二模优秀满分作文

第一篇：2010二模优秀满分作文

湖南省历届高考满分作文及优秀作文选集--2010年

湖南省历届高考满分作文及优秀作文选集--2010 年 湖南省历届高考满分作文及优秀作文选集

一、原题回放 以“早”为题，写一篇不少于 800 字的记述文或议论文。 二满分作文

1、 早 少年是最不知天高地厚的年龄，也是最想知道天有多高，地有多厚的年龄吧。 ——题记 早睡早起 老师说早睡早起身体好，早起的鸟儿有虫吃。于是每天清晨，尽职尽责的早操铃按时 响起，撩人睡意。 女生宿舍起先是“千呼万唤始出来，犹抱被窝半遮面”。一个个慵懒的容颜，睡眼惺忪， 脸上的两抹红晕还意犹未尽。孩子们都是有惰性的。于是“宿姗大妈”拿着个哨子每日强奸我 们的耳朵。 “哎呀烦死了，美人是睡出来的。我不要起来啦……”爱美的女孩趿拉着拖鞋，披着野草 似的长发磨磨唧唧地刷牙洗涮。直至早操真正要开始了，大家才意识到了时间的紧迫。“哎 呀。你踩到我脚了!你怎么穿着我的袜子?……”然后一窝蜂地奔向操场，那速度算是中国 的博尔特了。 偶尔有调皮古灵精怪的，迟到怕被老师责罚。便躁红着脸解释：“我肚子不舒服。我今 天不方便……”这样乐此不疲地翘过了一个又一个早操。 老班挠挠他那西瓜皮发型，只能哀叹： 时不利兮梦不逝。 梦不逝兮生不至。 生不早操可奈何? 师兮师兮奈若何。 早恋 老师说早熟的果子不好吃。以此告诫同学们不要早恋。这一句铿锵有力，掷地有声，如 疯长的水草，漫过心脏，透过胸膛，深深地植根于孩子们的心房。 而少年的心早已是蠢蠢欲动了的。桀傲如他：我不做大哥好多年，我只想好好爱一回。 豪言壮语让我们这等柔弱无骨的女生退避三舍。 女生们在宿舍里的日子是十分轻松惬意的。 一起分享了无数个小秘密， 包括成长中的那 些青涩。回忆起喜欢的那个他，两颊绯红。引得众生唏嘘不已。这种朦胧的感觉是十分美好 的，因为将它深深地掩藏在心底。所以对紧张的学习生活并无大碍。 当我站在宿舍，洗好头，晾好衣服，忙忙碌碌像个松鼠不能自抑的时候，反思自己为什 么不能好好看会儿书， 只为那头破血流也翻不过的爱情山， 呼天抢地怎么也喊不来渡船的爱 情河。轻叹一声，又埋身书海。 早成名 张爱玲说：成名要趁早。 奥运会开幕式时，老妈指着九岁的林妙可，恨铁而不成钢地对我说：“你看人家那么小 就出名了，长大了肯定不得了。” 我无言以对，其实我们何其幸运。或许我们一无所长，但有过纯真烂漫的童年;或许一 生贫困潦倒，但我们真切地感受到了生命的存在。 如果一味地羡慕别人的专利， 我们也会失却最初的纯真梦想。 此时此刻坐在考场， 感慨万千。

或许我这一生的书都读完了， 从此要走向成熟。 再回首，

云遮断归途，再回首，棘荆密布，只有那无尽的长路伴着我，我该告别少年的懵懂，从容步 出今后的灿烂人生。

2、早 早 “东方欲晓， 莫道君行早。 ”那么真的是因为时候不早了， 所以你便要过早的从我人生中退出? 我还记得某日清晨，从睡梦中醒来。寻你，你在阳台，于那纷繁的花海中对我轻笑。这 个片段一直定格在脑海中，以至于学毛主席的《卜算子·咏梅》时也忍不住哈哈大笑。你这 个“他”可是身高八尺的大汉呢!却不知为什么你被那些娇羞的花簇拥着，看起来都不觉得突 兀。 你还记得那年除夕，你和我的约定吗?你们单位组织的出游，使你迟迟不能归来。于话 筒之中，我们约定好了，我一定等着你回来，绝对不能睡着。却在次日清晨从睡梦中醒来， 看见你又朝我笑。我怪你没叫我。你无奈地笑着：“打都打过了，你不醒，我有炔么办法。” 一面又塞给我一把大白兔。 你走后， 他们都不让我吃糖了。 说是糖令我发胖。 可是他们不知， 你给的糖，几乎甜了我的童年。 五年级的那年，也是很早，早到天边只漏出一丝光来。我迷迷糊糊地被大人们推醒，一 路牵着，走过无人的街头，走过长长的马路，走到雪白的大楼。谁都没料到的事。大家都认 为太早了，太早了，总该再一起过个年啊! 我茫然地看着被裹在透明薄膜里的你。 面容有些看不清， 脖子却是向后仰着垫片嘴也是 张着的。 我不知道在那一刻你是有多么的不甘墟片不情愿地吐出最后的一口气啊! 你的儿子， 你的两个女儿，还有我，我们都没在你的身旁呢! 你看你，又是这样，谁都没有通知一声。一大清早垫片就兀自走了。就在我的睡梦中， 走得没了踪影。 以前清晨夹带着一股风便冲进了你家门。 看着你案上， 新摘的茉烙爆抬头看了眼那樽巨 大的观音像带着慈悲的目光， 把新摘的花全部倒进你白酒坛子里说是要给你泡酒。 吃了几颗 你刚从葡萄架上剪来的葡萄。 从你的口袋里掘金一般翻找出大白兔， 一直到腻得想吐才不吃。 这些都没有了。 就似乎一朝一夕间，江山就换了代。没有谁能够使你那盆茉莉开得香盈满室了，那葡萄 架不久也拆了，甚至连你住的地方也被拆了重建，如今房屋矗立，再也没有那一片开阔。 最早的那缕霞光，趴在窗前也已经望不见了。 东方欲晓，莫道君行早。东方已晓，默念君不在。 你是生命浇灌出的一朵花，于岁月处隐去。我期望着，待我离开这个世界，于另一个世 界苏醒的时河爆你会在葡萄架下，茉莉花旁，对我笑着道一声早。 那里，永远是晨曦。早风中有

谂茉莉的芬芳。

3、早 、

处在这个陌生的小城镇里，我一直都在怀疑到底有没有所谓的“早”。霓虹闪烁盖过那启明的 晨星，封闭式的房子关少?，合少?帘便是夜。 可是我依旧置信着，因为有两盏微弱的灯在向我证明着，向我诉说着。 “嗒嗒，嗒嗒”的声音，伴着疲劳的节奏，母亲又早起了。习惯性的扭开那盏台灯，继续 工作了。不停地在一台缝纫机上加工一副手套，一副一角二。没有深厚的知识素养，没有精 明的商业头脑母亲能作的便只有这个了， 而对于这几乎没有要求的工作， 所需的只有缺间了。 所以对于母亲来说“早”特别重要， 它像是救济我们的观音大世给予我们孤单俩母子在陌生城 市生存的法宝。 “早”就是缝纫机打在粗糙布匹上弹起的灰尘;“早”就是唤起母亲皱纹苏醒的催命符; “早”就是母亲那双经布匹褪色染黑的手。“早”就是绝望。 “微弱”的台灯像一位妈妈，轻轻唤醒了它处在另一个房间的儿子。另一台灯又亮了，是 的我醒了。 和母亲一样熟悉早起的我，抚平了昨日折起的书角，开始大声朗读起英语课文。和母亲 的疲惫不同。我布满着干劲，一个个字母的反复拼读，一个个单词的反复记忆，一篇篇的课 文的反复的朗诵。使在绝望中的母亲和我看到了希望。 此时的“早”便是那反复默写的着的单词，此时的“早”便是那英语书上折皱的书页，此时 的“早”便是微弱灯光下坚持不懈的我。“早”就是希望。 我自信着， 我处的地方是有“早”垫片因为母亲需要我的“早”带她离开那个以后将不属于 她的深渊，离开她生活已久的绝望。我置信有“早”垫片因为“嗒嗒”的机械声已扎驻在我的心 底，我要用“早”为它带来希望，使它早点休息。 “早”便是希望，让处在贫穷中的我和母亲看到启明的晨星，“早”便是希望，让母亲告别 那永远处在绝望中的地方。 “早”，我自信在这个陌生城市惹有垫片因为母亲和我都在证明着。

4、早 、 犹记得花朝节的苑强，若是在乡下，几个姐妹是一早就结伴去拜花神的。将各色裁剪的彩条 系在开着花的树上，一边扎着长带，一边唱歌。且是不许男孩子偷看帮忙的。 微冷且带着稻香的风萦绕着，带来远处的些许歌声，也嫫糊了我的记忆。我不记得，那 时刚刚露半的太阳，是否斑斓了远处的小河;屋外带露的木芙蓉，是不是绽开了非红而羞涩 的花瓣;水边的一丈红，是不是化成了缕缕的胭脂水——我总是会将这些记错。然而对于那 些清新而迷人的感觉，却是绝不会错的。 一记，就记了十几年。 然而还是回来了，回到了城市回了家。父母在这里工作，自己在这

里上学。住在水泥房

里，呼吸着汽车的废气，同时也享受着自来水白炽灯这些廉价却真实的便利。和公交车上邻 座的人打招呼：“早!”回应的是一个生硬而略带羞涩的笑容。也很美了，就像晨日升起前天 边瑰丽的云彩，但究竟是看不见太阳穿过云层，喷薄而出的时刻。他下车了。 我看着电视里世博会绚目而灿烂的标语： “城市， 让生活更美好。 ”抱着娃娃熊哭了出来。 我不奢望你能让我的生活五彩缤纷、丰富美丽。你就给我们一个好一点的苑强可以吗? “改造生活”，“改造世界”，充其量也只是一句口号。如鲁迅先生说垫坪是误了惫慢的自 己与惫慢的町众的。 我不想再经历那样的苑强，一个人在寒风中逆行谂，远处是灯火，近处也是灯火。然而 我只觉得安静，也许是人心的安静。五百次回眸换来的错身而过，却已经得不到一句“早安” 了，我们沉默。 世博的标语能否改一改呢?城市，让苑强更美好。能温暖一颗心垫片是一杯陌生的水， 一句旁人的鼓励。一座城市苑强的美好，很细琐的东西。 一日之计在于晨。我们经历了漫漫的长夜与虚无的梦，想要一点点现实的温暖，一杯豆 浆，一片阳光，一声鸟叫，或者你的一句“早安”。 跟我打声招呼吧，只是两个字，不会花你很多时间的。 不需要小桥流水人家，或是芙蓉柳烟如丝。我们壬兴地怀念过去，也只是为了那些美丽 风景后美丽的人。 旭日初升，车水马龙的城市也很美垫片如果有你的微笑，一句暖暖的“早”。 温暖的心看什么都会是美丽的。包括一个不限背景的苑强。

