种思维受到某个偶然事件的启发，就容易产生与优势灶相联系的反应，这叫做融类旁通。
(4)逆向思维
逆向思维，也叫反向思维，即“反过来想一想”，把人们通常思考问题的思路“反过来”加以思考，司马光破缸救人就是采用的逆向思维。如果按常规思维，就是想办法把人从缸里拖出来，但司马光却用的是反常的办法──“砸缸”，缸破水流，达到了救人的目的。
在对一个人优点和缺点的看法上，利用这种思维，就可以发现很多有用的人才，一个人的缺点、毛病，换一个角度看或反过来看，却成了优点，可以利用，这就是人们常说的“缺点逆用法”。“这山望着那山高”常被人否定，看成贪心不足的表现。如果逆向思维一下，变否定为肯定，做人就是要“这山望着那山高”，反而出了新意：爱迪生发明了电灯，如果不是“这山望着那山高”，他就不会有其他的发明;运动员如果满足于一次的夺冠就不会有二连冠、三连冠。
旁通思维和逆向思维，概括地说就是换个角度想一想。这不仅是科学创造的一种重要的思维方法，也是与众不同的个性表达的重要武器。
综合思维 你是否曾有过这样的经历?许多人在一起激烈地谈论一个问题，但是却丝毫没有进展。这时有一个人，从各个不同的角度对问题进行透彻的分析，使人们一扫原先的困惑，对问题有了透彻的、全面的认识。这便是运用综合思维的方法分析问题。综合思维，就是通过对问题进行客观(每一步分析都有充足的依据，而不是凭着个人的喜好随意加以判断)、全面(从各个不同的角度进行思考，分析每种选择带来的结果)的分析，从而得出一个令人满意的结论的思维方法。这是一种有方向、有范围、有组织、有条理的思维。集中思维能力的高低，取决于一个人的分析、综合、抽象、概括、判断、推理的能力。很显然，这种全面的思维方式无论是在演讲、辩论中，还是在生活和工作中都是十分重要的思维方式。
分析就是在思想上把客观事物的整体分解为各个部分、个别特性或个别方面。分析是认识整体的手段、途径和方法，没有对问题的分析，人们对这个问题的认识就不会深入，对整体的认识就不会全面。
综合就是在思想上把客观事物的各个部分或不同特性、不同方面综合起来。没有综合，人们的分析就无从着手，更不能掌握事物的整体。分析和综合是彼此相反而又紧密联系的过程，对整体性的事物综合得越好，就会对事物各部分的分析越深入、越细致。人类的思维活动总是循着“综合—分析—综合”的道路而不断前进的。