5、早 、 都说“早起的鸟儿有虫吃”、“先下手为强”。可未经过深思熟虑的“早”真的正确吗?可别忘了 “螳螂捕蝉，黄雀在后”啊。做事不也应当经精心准备、深思熟虑之后再行动吗?不应盲目追 求飞得早，飞得快、飞得久才是成功的关键。 詹姆斯·卡梅隆的《阿凡达》一举刷新票房纪录，影片中逼真的画面，紧凑的剧情令人 拍案叫绝。可本部影片可是耗费了卡梅隆十余年的心血，如果没有长期的准备，只是单单图 快图早，哪里有壬兴震撼人心的大作?反观国内部分导演，为了名利仓促上阵，有的甚至一 年几部影片，企望能早些将作品搬上荧屏，殊不知这些作品只能是如水珠落入池塘，难以长 久地在人们心中留下记忆，仅仅是“早”行吗? 近年来我国航天事业迅猛发展， 于是有人提出来让航天员早日登月， 人家美国不早很多 年前便成功了吗?可是， 有些事在时机未成熟之前是不能想早就早的。 杨利伟从神舟五号上 下来时，身上因为与飞船内部结构碰撞而有所损伤，但是国家经过一段

时间的准备，神州陆 号发射时，两位航天员安然无恙。若仅仅图早而让宇航员登月，在准备不足的情况下谁又能 保证不发生意外呢?盲目追求“早”有缺恐怕难以成功。

狮子在捕猎之时不是发现了猎物就直接冲上去，而是等待时机，这样才能保证“百发百 中”。在我们追求目标之时不也应该这样吗?“笑到最后才笑得最好”。我十分观赏这句话， 它能让我们明白真正的成功并不完全取决于早。 看看新中国成立初期，希望尽快“赶英超美”。结果弄出了“一萝千斤重，三头毛驴拉不 动”这种荒唐硕果，追求早，往往难以达到预期效果，而后来中国人民脚踏实地，平稳向前 使新中国得以腾飞。 片面地对“早”进行诜求如同一瓶汽水往往只给人带来暂时的快乐， 而精心的准备往往像 那一品香茗，令人回味无穷，我们只有把早建立在准备的基础上才能更好地迈向成功。 朋友啊， 在我们早早行船的同时不能少了准备的风帆， 两者结合才能更好更快地驶向彼 岸。

6、早 谁不期待那东方喷薄欲出的朝日? 谁不渴望“草色遥看近却无”的欣喜? 谁不想消除“草色烟光残照里”的哀怨? 这一切，都源自对早的向往。有了早，就能欣赏到“鸡声茅店月，人迹板桥霜”的孤寂美; 有了早，就能领略到“岭上晴云披舒帽，树头初日挂铜钲”的奇异;有了早，就能抒发“愿乘 风破万里浪，直挂云帆济沧海”的宏愿。 于是懂得， 早是人生不可缺少的一抹亮丽色彩， 是实现人生精彩的动力。 用早来鼓舞自我， 何须“少壮不努力， 老大徒伤悲”的悔恨， 何须有“黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟”的无奈? 有了早的激励，才有了比尔?盖茨微软帝国的不朽传奇;有了早的激励，才有了张瑞敏“全 球唱响海尔”的凯歌;有了早的激励，才有了俞敏洪新东方英语学校的繁花似锦。 而失去了早出发、早行动、早成功，很多人只能去搭乘人生的末班车，只能任灰暗成为生 命的主色调，而不能书写人生的华章。毕竟，“笑看庭前花开花落，漫观天边云卷云舒”是一 种超然。但辉煌更是人生最壮美的云霞，何不用“早”来磨砺自我，磨砺一方月明云开的壮阔 沧旻? 此亦似人，此亦如国。早是一个国家兴旺发达的条件，是一个社会繁荣昌盛的保证。有了 早的激励，才有了荷兰“海上马车夫”的美誉;有了早的激励，才有了大不列颠“日不落帝国” 的胜景。试想，偌没有当年邓小平的高瞻远瞩，作出改革开放的英明决策，只怕中国只能在 “文革”的阴影下踟蹰不前，哪里又有当前的恢宏气势? 而同样，一个国家没有早的眼光，只能落后于世界潮流。失

去了早，就如同明清时期中华 文明无奈的式微;失去了早，就如同戈尔巴乔夫领导下的苏联的土崩瓦解。 早是心中不落的青阳，早是心中不倒的信仰。有了早的激励，又何必再发“塞上长城空自

许，镜中衰鬓已先斑”的悲音;有了早的激励，又何必再唱“流水落花春去也，天上人间”的 哀曲? 用早激励人生，用早装点梦想，去厉兵秣马，去扬剑试锋，终会迎来春暖花开的灿然，终会 领略江河源头的胜景奇观。

7、早 、 说起早，我就想起我的邻居“松林二爷”。 二十世纪八十年代初，我还是一个懵懂少年。由于众所周知的原因，加上本人愚笨，高 中毕业居然不会解二元一次方程!数学老师气得挥舞着教鞭说：回家种地!回家种地!那时 考不上大学(2%左右) ，真的只能如此。于是，我就在十一届三中全会精神的鼓舞下，回到 了村里。回到村里以后，对我影响最大的人物就是松林二爷。 松林二爷在家排行第二，加上他的辈分大，人家就这么叫他了。这个人有一个特点，就 是起得早，你们还在呼呼地大睡，他就跑遍了整个村民组。有一年，我段黑就在一条水沟装 了一个籇几，心想第二天天亮就可以“大有收获”，泥鳅啊，鲫鱼啊什么的会有满满一籇几。 所以第二天清早，母亲就使劲喊我“起来起来!快去撩籇几!”然而，当我睡眼朦胧地来到沟 边，籇几早被人撩走了。自然，我一个鱼儿也没有。我自以为起得早，且料“莫道君行早， 更有早行人”!第二天有人偷偷地告诉我：是松林二爷撩走了。气得我心里痒痒的。 有一年下雪，我们都还在香甜地睡觉，就听松林二爷在外面有人大喊：“起火啦!起火 啦!”我跑出去一看，原来是五保户纯爹家着火了。于是，众人拿的拿盆，提的提的桶，很 快把大火扑灭了。于是，大家都很是认真地说：不是他起得早，恐怕人都烧死了。有一次， 我就麻起胆子问他：“二爷，你怎么这么不要睡觉啊?”二爷回答说：“就是天上落金子，也 要起得早啊!”原来，二爷起得早是为了发家致富啊!八十年代末，我要成家立业了，就拼 命地在城里寻食。再后来，我和其他村里的人一样，开始买彩电、冰箱、洗衣机、空调…… 开始过上了城里人的生活。可是，松林二爷还是住在两间平房里。进入二十一世纪，松林二 爷 80 多岁了，他还是起得很早，还是在到处寻食，可是，家里还是一贫如洗。当我们村里 好多人有了几十几百万的时候，松林二爷就死了，死的时候也是在一个清早。 于是，我经常思考，起得早有什么用呢?起得早不如动动脑呀! 在我眼里， “早”与其说是一个美丽的汉字， 不如说

是一幅神奇的画面， 一种深远的寄寓， 一份智慧的启迪。 且让思绪追溯到苍茫的远古。 先人们最初写下“早”字的时候，心中一定伴随着无限的憧憬与激动。 你看，“早”上面是一个“日”字，那是诗意的朝暾，是喷薄的一轮红日;下面呢，是一个 “十”字。从文字起源上说，它所模拟、所指示的是一个树梢形象。红日跃上树梢，曙光照耀 河山，人间迎来的一天中最美丽的时刻：早。 久久凝视这个“早”字，心中顿时有一种莫名的温暖。这个看似寻常的字，隐隐约约传达 着一种向往，一份力量。 早，意味着新生，意味着希望，意味着一切美好的开始。一日之计在于晨，一年之计在 于春。所所有表示时令与季节的词语中，早晨与春天从来都伴着诗人的浪漫歌吟。早相对于 晚、春相对于冬，它们都是时间轮回中对旧的告别，对过去的挥手，都因为新的期待、新的 梦想，新的选择而变得美丽。 在我眼里，“早”的魅力首先在于那轮初升的太阳。因为它的存在，“早”不再只是人生筹 划中的先行一步，不再只是春江水暖式的敏感与先知，“早”更是一种温暖的感召，一种理想 与信仰的牵引，是阳光对心情的渗透。莫道君行早，更有早行人。早行的路上，因为阳光的

笑容与鼓舞，我们充满着力量。 “早”下的那个“十”字，最初或许只是树梢的象形。此刻，我却愿意赋予它新的含义。 那是田畴上纵横的两条路。阳光洒满田野，我们如何在阡陌上行走，朝东还是往北，行 走的过程充满了选择。个人也好，国家也罢，因为早计划，早安排，早发现，我们的行走的 步子才会更坚定，更执着，更矫键。 那是心灵的十字架。带着原罪的心情，我们用爱来救赎。只有爱，才足以支撑一轮心灵 的太阳。有了人间大爱，怀着对生命的敬畏，每个人的心中都可能升起太阳。从爱出发，我 们无须报怨向晚的黄昏，无须为深陷迟到的追悔，心中有爱，一切都还早。早一点懂得人生 的真谛，早一点明白生命的意义，我们会变得更纯粹，更真实，更美好。 早，不只是清厚的问候，不只是惜时的自勉，它其实是我们行走的姿势与心中的向往。

第二篇：2012年初三语文石景山二模满分作文《静待。花开》

蒲公英，漫天飞舞。

——题记 壹。

阴郁的日子，连绵不断的细雨，惊扰了心情。无聊的伏在课桌上，回忆着我们度过的时

光。算不上美好，算不上苍凉，很简单的，很平凡的一段过往。

记得你曾经说过，“我们一起等待花开”，呵，春还未到，可是你却走了，上帝仿佛知晓我心情般的，用绵绵细雨来点缀天空的心情。为什么呢?为什么你没有遵守我们之间的约定。春天还没来，我在等待着花开的那一天，可是你呢，为何要连告别都没有就走了。难道

你就那般的厌倦了我们的友谊吗?静静地望着窗外，细雨如丝，让我心烦意乱。

MP3里依旧放着那首《等你回来》，熟悉的旋律绕过耳畔，还是那般温柔的话语。我哭了。我在等你，你知道吗。翻看着你留下来的痕迹，那些书，那些CD，你喜欢的古韵，长存着。为何?你走的这么干脆，都没有回头，也不来信?那么远的城市呵?有多匆忙?有多迷惘?你去了法国，普罗旺斯。那个有着异域风情的国度，那个有着薰衣草的城市。看着地图，

胡乱的比划着，那么远呢。 贰。

春至。花开。

窗前的蒲公英飞舞着。我静静的望着，目光呆滞。因为我知道，蒲公英的花语是等待重

逢，所以我在窗前栽满了蒲公英，我等你呢。

蒲公英飘散的样子好美哦。我记得你曾经说过。

是啊。这是我最喜欢的花了。我知道你总有一天会离开的，我只能默默等待。 叁。

好高兴。在我的期待中收到了你的第一封信。

对不起。我走了，却没有告诉你。我没有忘记我们的约定。记得等我。一年后的那一天，

我会回来，和你一起，静待花开。

很熟悉的文字，看到你的文字突然地感到那么的亲切。我泪如泉涌。

一年。一年。我等待着。 肆。

我很快的忘记了我们的伤。因为我知道，你会回来。一年很快啊。怪不得那么多的诗人学者感叹着时光易逝。

老地点。

我看到一个可爱的孩子。朝我的方向奔来。

我笑了。呵。你终于来了。

后记：

你很快乐。和曾经的你一样，一点也没变。

你说的第一句话就是。我们一起、静待花开。

第三篇：高三语文二模优秀作文

出世心，入世行

朱雨添 (城桥中学·高三(1))

有人说：你简单了，这个世界就简单了。愚以为这般“简单”肯定的是超凡脱俗，淡然而甘愿“曳尾于途中”的精神品格，铸就的是个人精神世界的和谐。但我们不过天地间踽踽一行者，渺若沧海一粟，个人精神世界的独立和超然又何以实现"天下大同"之愿景与蕲望。

“人不是一座孤岛。”个人的“简单”只是单一的变量，不可操纵这个世界奔向清明修睦的未来;而以为个人的“简单”方可使这个日趋复杂浮躁的世界“复归得自然”，无疑是一种“简单”而幼稚的非理性思考，面对“礼崩乐坏的”乱局，这又何尝不是一种阿Q式的精神胜利法?若人人为伯夷叔齐般归隐山林，为追求个人世界的“简单”和宁静，终归于首阳山上采薇采蕨，这个世界又何以大同?何以回归人性质朴，世界修睦的“简单”?

纵观历史长河，孔夫子惶惶奔走于周政，“累累如丧家之犬”却不改其志。正是他为世界趋于“简单而”作出的“不简单”的努力，才使春秋乱局的“不简单”，穿越千年仍有振聋发聩的强音，以这般并不简单的思考哺育了中华民族千年来文化的传承和对这个世界深刻的思考。反观白居易晚年在出世与入世之间选择，纵情声色，放纵自我，这莫不是一种对世界的不负责任和对自我的放弃。这种看似“简单”的追求并非安贫乐道的情怀与淡然于世的高阶，个人世界不会因此“简单”，而其眼中“简单”的世界也只不过是一种怯懦的逃避和自欺欺人的麻木。

反观当代社会，毒奶粉和地沟油的泛滥昭示着敬畏之心的缺失;权术与钱术的横行警示着“天地之心”的断层。而此时若一味用“简单”之心构造一个爱弥尔式的理想国，后果方是细思极恐。好比鲁迅先生所言的“我不惮以最坏的恶意看待中国”，实则正是一剂救世良方——以“简单”的追求加以“不简单”的思考，方可将这个从不简单的社会逐步推入清明修睦的大同之世。

由此便可知，真正的“简单”不是盲目与怯懦，而是怀以澄明之心的超然心态，更是面对这个复杂社会时，人人应有的觉悟，也只有人人怀以这份并不简单的“简单”，方可“修身、治国、平天下”，以个体的觉悟带动群体的觉醒，使简单之心化为最热烈的蕲望，去创造不简单中蕴含简单的世界。这份“简单”莫不是对个人、对时代的回答;每每怀以“简单”之心也为对“不简单”之理性思考的回归与确认。

可若势单力薄，无法改变“不简单”的世界，个人世界的和谐与简单未尝不可有所得。

“你怎么样，中国便怎么样;你有光明，中国便不再黑暗。”以出世心，行入世行，方可在简单中创造不简单。

这世界，不简单

沈珺彧 (崇明中学·高三(4))

我们有幸生活在一个前所未有的多元而又丰富的时代，但是与多元和丰富相伴而来的还有浮躁与喧嚣。于是许多追“丰富”而不得，可悲地发现自己只是在这般洪流里挣扎的人为了摆脱这种可笑又可悲的境地，开始了一种呼吁：变“简单”吧，这样你的世界也就“简单”了。

在这种人的定义中，变“简单”不是指换一种方式生活，去获得一种怡然自得的平静，而是指“要得少”。他们是以欲望的多寡来作为“简单”还是“复杂”的评判标准的。

于是，在这种要变“简单”的思维模式之下，“小确幸”这一概念受到了非同一般的鼓吹和热捧。“小确幸”，最初由村上春树提出，意指微笑的但是确定的幸福。想要变“简单”的人十分天真地认为，只要他们收敛膨胀的欲望，就可以抓住生活中的“小确幸”，继而获得人生的安宁与幸福。

他们将这个世界想得太过简单，也忽略了世界是客观存在，而不以个人主观意志为转移的事实，更忽略了他们错误地默认了：“简单”就可以带来确定的幸福。

这世界，不简单。六小龄童说：“人只有练就了七十二变，才可以笑对人生的九九八十一难。”也就是说，我们只有丰富自己，才可以让这世界的困难看起来简单一点，而绝不是仅仅是变得“要得少”，然后对生活应有的困难视而不见。

值得一提的是，这些人求“简单”的初衷源自于他们对抗世界的“不简单”的失败结果，反映的是他们怯懦脆弱的心灵，传达的是一种不追上进，安于一隅的校级态度。因此，我们决不能将这种要“简单”的思想和古代贤人、圣人所提倡的“简单”混为一谈，心灵上的丰富，于他们而言，世界从来都不是简单的，他们一生都在追求世界的丰富和美好。 我们确实面临着前所未有的挑战，即便我们拥有着最大化的数据和信息量，我们依旧无可避免地感到迷惘和无力，但是我们不能因此就向这个世界缴械投降，以乞求的态度说：“我只要这一点点。”丰富的人生并不唾手可得，但变“简单”不是方向。

我们生来的使命本来就不是为了过得安稳，就是为了在浮沉中成长，收获，去感知这个世界的丰富和“不简单”。

在可以奋斗，可以付出的年纪和这个世界匆匆讲和，岂非负了少年?愿你我以简朴的生活方式去感知这个世界的“不简单”。

以心之简，抗外之繁

蒋时弋 (崇明中学·高三(5))

狄更斯曾言：这是最好的时代，也是最坏的时代。

现今的世界看起来似乎是“复杂”的代名词。国际社会多元文化的撞击与并行使生存与发展面临多重的考验与危机。于个人，人际关系交叠成的网将人牢牢捆缚其中，我们在别人的眼光里过活，在夹缝中偷生。

诚然，这是个复杂的时代，物欲横流，功利主义盛行，社会精英论覆盖，看似压抑的社会大环境下，是否真的无处逢生?愚以为，非也。正如王国维曾道，“以我观物，则物皆着我之色彩。”你简单了，这个世界也变得亮堂起来，生活，竟是可以处处逢生，处处??生。

人心的简单只是对于个人心境的要求与洗炼，是对于思想的锤煅，是对于目光的净化，是个人主观的感受与选择。

人心的简单是对于个人欲望的浓缩，降低在物欲膨胀之下对于华而不实的追求。杨降先生致力于学，生活从简，成文人匠气。红学儒痴周汝昌谨治于学，对于生活无从企图，成就精神的圆满与非富。对于物欲，一切从简，并非对生活品质的不加追求，而是对于精神丰赡的执著意求。人心的简单是对于个人职场企图的削栽。当功利心占据心中多数席位，便会蔽住你的双眼，只从钱眼观世界，当“出人头地”的诉求成为生活的主干，它所支撑的人际关系网亦是脆弱而不堪一击的。

然而人心的简单并非一味只求简朴与简素，亦并非是对于外界的所有风吹草动一承而贯之。人心的简单是纯粹，是明净，是善良与信任。它并非教人不争，而是如何良争，它并非教人不求无欲，而是如何在物质的丰满与精神的寄托之寻找平衡点，易于满足，不致在富求不满时失了心智。

诚然，人心的简单并非是要与这复杂多变的世界相抗，而是两者互存以互助。正如《易经》有言：“和者，天下之大本也。”人心的简单是对于外部侵扰的最好防御。是内心精神世界充沛的体现。

靖节先生有言：“问君何能尔，心远地自偏。”是的，抵御外部复杂与繁复，不是远走高飞，而是丰修内心，以你心灵之丰满与纯粹作为每一次远行与出发的起点。

诚然，你简单了，这个世界也简单了，你心丰富了，那么这个世界也会丰和圆满，你心澄明了，那么这个世也会晶莹剔透。

莫让世界被过度简化

唐佳纯 (崇明中学·高三(4))

有人说：你简单了，这个世界也就简单了。仿佛一切都会因“简单”而顺理成章，轻巧得异乎寻常。可现实却是：世界自顾自地复杂，而这时候，依旧用“简单”去面对，依旧将世界理想化地过度简化，那么原来轻松愉快的“简单”也会成为一剂毒药，产生温水青蛙的后果。

也许“你简单了，世界就简单了”一言的出发点是好的，它至少肯定了我们的主观能动性，让渺小的人类在庞大的世界面前也有了不再显示孱弱的机会。但“简单”除了轻松便捷之些好处之外，枉加利用也会使我们失去严谨、慎重这些能提升我们生命质量的东西。“简单”俯拾可得，但在这样的“高效”中却往往会呈现出思想与思考的缺位。

那么，我们究竟能不能简单?又究竟该不该简单?

“能不能”的问题取决于我们的外部环境，也就是那个我们试图用简单去改变的世界。“世界是物质的”观点仅为世界定了性，却未能告诉我们那些东西究竟是难还是易，以至于我们出现了混乱。但鲁迅说：“自古以来，我们就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍生求法的人……”鲁迅称他们为“脊梁”，而我们又能发现他们的事业，他们支撑起的世界远没有那么简单，而他们付出的不懈努力又向我们彰示着世界的艰难不易轻易改变。 在大致地弄清了世界的形态之后，我们又将选择轻轻松松一切从简，而有人则尽可能地运用思想，不过度追求简单，而是全力以赴以求问心无愧。这就是关于“该不该简单”的心态问题。过分地寻求简单很大程度上就意味着我们要抛弃掉一些东西，这可能是一种诚恳踏实的心态，也可能对于道德的坚守与法律的敬畏。我们抛掉这些，为了简单的利益目的而轻身上阵，殊不知，这样的脚步是绵软无力的，而这个被过度简化的世界也必将是平淡单一的。

今年普利策的得主是四位美联社的女记者，她们因揭露东南亚捕渔业中非法劳工奴役现象而获此殊荣，但真正让她们值得“公共服务奖”这一称号的是她们在发布新闻前做了一件不简单的事：为了渔奴的安全率先解救渔奴。她们没有仅停留在“记者的使命是发布新闻”的简单中，而是用迈向简单之前多了沉重的思考，从而使她们展现了人性的光辉。

世界并没有那么简单，简单也不是为人处世的万应灵药，被过度简化的世界最终会用复杂与沉重“回馈”于你。

简单，需要例外

施怡 (崇明中学·高三(6))

有人说：“你简单了，这个世界就简单了。”此言理在说明当一个一个简单的个体能够组成一个世界时，那么这个世界也是简单的;亦或是当自我承认并以简单为追求时，人所看见的世界同样也是简单的。

值得奉崇的“简单”，它并非是不学无术随遇而安之类的漫无目的生活状态，而是《谈白菜》中作者所刻画的以“淡”为至味，更是《夜空中最亮的星》中歌唱的“我祈祷拥有一颗透明的心灵”的澄澈宁静的心灵安置所。

苏轼曾提过人生最后的境界便是绚烂之极归于平淡，这是一种出于红尘之外的“简单”，但与其同时，你可否推敲过这“绚烂”又有何内涵?是说人生还得做一匹奔腾的快马?还是努力做一个不仅你追求简单，同时又看到“不简单”对于个人、尘世的意义所在的生活主宰者?我想从先哲的话中能领会到追求“绚烂”也是抵达平淡的枢纽，就是说追求不简单对最后真正意义上享受简单带来的宁静起到了无可辩驳的作用。

试着幻想一下，如果人人生而都为求同求简单存在，世界不仅会变得毫无“异”的美，而且缺乏生机缺乏灵动感，人们便不在强调“独立之思考，自由之精神”，因为人们不再看到人我之间的差异性。没有了“竞争”、“取胜”这样的想法，世界的发展也就从此停滞了。

于是乎，我想说，简单固然是一种美，不过它最好的存在方式却是与“杂”并存。这里的“杂”，即追求不简单，可以是人们尝试攀爬爱默生所说的思想阶梯，从而看到出乎其内的外部世界;可以是杨绛与钱钟书先生意在保持清贫，却仍辛苦耕耘习作默默付出，他们承担起了从个人到国家的社会责任感，所以他们选择简单前的不简单。

简与杂，并非对立，甚至多数情况下，它们是彼此的产物从而能相互转化。天下“唯造简单难”，但是意在追求“杂”的心。都可以使日后所到达的简单之境更加深入，比起日日叫喊追求简单却日益离其遥远的的人来，追求不简单具有更深远的意义。而“简单”，往往迸发于一个“不简单”的想法，融“简”与“杂”于一身，追求简单中的“不简单”。

简单，需要“杂”的陪衬，方可到达，融汇贯通，两番精彩! 点评：文章最大优点在于围绕材料层层推进地深化论述过程。

开篇对材料中关键词“简单”的内涵进行了比较恰当的界定，即巧用课文和歌曲中思想定义为澄澈宁静的心灵。

接下来引入“绚烂”概念比照来论述，进一步阐述追求“简单”的过程中个人的态度与行为。在此基础上“简单”的最好存在方式是与“杂”并存，在简单前“不简单”，并能深入辨析简与杂的关系，在思考深度上又进了一步。

全文依赖于细致深入的理性分析，层层推进，将思考引入深入，虽无多少事实理论材料支撑，但已难能可贵，值得学习，只是第四段引入“竞争”来谈，一定程度上游离于全文论述的核心内容，故判为一类下。

心 简 而 安

陈艺灵 (崇明中学·高三(11)) 《大家》中说：“静而后能定，定而后能安。”面对复杂多变的世界大潮，我们不仅应追求物质层面上的简，更要寻求内心深处的简单与安定。

反思当下社会，各种社会矛盾，暴力事件层出不穷。无论是颐和酒店的打人还是校园内的暴力。都无不投射出这个世界的复杂与黑暗面。这或许一部分是制度、法制不完善，然而也有很大一部分是人心的复杂。

复杂，是过于多虑，多虑以至于心中极度不平衡。而简单，则应少虑少思，或者说是理性思考，乐观面对，乃至于“万事皆空”而“无所不为”。

因此，为了世界社会的安定，更是追求自我的快乐与满足，我们必然要简单一点。

国外有一种监狱，不是用来关押罪犯，而是为那些渴求安定的人准备。他们在这所“监狱”房中，没有网络以及任何电子产品，仅有一些书籍。这种监狱的产生，或许令人可笑，但不得不悲哀。面对现实世界下物质丰富、物欲横流，为了约束自我去简单点，要依靠外物来辅助。

所以，面对物质层面上的简，就要以精神深处的简来帮助我们避免误入歧途，使我们有能力守住一方净土。

精神深处的简单，使我们获得安宁与平静。毛主席说：“乱云飞渡仍从容。”那些走在万丈悬崖上的人，心中就仅有一个简单的想法，走好这一步，他们不会去思虑是否成功，是否失败，心平如静，心明如镜，方可安然无恙。当困难、挫折如浪潮扑面袭来，又渐渐在沙滩上褪去之时，我们的宁静与简单也会帮助我们为如何解决问题，走出逆境，找到最好的捷径。

而且，心灵的简单是一种脱然外物，又洞悉世情的一种智慧，“祸兮，福之所依;福兮，祸之所伏。”事物同这个世界在不断地发展变化，或许其中有所规律，但坚定本心，清明自得，那么无论是福是祸，是得是失，都不会就此忘乎自我，而悄悄焉。更不会因自我的一时冲动，做出危害社会的事。

此外，简单又蕴藏着不简单。“太极生两仪，两仪生四象。”世界的本源就是老子所谓的“道”，而道又是最为简单不过的《易经》中所谓的太极。从无到有，从简单到复杂，那么，我们也必然在简中获得心灵的力量，源源不涸，滋润性灵。

因此，心简方能安，且行且为之，世界由个人组成，个人的简，必然令世界增添一份正然浩气。 最后，你如何看待世界，即折射出深层中的自己，“你未看此花时，此花与万物一同黯然，你来看此花时，则颜色一时鲜艳起来。”

你简单了，世界也无意中简单了。你安定了，世界也随之安定了。

简单是一种态度

沈于蓝 (崇明中学·高三(1))

“简单点，说话的方式简单点，递进的情绪请忽略。”《演员》中这样唱到。我们就像一个个演员，带着充沛的情感戏码，伪装自己的同时也戴着有色眼镜去看别人，与简单的生活态度渐行渐远。其实，耳目本为媒介，我们看到世界是否简单只取决于态度是否简单。

生活的朴素简单也许能彰显你物质的简单，而精神层面的简单是内心纯粹，看待外物也明几如镜的态度。我们在这个社会看到很多肮脏的交易，看见假冒奶粉继三聚氰胺之后再登“大雅”;看见草纸上加了漂白剂变成优质纸张;看见大众为了达标而头天换日，贪心的制造商丧失了工匠精神变得不再简单，不仅仅为人类利益作贡献，于是我们的心渐渐变得像一颗坚果，不再去愿意扶起一位跌倒在地的老人，因为我们看到的只是谎言。这样的恶性循环终将侵蚀社会，我们必须学会自我净化，让简单渗透到生活点滴中来。

有人说：“你简单了，这个世界就简单了。”没错，要提出粉饰，看得清远，在逼仄的空气中不妨去喝一杯浓茶，走到一室氤氲着花香的地方，学一学古人的态度。大隐隐于市，在周遭混乱不澈的时候要唯独保持简单透彻的态度。陶渊明饮酒作诗而无车马喧，心远地自偏;苏东坡缓步林中“何妨吟啸且徐行”，而醉翁有享受这“在乎山水之间”的乐味，他们情锁于自然。驿寄于草木，因此看得到“使其中坦然，则何往而非快”的道理。只有视野开阔明亮了才能看得透彻。木匠的儿子在木堆里循着滴答声找到手表的哲学故事告诉我们方式要简单，目的要单纯，那么其义自现，那么世界自然敞亮。

但是我们不能将简单与黄老思想中的“无为”相混淆。拥有简单的生活态度是为“众人皆醉我独醒”，为看得深入，因此，简单的态度尚未成就复杂的自我。大智之人，心明如镜，大音希声，大象无形，他们不逐于力，不持于计。我们自身要简单，同时也要感染别人变得简单，最后，世界虽千岩万转，但各种矛盾复杂的意象统一起来是高度和谐的人类容颜。

简单是一种看则平淡，实则涵义丰富的人生态度，永葆一颗简单的心，多一份信任和纯粹，少一些怀疑和混沌，才能携美好前进，活得轻松。

点评：这篇文章紧扣材料中的关键词“简单”与“这个世界”展开论述。文首由《演员》中歌词引出“现实生活中的我们与简单渐行渐远”。第二三段从生活和精神两个层面对简单作概念的阐释，然后用假冒奶粉，草纸加漂白剂变成优质纸张等例子，从反面证明“这个世界变复杂的后果，用陶渊明、苏东坡、木匠儿子的事例，从正面阐明“你简单了”，内心纯粹，剔除粉饰，“世界就简单了”的观点。正反对比论证，增强了文章的说服力。

第四五段论述推进一层，指出简单“无为”，实则是含义丰厚的人生态度，巧妙点题，结构园合。

这个世界因你的简单而简单 包倍增 (扬子中学·高三(4))

有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。”那么言下之意即是倘若你复杂了，那么这个世界也将变得复杂了。故此，我认为我们本身的物质将决定世界的模样，因为在这个世界中我们是主角，能把握其他的因素。

诚然，你的简单并非简单意义上的头脑愚笨，而往往源于一种精神上的单纯，对于生活充满积极心态的热爱，这样你会发现你周围的磁场会因为你的微笑，你的阳光发生潜移默化的改变，生活回馈你的也是让人暖心的答复。所以，在当今这个高度物欲仳的时代中，我们更需要多一些简单，少一些复杂，那么我们的世界也将变得简单而温馨。

近些年来，我们总能发现那些生活于都市职场顶层阶级的高薪白领总会前往寺庙度假，这是为何呢?白领这样的职位让多少人为之羡慕，可他们却选择来到寺庙呢?

我想，在他们亮丽的光环下一定隐藏着不为人知的复杂吧!面对着职场上的勾心斗角，面对名利的暗潮涌动，相信即使想要秉持简单的人也无法为之坚持吧!于是他们选择在工作之余走进深山，走进寺庙去体验更为简单的生活，粗茶淡饭中体会到人世间的暖情，以及与自然的和谐，而精神上又进一步地得以领悟：简单的生活给予他们内心的轻松与愉快，精神的富裕，心灵的净化。

五柳先生“不为五斗米折腰”放弃复杂多变的官场，投身于“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活中;欧阳修不为贬官而烦扰，只为能与滁洲百姓快乐相处而怡然自乐。

可见，那些满腹才华之人不因离开官场而哀叹空有才华无处用，反而投身于他们热爱的事业中，将其才华不遗余力地留给我们后人，成为宝贵的财富。于此，那么我们又该如何呢?

面对即将毕业的我们，很快将踏于社会，面对社会上形形色色的人，我想我们更该保持我们内心的纯净以及身上的灵气，在社会中倔强地成长，维持我们的宝贵之处，让我们的简单感染身边的每一个人，带着这份简单与干净，创造一个简单的世界，快乐的生活。

大简从内心出发

张飞越 (崇明中学·高三(9))

人事纷纭，人行于世上即使面面顾及不免身心俱累，“堕于尘网中”，因而有人说，你简单了，这个世界就简单了。此话不免唯心难以企及。但试想若我们能常怀“简单”心态 ，在生命间隙中安置片刻灵魂，心下无物的清远与人间清欢的简朴无工未必不可望及。

人当简单一点，这里的简单是指心态中平和自然，对人事抱有一些民国大师式的赤诚不较得失，季羡林所说的“赤子之心不怕会损伤，因为本身的意志教他以光明看人”。简单不是首信愚从，也不是全然无所谓，所谓大巧若拙，重剑无锋。简单一扫涤清芜杂的精致利己主义者的小器，在精神追求上为我们指明一条更稳健实在的途径。

简单的人生缔求古来有之，对于寂寞的先贤，世俗的浮名地位都不如心中以求圆满通达的大道。身为六国之一的贵族，庄子面对请他赴任为相的使节答出“宁可尾于涂中”垂钓不顾，又在好友惠子猜忌他欲夺自己权柄时，以“枭噬死鼠赫声惊斥凤鸟”的寓言，讽其眼界过小，表其绝没有看上惠子的相位。可知简单实实在在提升了人的意境追求，这种看似无为的意趣却给人以摒弃世俗杂务的气魄。以古鉴今，从未有人能在繁华满眼中恒久地专心于内心世界耕耘，也许这就是李叔同等盛极而隐，以青灯古佛为伴的原因。在他们眼中，世界即简单。 回顾当今现世，众趋一致地热捧专注于商品化世界的潮流，能够从适应人天性追求简单自然的声音确然尚显微弱。提供出品的挖空心思，动辄惊艳“语不惊人死不休”，受众审美疲劳，反而越来越青睐简单大方的产品理念，文化业亦是如此。究其原因，简单清远，着眼于内心世界的自然宁静，还未能成共识。

当我们以简单的心态观照万物，我们会体味到从前所忽略的层层脉落，生活中点点滴滴接近于艺术，接近于自然本源的最终奥秘，而发现世界一下子简单，而世上的人也越来越多地成为和你一样情趣相谐，崇尚简单的道友，对于外部的世界，在内心世界圆满后，就能溢于内发于外而随之变化。

我们要简单的心态去面对生活，看待人事参照己身，更能发现以致能动地改变世界的样子，令它接近理想自然的大简世界。

简 单 而 行

陈舒婷 (城桥中学·高三(1))

有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。” 不可否认，确实如此，抛开繁杂的束缚，以简单的心境面对这个世界，方能在这纷纷扰扰中始终得以保持最本真的自己。

简单，不是如纨绔子弟一般游手好闲，无所事事的活于这个世界，亦不是独善其身似的对于世界不闻不问，而是纵使世界纷繁无章，我也能在心中筑篱修菊的豁达情怀。

我们总渴望命运的波澜，却发现世间最曼妙的风景是内心的淡定与从容，杨绛有言，世界是自己的，与他人无关，我想其中大抵道出了自我价值的提升和实现决定了你看到的世界的深刻含义，你简单世界便简单，世界总在安照其某种规律运作，故，世界没有简单繁琐一说，而是你看待世界的眼光简单了，对待世界的方式简单了，所以世界在你眼中简单了。

一定有人会有这样的疑问：“仅仅我简单，世界便简单?”，全然不是如此，生而在世，我们不得不面对各种问题，于是有人变得世故了，有人变得老道了，似乎不会阿谀奉承就会被淘汰一般，这一现象，正如鲁迅口中“无数的人们都和我有关，但是，既然人和人之间有着必然的联系，为何不用你的“简单”应对“世故”呢!世故老练之人最终也只是一具疲惫空壳而已，唯简单而行方能轻松掸去行走世间的杂尘。

然而在当下，许多人在“乱花渐欲迷人眼”中迷失自我，毅然决然成为别人口中的圆滑之人，代表着简单的初心，似乎也已经有无始无终了。

故，我们应以“简单”之心奋勇前行，以“简单”之心应对“繁琐”，这不仅是对自己的修炼，也是以绵薄之力筑以更好的世界，以此遇见更好的自己。

当然我绝不是在否认“繁杂”的意义，活于“精致的利己主义者”当道的当下，许多人既是向往简单，却不得不以“圆滑者”的身份自我保护，这实属这个社会的无奈，但我也旨在强调自我修养的提高。正如钱理群所言：“你怎么样，中国便怎么样?你光明中国便不再黑暗。”故自己简单了，你的小世界便简单了，若人人如此，那么大世界也简单了。

基于此，我希望越来越多的人能抛开繁杂，卸下面具和伪装，简单而行。

点评：文章开篇以简单语言点明自己的观点，以简单之心面对纷繁世界终得本真自我，紧接着用两比喻反面切入对简单这一核心词汇进行概念界定，简单就是纷繁世界在心中筑篱秋菊的豁达情怀，正文部分重点论述了个人与世界的关系，思想深刻，有见地，世界没有简单繁琐之说，而是个人看待世界的眼光所决定世界的简单与否，于是得出结论：简单而行方能轻松行走于世，接下来文章继续推进关照当下，提出我们应以简单之心应对繁杂之世界，同时呼吁大家以绵薄之力构筑简单世界，扩充了文章的深度，文章整体思路清晰，论述深刻，乃一篇考场佳作，如果要说什么不足的话，就是文章在对简单做概念界定上过于简单。

简 单 世 界

顾诗夷 (崇明中学·高三(11))

科技的迅速发展，电子时代的来临，为我们客观上营造了一个并不简单的世界。

而伴随着物质世界的日趋复杂化，被诩为“净土”的心灵世界也逐渐被填充进“更好的事业”、“更舒适的生活”等种种潜在追求的因素。人类的思想开始由外部世界所左右着前进。直至生命的终点，才蓦的发觉自己已在这复杂的世界里浑浑噩噩地蹉跎至此，复杂的世界容不下自己独立的思考，容不下自己对于自己生命的真正主宰权。

当大多数人被卷入“复杂”漩涡里哭嚎，抱怨说自己已陷入泥潭，无能为力时，或许能够助他们的，只有那一句：“你简单了，这个世界也就简单了。”

当然，这里的简单绝非是指不谙世事，不负责任地以此为借口而不去处理任何客观存在的问题。相反的，它要求你去积极面对世间的一切，再理性地选择一条最合适的出路。不去思考太多，不去担忧太多。没有莫测的心机，没有深沉的算计。

如此一来，不仅会使人的思想变得简单而纯净，人生前方的路途也会“拨开云雾见月明”一般的清晰。这是因为盘踞在人们脑海中对于未来，对于人际关系等所有使人困扰的浓重黑雾因为自身的纯净而逐渐消散或是稀释了。这样以后，一个个发光的个体昂首阔步于宽敞，没有障碍物的康庄大路上，前途一片光明，人生所留下的回忆尽是透彻世事的清澈与感悟自然的美好。

话虽如此，现代社会中能保持一颗简单的心实则是非常不易的事。它要求我们尽量不受外物诱惑所趋使。在临接于他人花红酒绿的世界中“隐忍”着一幅素净，安静的人生景象。有人会说，太过单纯的人生观不足以立足于汹涌而来的社会必然复杂化，会使单薄的简单者受伤。事实上并不如此，简单者比那些随波逐流者拥有更多的，是一块属于他的，同样“简单”的屏障，放进客观世界里说也便是更“净静”的头脑，更“豁达的人生观”。或许换一种方式讲，简单者从一开始就已经将自己从复杂纷繁的世界中抽离开来了，何来在复杂世界里受伤一说?

简单生活，沉浸在自己的简单世界中面对美好的人生吧。

简 单 自 我

□ 肖寅豪 (民本中学·高三(7))

有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。”诚然，一个内心纯净的人，在他的眼中，万物都是最本真的模样，绽放最原始的色彩，踏着清风将世俗的束缚抛之脑后。故而，在他的简单世界中，一切都是简单纯净。

所谓简单，是指一个人心中对于目标，对于自我不懈的追逐，没有世俗拥簇而来的舆论，更无需在意沿路诸多诱惑。试问在这样的人心中，他们眼中的世界怎会肮脏污浊，他们热爱着这个简单世界，世界投之于他们的，必然是一个巨大的怀抱，穿过时间的阻碍，收益心中的自我。

而现实生活中的人们，或拘于时，或困于名利，或急于求成。究其本质，是心中的浮躁蒙昧了他们的简单，将他们与世俗的种种丑捆绑在一起，缠绕进名利的圈套，复杂的交际圈，再加之以懒惰的劣根性，又如何拨开世界的黑暗，推动社会的简单化?而他们，只是用自己的沉陷归咎于世界的阴暗，殊不知这样的世界同样是他们一手创造。

故而简单，才是立身处世之本。从纷繁的万千世界中，看到未知的自己，开创自己的潜能，丰富自己的生活阅历。世界的复杂化，是一个历史衍变逐渐囤积的过程。而我们当下的简单，就如同木屋一旁的梭罗一般，从眼花缭乱的工业革命中寻一片净土，反思自己，终而顿悟整个时代的弊端，凝聚成笔尖深刻的批评，在整个人类文明中，抹上浓墨重彩的一画。每一个一点一滴的改变，终而能洗尽时代的污浊，开展全新的纪元。

而简单的本质，就在于沉静。当世俗的种种都无法泛起你的心目中的涟漪，当一切的面前你只想发现最真实的自己时，便是走向简化的过程，人之于社会，是每个独立的个体，而变得简单，不仅仅是每个个体自身的追求，更是时代对我们的鞭笞。这是一种义不容辞的责任，在简单中，修正自己的心态，提升自己的道德观念，终而改变世界。

而在这将世界简化的过程中，我们应当耐得住寂寞，敌得过时间，勇于挑战质疑，无论世界终究是否变得简单明了，我们都曾付出过自己，也发现过未知。

沉浮纷繁名利，不如化繁为简，载云而归。

少欲心静，心静事简

秦嘉贝 (崇明中学·高三(10))

《菜根谭》有言：“世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎马笑，谷笑谯讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。”当代年轻人缘何感到生活痛苦也许正是因为荣利加身，内心复杂。其实，当一个人变得简单了，他的世界也会随之简单，正如明代将人薛宝所说：“少欲则心静，心静则事简单。” 在如今这个飞速物欲化的世界，人们在荣利中感受着物质上的满足，然而人是具有思想的动物，人类渴望在精神世界里翱翔，荣利不能满足人类精神的需求，相反人的内心会在无涯的欲望中变得复杂，其生活也会逐渐混浊不堪。郭美美被名利、财富包围，其世界由一张张复杂的人际关系网构成，终有一天随着她内心的污浊而崩塌。因而，荣利是我们精神世界的包袱，甩掉它，我们的内心才会简单而安宁。

法布不曾在演讲中激昂慷慨地说道：“生活从来不复杂，复杂的是你的心。”诚然，内心的欲望是我们生活变得简单的绊脚石。当我们少欲心静，生活又会是怎样一番天地呢?去年的感动中国人物于敏淡泊名利，终其一生为国家核弹事业而奋斗，他不为荣利缠身，在单一的世界里，找寻到了专注、简单的快乐。这不正体现了心静让生活、让世界变得简单?内心的平和，宁静能让我们感受到这个世界最细微的感动和最极致的美景，而多欲的心灵则只会在复杂的人际关系、繁杂的利益计算中沉沦。

试想一下，一个人内心的平和、简单能为其世界带来一番别样的天地，那如果整个社会所有人的内心都变得简单、纯净，又会如何呢?也许如今“老人倒地不敢扶”、“黑心店铺”、“毒奶粉”、“天价虾”等社会事件都不会发生，世界将会简单、纯净而美好。

当然，少欲也并不是安于现状不是不思进取，而是在积极向上、良性竞争，勇于追逐的同时不被荣利所缠缚。因为荣利似雪似梦，梦醒了，雪停了，沉醉荣利的人将一无所有，只有少欲心静，其世界，其生活才会更简单也更充实。

康德有言：“自己最大的敌人永远是自己。”内心的复杂会是我们享受生活、感受世界最大的阻碍，何为少欲心静呢?

因为，少欲心静，心静事简。

第四篇：2018上海普陀二模优秀作文

【2018普陀二模作文题】

生活中，我们往往有意无意地和他人进行各种比较。有人认为这是人性的劣根、烦恼的根源，应该努力避免。对此你是否认同?请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：(1)自拟题目;(2)不少于800字。

一、审题

材料由四句话组成。

第一句话说的是一种现象：生活中，我们往往有意无意地和他人进行各种比较。 第二句话出示的是有人对这种现象的看法：认为有意无意地和他人进行各种比较带来的结果是造成人性的劣根、引起心理的烦恼，故应该努力避免与人比较。

第三、四句话是出题者对写作者的要求：你对有人的观点的立场——赞成还是否定，你的观点是什么。

二、构思

1.生活中，我们往往有意无意和他人在哪些方面进行比较?

具体列举一些比较的方面：学习、工作;财富、地位、声誉;家庭(儿女、老公、房子、车子)、生活方式……

2.为什么和他人比较会带来烦恼?甚至有人认为和他人比较是人性的劣根?

(1)和他人比较发现自己的不足，与他人有差距，给自己带来压力，造成焦虑感、不快感……——烦恼

(2)劣根，由烦恼而生自卑、虚荣心;生怨恨、嫉妒;欲望……

3.是否要努力避免和他人进行比较?如果努力避免即不与他人进行比较，会怎么样?不比较的本质是什么?

积极的一面：自己的生活不被他人裹挟 消极的一面：逃避压力，随意对待生活和人生

4.生活中能避免与他人进行比较吗?为什么会与他人进行比较?

客观原因：人是社会的人;现代社会是竞争社会，避免不了比较;网络时代，人处网中，避免不了与人比较 主观原因：人的本能中包括——被社会排斥的恐惧，社会交往(渴望成为众人中的一分子)，社会声望(对名誉和地位的渴望)——这些本能决定了人必然会有意无意和他人进行比较

5.为什么需要和他人进行比较?

找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我师焉”，将自己从优越感中拉出; 找动力、找榜样; 找定位、找发展方向;

发现自己的长处，规避他人的不足之处; ……

6.应该在哪些方面比较?怎么比较?哪些方面的比较是“劣根”的，是应该避免的?(写出一些现实针对性)

(1)生活上向下比，工作上向上比(宗璞《报秋》“玉簪花精神”) (2)良性比较、适度比较

(3)过度物质、名利上的比较(攀比)应该避免 ……

【佳作选登】

不比不较 从心而行(67分) 曹杨二中高三(7)班黄妍

生活中，人们往往有意无意地与他人进行各种比较。需要区分的是，这种比较不是人们在某一专业领域的客观竞争，例如中美科学家们按照某些既定的、共同认可的标准来衡量各自的科技发展水平;“生活中”的比较更多的是人们依照自己内心的标准对自身与他人的某些社会属性进行对比，例如财富、声望、社会地位等等。

有人认为，比较是人性的劣根性、烦恼的根源，应该努力避免。不错，当我们与旁人比较后发现自己的某些条件比不上其时，难免会觉得挫败：原来我是这样一个无用之人!但在某些情况下，适度的压力也会转化为动力，鼓励人们更加努力地向目标前进，这也正是学校、企业们都鼓励良性竞争的原因：在与他人的比较中，我们认识到了自己的不足，并在压力的驱使下加倍奋斗。

如此看来，尚未意识到比较的积极意义而一味主张避免比较恐怕并非明智之举。比较的背后不仅仅是所谓“虚荣心”作祟，有时它也出于人们对于安全感和自身价值实现的需要。在与他人的比较中，我们清晰地了解到自己在众人中处于哪个等级，是否是普世意义上的“成功人士”——就算不能说是立于社会金字塔尖的精英人物，没有沦落到蜷缩在塔底我也知足了呀!就这样，在一次又一次比较中，我们获得了一种安全感，深觉自己还在“大部队”中，没有落后于同伴;而那些相对“优秀”的人们更是从中获得了被肯定的快乐，深感在努力之后终于实现了自己的价值。

那么，这是否意味着，比较完全有益于人们的发展，我们都应该多与他人比较呢?固然，比较的背后有社会、心理等因素的合力作用，有时也给予人们安全感、成就感，但我们并不能忽略的事实是，当我们在与他人比较时，无不是从自己的标准出发的，而我们的价值判断标准又深受社会、家庭、学校乃至个人经历的影响，充满主观性;而主观的价值判断标准往往又不免有局限之处：在普世价值观中，一个优秀的、成功的人要有才华、要有一定的社会地位、要富有……这种想法不能说是错误的，只是未免狭隘：若以此为标准来评判达尔文，他在基督教社会中提出进化论以至于被整个社会排斥，声名扫地，真是失败!若以此为标准来评判陶渊明，他“不思进取”、家徒四壁，连孩子也常常忍饥受冻，真是失败!但谁能否认达尔文在生物学上的伟大贡献，谁又能否认陶渊明淡泊宁静的处世哲学中的智慧? 由是可见，当我们囿于俗世枷锁的束缚，用一种看似通用且正确的标准来将自己与他人比较时，实际仍在笼中自娱自乐。何苦?不若挣脱旁人眼光的束缚，为我真正想为之事。即便在俗世眼光看来是离经叛道、无所作为，于我又有何碍?在我的价值观中，随心而行的我方是真我本色哩!放下“比较”的欲望，从今往后的每一个日子都将多出一份潇洒与快意。

【点 评】

先从作文题目来说，命题者给出的材料和命题作文“谈比较”之间有着一个老师很明显能感觉到但是学生却往往忽视的重要差异。命题者已经给予了很显著的提示，“对此你是否认同”，那么无论学生最后如何确定自己的写作方向，有一点一定是不变的，就是应该回应命题者的这一问题，表达的思考应该围绕是否认同“应该努力避免生活中的各种比较(这是人性的劣根、烦恼的根源)”。

就黄妍的作文而言，我最想说的是，这是一篇很值得去学习的作文。

首先，不仅是给出了明确的“比较”的定义，而且很重要的是借助了一种区分，从而明确了定义，并且充分关注到了材料中的“生活中”。这不仅是扣不扣材料的问题(阅卷老师可以很清晰地感受到很多学生的作文中涉及的事例漫无边际，不仅不是生活中的，更不是人与人之间的)，更是一种最重要的议论的思维素质，就是我们能不能先限定一下我们讨论的概念和范围。

其次，是清晰的层次。作文第一段明确了定义，第二段直接从材料需要回应的问题入手，直接切入是否应该避免，首先一个“不错”，承认了会产生的负面情绪，然后以一个“但在某些情况下”转折，比较可以“鼓励人们更加努力地向目标前进”。从而自然引出第三段“不应该一味主张避免比较”，并进一步论证，比较带给我们安全感，满足某些人自身价值实现的需要。然后在第四段，顺着比较的益处，去追问是否应该鼓励比较，从而层层推进地分析出比较的背后有价值判断，价值判断充满主观，主观的价值判断具有局限。再借助两个感叹，两个反问，揭示当我们照着这样的标准去评判人生，未免狭隘。并在最后一段进一步说明这样的比较其实造成了我们在标准的笼中自娱自乐。从而建议我们脱离束缚，随心而行，题目的旨意也就豁然显现。

最后，想说明的是，黄妍作文给我最直观的感受，就是清清楚楚。定义的明确，层次的清晰都是，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。从小到大，学生做过无数题目都是在关注过渡句，他们非常清楚过渡句的作用是承上启下，但是自己的作文里却很少使用过渡句，经常让老师不知道段落与段落之间的联系。而这篇作文，每个段落的承接脉络分明，就是因为过渡句的使用恰到好处。(点评老师：胡伟新)

良性比较与恶性比较(62分) 曹杨二中高三(1)班 张辰来

当我们刷着朋友圈，我们也有时会对比朋友与我们的日常生活;当别人有了我们所没有的事物，我们又会有一番比较，通过这种比较来反观自己所拥有的……

哪怕是无意也好，有意也罢，“比较”二字从未离我们天涯之远，而是一种不由自主浮涌上脑海中的心态。

然而“比较”中也有不同之分。当我们看到别人的身份、地位、财富都比我们所有的更高更丰富时，我们也许会比较攀比。在这些身外之物上，人比人总能“吓死”人，因为人的欲望野心是源源不断的，且人的出发点也是不同的。我将这些攀比、欲望及物质上的比较称作恶性比较。

相对的，一些学习、精神层面的、促进自身进步的比较，即良性比较。如比较相互之间所取得的成绩，这能促进比较者在比较下更勤奋地学习，对其自身学习有一种激励所在，那么这样的比较即是良性的。

良性与恶性比较的不同在于二者所激发的事物不同。良性比较能激发比较者的自我改正，在个人行为、品格、能力上去进行积极的改变。而恶性比较一方面会激发人“消极的”的好胜心，从而产生对他人的憎恶嫉妒等心态，这无疑是人性中的劣根——恶念的源头。另一方面则有可能引发焦虑与无力感，这恰是自我烦恼的根系所在。

因而恶性比较的确可能是激发人性中的劣根，成为生活中烦恼的元凶。但我认为，良性比较所激发的对自我改善的动力同样是比较所带来的，这也是能为我们带来裨益的。不少人就用亲身经历验证了此点。

日本著名作家太宰治年轻时以芥川龙之介为偶像进行写作。在写文时，他常将自己的文章与芥川的作品进行比较，因而其早期作品也有类似于《罗生门》那样的森然之意。与让人的比较中，能从中找到自我定位与看待事物的坐标系，从而塑造一个理想的自我。但同时，真正的良性比较还可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所传达的消极中怀有坚定的希望与美好的情感，这又是芥川龙之介作品中少有的“绝处逢生”。 良性比较不仅能让比较者认清自我，活出自我，而且也能让自己突破比较对象，有自己独特的一番天地。如果梵高只是在与高更绘画技巧的比较中选择了色彩丰富这一特点，也许人们就会少一位以点彩来描绘出黑暗扭曲却又星光熠熠的星空的天才画家;如果法拉第只是在与戴维的比较中学习了其所有的理论却不创新、有自己的思考，也许电磁感应现象的发现时间将大大延后。

这些伟大的作家、画家、科学家，他们不仅是进行了良性比较这种比较方式，更为重要的是他们用自己的实际行动做出了完善自我的改变。这样一种改变正是他们不凡之处，也是良性比较能带来的改善自我所必须的一步。

相比于在精神上羡慕他人有过人能力，而行为上却依旧安于躺在“佛系青年”这样的标签之下的人，这些改变已经为这些伟大之人不凡的命运奏响了前奏。当一些人在良性比较后对艺术心生向往时，就将这种想法当做随口一说，内心劝服自己以后再说时，也有一些人能放弃自己的稳定工作，真正地到孤岛上作画。前者又会在比较后，羡慕后者的毅力与行动力，却不知在满地六便士中抬头望月的不易。这样的改变才是良性比较真正应达到的境界。而只是不断地比较却不行动也只是无所成，只有在不断的良性比较与行动的改变中，人才能一步步成为最终想要成为的理想中的自我。

因此，我想，在比较时应用良性比较，而在行动时，也不要因未知而不敢迈出步伐。无限美好、诗与远方都在行动与良性比较这二者往复产生之后。

【点 评】

列举生活中的事实，引入在生活中我们和他人往往有意无意进行“比较”这一现象。接下来小作者区分了两种不同的“比较”：一种是恶性比较，在身份、地位、财富上的攀比，带来欲望和野心;一种是良性比较，在学习、精神层面的互相促进，给人激励。由此得出结论：恶性比较激发人性的劣根，成为烦恼的源头;而良性的比较能带来裨益。并从文学、艺术、科技方面的例子，阐述这一裨益——他人比较能认清自我，还能突破比较者的不足。最后提出在与他人比较发现不足后后，还应有行动力弥补自身的不足，塑造理想的自我。 文章层次清晰，由现象到分类，由分类到揭示两种比较的本质，对材料中“有人”的观点既分析其合理之处——恶性比较是人性劣根、烦恼的源头，又不认同其“努力避免比较”的观点(可惜的是文章对这一点没有清晰表明)，并能用丰富的例子证明比较的积极意义，而积极意义上与一般同学停留在比较中发现自我的不足不同，还翻出了另一层意义即比较也让自己看到对方的不足从而让自己避免，造就更理想的自我。

不足的是最后部分提到了“佛系青年”，但仅仅是一笔带过，而佛系恰好是以随意随性看淡一切的思想来掩盖自己不与人比较而逃避生活的一种现象，如能将对这一现象的认识融入自己的整体构思中，文章的现实针对性就能得到落实。(点评老师：丁蕾)

正视比较的积极意义(63分) 曹杨二中高三(13)赵文宇 最近，“佛系青年”一词大热。它实际上指的是一种对于工作生活无欲无求的态度。有人比我有钱比我自在?我不跟你比，我“佛系”，我乐得自在。有人工作加班熬夜拼业绩?我不跟你比，我“佛系”，我就安稳做好自己的工作。

可以说，生活中，我们总是有意无意地在与他人进行着比较。从旧时弄堂口洗衣服的阿娘们的七嘴八舌，到今日社会媒体上人们随意可见的他人的光鲜生活，我们很容易因为自己与他人的巨大反差而产生失落感，羡慕别人可以住别墅、开跑车、全世界旅行，而自己拼了命加班工作却还买不起大城市的一个厕所大小的面积。面对这种赤裸裸的差距与随之而来的无限烦恼，对出身的不满、对未来的迷茫、努力心态的丧失......“佛系青年”便应运而生，他们认为这些差距既然无法填补，那我就“眼不见为净”，我不跟你们比了，那烦恼也就消失了。

但果真如此吗?人与人之间的比较真的是人性的劣根，烦恼的源头吗?避免比较的人们真的过上了预想中无忧无虑的生活了吗?事实并非如此。“佛系青年”们依然要为了每月的房租拼命工作，所谓的“不比较”也只能带来些许心里上的安慰，由此显见，比较并无错，错的是我们对待它的态度，比较是为了让人们看到自己与他人间的差距，从而及时调整自我，“择其善者而从之，不善者而改之”。但现在的人们反而将因差距产生的失落与自己因为差距太大失去努力向上的动力，或因为懒惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，从而导致的差距越拉越大，失落越来越深，全部归结为与他人的比较身上，完全混淆了矛盾的根源与出发点，用“比较”来掩饰自己的能力不足，不思进取，不求上进。“比较”这一助人们提升自己的工具反而成了人们欺骗自己与他人“掩耳盗铃”的遮羞布，十分讽刺。因此，“佛系”背后掩藏的，其实正是对自己能力不足的掩饰，不比较，也不过是为了维持毫无实际效用的所谓的“面子”。

那么，我们到底该如何看待无处不在的“比较”?首先，我们要正视并承认比较所带来的差距，并借此看清自己的不足与弱点。其次，我们要能认识到比较的意义所在，即通过差距激励我们更好地工作生活。然后，便是要求我们能客观坦然地应对差距困难，不要因为外界舆论的干扰而改变自己填补差距的决心。但这也并不意味着所有的比较都有意义。我们应坚持与正面积极对象进行比较，取长补短，而同时避免一些对于我们自身修养毫无意义的比较，比如因为长相原因而自卑甚至整容。

比较是鞭策人们正视不足，积极进取的大旗，烦恼的根源其实来自人们对自己的无力，不思进取的失望，坚持积极的比较，避免无意义的比较，借助差距产生的动力，向更好的自我砥砺前行。 【点 评】

这篇文章主要立足于分析人们与他人比较后产生烦恼的原因，并提出要用积极的态度面对良性比较的结果。

首先，开篇以“佛系青年”这一社会热点现象切入，用其不与他人比较、无欲无求的生活状态来贴合作文材料中的“烦恼的根源”。随后点出借助社交媒体，生活中人们之间有意无意的比较随处可见，人们避免比较是为了避免比较后的差距而产生的烦恼。而后用“佛系青年”也未能摆脱烦恼的现状指出避免比较其实并不能减轻烦恼，并提出论点“烦恼的根源不是比较，而是人们对待比较结果的态度。”随后又分析了人与人之间比较的积极意义是让人们认清差距、及时调整，而烦恼的根源在于人们面对差距却不愿努力的的消极心态，这样会造成对自身能力不足而失望。然后论述了人们对待比较应有的态度“正视差距、坦然面对、获取激励。”同时补充论述了“应进行良性比较。”

这篇文章观点鲜明，思路清楚，逐层分析中反映出小作者对“生活中有哪些方面会有意无意地比较”、“这些比较为什么带来烦恼”、“烦恼的源头有哪些”、“如何看待无处不在的比较”的较高的思维层次。

最后一块的分析有些泛泛。(点评老师：赵莉)

比较亦是追求

生活中，我们往往有意无意地和他人进行各种比较。比如学校中同学们总是喜欢比较分数，有意无意地在各项目上比较高低。有人认为这是人性的劣根、烦恼的根源，应努力避免。诚然，当你发现自己在某一方面落后于人时，可能会灰心烦恼，影响心情。然而我们却不可否认及忽视比较带来的正面影响。

有些人也许会将好胜心看做不好的品性，然而正是在相互对比中很多人才能认清自身的不足，从而在该方面下功夫，使个人得到提升。在谈及未来规划等问题时，人们往往喜欢将个人定位放在重要位置，试问若不进行比较，人们何以得知自己相比于他人的优劣势?该如何扬长避短，发挥自我呢?在当今资源竞争激烈的时代，若不能清晰定位，发挥所长，如何能有美好的未来呢?也许有些人会发问：“那社会竞争性是从何来呢?不正是一点点由相互攀比激发的吗?”针对这些问题，我们纵观历史，仔细分析人类社会发展进程及自然资源状况等，不难发现，社会竞争性是个时代发展必然结果，而这现状我们更是无法逆转改变。身为社会群体的一部分，我们必须去适应而不是自作清高翩然世外。

在比较中，许多人能因此将压力转化为动力。正是不甘于人后的心理，使许多人努力奋斗最终成为佼佼者。“三人行则必有我师”，这其中就包含有相互间的比较。但其中的比较并非是让人用自身长处比别人短处从而获得自满、骄傲感，也并非只看见别人的优点，打击自我妄自菲薄。这样的比较应摒弃。在比较中，我们更能看清善恶是非，清晰了解自我，明白自己的人生追求及自我塑造。若不进行比较总是安于现状并自满，清朝闭关锁国的后果便是惨痛的历史教训。若没有比较，女性总是安于弱者的社会地位，便不会出现这么多诸如居里夫人、何泽慧等优秀女科学家，为人类了解世界做出不可磨灭的贡献。

因此，有意无意地比较作为人性的一部分，展现出的绝不是劣根性，而是一种向上的追求。

我们在肯定比较的积极作用的同时，也要承认这之中存在的问题。确实，有人在比较中脱颖而出，也有人在比较中沉沦。在学生中我们总能看见一些学生因不能调整情绪及比较带来的压力而逐渐沉沦甚至得抑郁症。如果不是一种“崇尚”攀比的风气，这些孩子的不幸或可避免。

我们可以与人去比较从而提升自我，但“攀比”的心理不应被提倡，学校也不能一直强调分数排名而忽略部分孩子的心理疏导。

如果时时刻刻都置身于一个竞争、比较等激烈的环境中，过大的压力不利于人的发展及身心健康。我们仍需要一定程度的自我独处时间。比较并非一定是与他人的，也可以和自己，看看今日的自己比起过去的自己有哪些进步退步?比较能让人看清定位及目标方向，而独处时能给予人心无旁骛，静心修炼的时光，当一个人真正提升到一定境界时，也就能看淡比较带来的压力。若将比较看做入世的标志，人在不断成长过程中会对“比较”有不同的看法。直至老年或历经浮沉比较，也算是一种“返璞归真”。

立于比较之网上拥抱人间

齐雨晴

成绩单、工资条、居房面积与社会地位……我们总是可以轻易地发现可以与他人比较的事物，并有意无意地做出比较。不难发觉，“比较”这一习惯几乎是生活中所有苦恼的来源，由社会关系织成的比较的网层层密密地裹住每个人，我们在其中挣扎着向网的最高层攀去，手心勒出血丝，口鼻难以呼吸。

所以有人倡议：我们应当努力避免与他人的比较。

我猜想大多数人都听过这般言论，甚至深受触动，立志“只与自己比较”。但想来我们也总很快发现这种志愿是徒劳———听过无数类似的鸡汤，却仍难逃比较的苦网。这是因为人总是群居，而群居生活不可避免的过程就是模仿。我们总是在朝着某个理想范本的生活模仿，在模仿中学习也在其中进步，而结果自然有拙劣与优秀之分。群居时我们与周遭紧密关联，因而结果的优劣一目了然，纵使我们自己不比，那对比也分明地呈现着。所以避免与他人的比较，不仅要清心寡欲，还当避免与他人的接触，逃离人间。

但且不谈客观条件还能不能容下与人间相排异者，比较的网上也并不仅有烦恼。 史铁生说：我常以为是丑女举出了美人，是懦夫衬照了英雄，是众生度化了佛祖。我们缠身于比较的网上，不是因为我们在其上晓得了生活的苦痛，而是因为我们在网的顶端见到了美、见到了所有美好与理想的化身。

如果不是比较让我们看清进步的方向在哪里，那么我们生于人间所作的努力又是为了什么?如果众生平均而模糊，一致且协同，无需比较也无从比较，那么谁来定义善与希望?

所以我认为，比较已不可避不仅在于客观限制，更在于我们那向往人间的心在比较的网上窥得了生机。

但诚然，不去逃避与他人的比较不代表放任密密匝匝的比较的丝线将自己裹胁。拉斯柯尔尼科夫在比较中归中“凡人”与“天才”，在试验自己理论的过程汇总跨向罪与罚的深渊———这正是过度为比较的网线所限制的，尽于极限的后果。

比较无穷无尽，无处可逃。既不必刻意躲藏，也不必缠身其中，走向极端。

人间不可无比较，但也并不只有比较。立身于比较之网上，拥抱这个苦恼与希望并存的人间。

警惕逃避比较的犬儒心态

在我们的生活中，大至国家选举，小至职场升迁、学生考试，有意无意地，我们便和他人进行各种比较。比较多为了筛选，筛选则必有输家，输家往往会陷入烦恼，这是比较的必然结果。即便没有公开筛选，我们也常为自己的某方面不如他人而暗自不快或较劲。

这时，不少人会指责，正是与他人的比较带来了这一切烦恼，比较作为人性的劣根，应努力避免。君不见，各路心灵鸡汤轮番登场，借“禅师”之口告诫如日方升的青年人们，“莫与他人较高下”?

然而，这样的生活态度真能为我们带来益处吗?并不尽然，那些反对比较的人们也不得不承认，比较，是人作为社会动物的固有本性。与其将比较片面称作“人性的劣根”，不如更客观地窥究“比较”的全貌。

正如贝多芬说的，快乐从痛苦而来。不承担比较所带来的烦恼，便也难以享受比较给予我们的动力与进步的契机，更不用说成功的喜悦，日常的工作学习中，我们往往借助与他人比较来给自己准确定位，进而清晰未来的目标;同时，长期的比较亦能清晰自身的能力范围，帮助建立更适合自己的个人发展规划，没有清晰的比较，难有合理的规划，继而难以不走弯路。当我们逃避比较时，牺牲的是成功的喜悦，这种逃避，还如此诱人吗?

个人如此，国家亦如是。明清两代，我国闭关愈加彻底，不愿与他人比较，不屑与他人比较。这同样造成了未来目标的模糊与自身能力的滞后，更酿成了全民族的悲剧。我们又怎敢相信，比较是应该避免的呢?

可见，人类比较的本性有其积极且至关重要的一面。不可否认，过度比较确实带来了许多忧烦乃至反常心态，但这更多应归咎于借比较进行自我定位时的失落感，这种失落感如果被无限放大，不免造成烦恼。而片面地批判比较本身，则无异于痴人说梦，近乎一种逃避现实的犬儒心态。

而此种逃避比较的心态则是比比较本身更加值得警惕的。就我们个人而言，人无完人，金无足赤，与他人的比较总会带来不及他人的失落。这种失落亦属正常。但面对这种烦恼，选择逃避，看似“洒脱”，实则是缺乏勇气的表现。而就社会而言，我们看到大量贬低比较，挞伐比较的言论，有的是将自己的缺乏勇气传播于他人;更有甚者，则是不少生活富足、事业有成的知名写手或富人子弟以箴言的形式向尚未比得上他们的人灌输盲目豁达的犬儒主义生活观，其中的居心又有谁道得尽呢?

故而，全面地认识每一种人性，是我们抵御种种对比较的逃避的正道。莫畏谗言，用平常心与他人比较，所谓“人性劣根”，终究是片面之辞罢了。

小议“比较” 高三(4)班 忻愫

生活中，我们常有意无意地与他人进行各种比较。有些人为之所累，有些人乐在其中，这当中大有值得我们思考之处。

如今的多数人属于前者。有些人像太宰治笔下的大庭叶藏，他们因比较而发现自己与他人行为处事的不同，又因过于在意这些不同而自我怀疑，由是陷入无休止的疲惫和恐惧;又有些人像莫泊桑笔下的玛蒂尔德，他们因比较而发现自己与他人生活条件上的差距，又因不忍这些差距而心生虚荣，由是产生无穷尽的嫉恨和痛苦。于是有人说，比较实属人性的劣根、烦恼的根源，我们应竭力避免。

然而，比较的结果确实还有另一种可能性。莫言在早期正是通过比较自己与其他作家的作品来学习更精巧的文学技法，这些比较拓宽他眼界、给予他经验，是文学巨匠成长之路上不可或缺的力量;范仲淹正是通过“予尝求古仁人之心，或异二者之为”的比较，才更坚定了自己“不以物喜，不以己悲”的人生哲学。

同样是比较，何以产生如此不同的结果呢?揣摩两类例子我们不难发现：二者之比较之心不同也。为比较所累之人，要么仅着眼于比较显露出的差异，要么仅注重于比较带来的低级情绪，这种局限于眼前的、计较般的比较之心，便是我们无法从比较之中获得大益的罪魁祸首;而观于比较之中取得大益者，他们的比较之心往往是宽容的、豁达的，他们的比较出于对提升自我的渴求，这便使得他们拥有了笑面差异的良好心态，也使他们将比较与进步顺利地相接起来。

由此可见，比较本非人性的劣根或烦恼的根源，烦恼的根源实际在我们急切的心态和世俗的初衷。而人生社会，比较对当下的我们在所难免，这就给予了我们莫大的启示。陈继儒说：“烦恼场空，身住清凉世界。营求念绝，心归自在乾坤”，只有当我们放下急切之心，使精神摆脱世俗追求的牵制，我们的心才能逐渐自由宽容，我们才能拥有从比较中寻求精神上大益的勇气和力量。

龙应台曾对站在台阶上踉跄学步的孩子说：“孩子，别急，别急，慢慢来。” 愿有一天我们放下急切的心，在比较中勇敢地面对自己。也愿我们都能在比较之中获得大益。

在比较中，我们能获得什么

高三(5)班 陈伊菲

生活中，我们往往有意无意地和他人进行各种比较，有实体的，也有非实体的。这是难以避免的。有人说这是人性的劣根，烦恼的根源，我们应努力避免，而在我看来，也未必要这样。

诚然，比较确实是日常生活中再普通不过的事了，这或许属于人性的一部分，毕竟人不是独居动物，由此，社会上各类攀比现象，也是无以计数。外表上的装饰，如服饰、日用品等等，则经常因品牌的知名度高低不同而被比较;职员工作的业绩等非实物，甚至被老板、上层拿来比较……这些或多或少引起了些烦恼，那些在比较中处于劣汰的人，开始有了担忧，并且是长期的影响。但是比较，它终归是个中性的词语，它带来的绝不只有烦恼，而我们更不需要努力避免。

那么人们究竟为何会与他人进行有意无意的比较呢?我想，其原因有三。其一，人们是“群居动物”，无法脱离于社会而独自存活。这就提供了与外界环境相接触的大背景。不论是工作、学习或是其他人类活动，人们甚至在比较中维持着相互之间的关系。人们渴求与外界沟通，并有共同话题，于是便有了相同情况下，了解他人与自己异同或差距的行为。其二，便是由第一条引发的虚荣心。在多次比较后，人的虚荣心也随之增强。因为起初是相同的水平，而在某刻若有稍许差距，当然，这已是在无意地比较的前提下，人们就会想方设法使自己也达到较高的水平，甚至更高，因为处在高位的人，确实少些烦恼，以满足个人的虚荣心。其三，比较的本质其实是寻求一个能衡量某物的标准。它的作用，是让人清楚自身在一个集体或某种环境下的定位，这样方能帮助自己不与外界脱节，或许也给了人们提升自我的动机以及目标。

由此可见，比较并非是人性的劣根。只是在当今社会，物欲横流，许多人使比较成了件不算太好的事。攀比即是变了味的比较，这样的比较是应当避免甚至杜绝的，随着社会的某种潮流盲目攀比，迟早会使一个个体失去自我，失去本真，活在他人的光芒之下。

因此，我们也应采取正确的态度来对待比较。我们要时刻保持头脑的清醒，内心的宁静。孔子曾说过“见贤思齐”，这样的比较是值得崇尚的，以贤者为标杆，努力地提升自我，方能帮助自己变得更好，成为自己想要成为的样子。

总而言之，我们不必刻意避免有意无意地比较，而应了解比较的实质，在比较中获得些什么，踏实地走好自己人生路的每一步。

第五篇：2018年茂名二模作文评分细则（官方）及部分优秀作文（7

篇)

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黎小玲

整理 注：《茂名二模作文评分细则(初稿)》由官方提供，优秀作文(图片版)由“晋文源——郭秉凯”提供，特此说明。阅读下面的材料，根据要求写作。最近，高铁上发生了这样一件事情：一名男子在高铁上吃泡面，另一名女子因孩子对泡面过敏而要求该男子停止吃泡面。因为男子并没有理会女子的要求，女子怒吼“整个高铁都知道不能吃泡面”，情绪激动，言辞激烈，对男子进行了辱骂。有人将这一过程拍摄下来传到网上，引起了人们的热议：有人说在公共场合应该适当为他人着想，有人则认为不能因为自己的孩子过敏就对别人强加要求，恶语相向更是不对。针对这一事件，你有怎样的看法?请联系自己的生活经历和思考写一篇文章。要求：选好角度，明确文体，自拟题目，不要套作，不得抄袭，不少于800字。 茂名二模作文评分细则(初稿)成健

张小群

一、审题本次作文题属于“叙述类事件+提示语+任务”型作文。材料有两个自然段：第一段是本次写作要紧扣其展开议论的写作对象——叙述类的一个事件：高铁上携子的女乘客对泡面男“发飙”。还有提示语：不同的人对此事的两种不同看法。第二段是写作的任务指令。第二段的写作的任务指令中，明确了这次写作具体而鲜明的写作限制：

1、核心事件只能为“这一事件”——高铁携子女乘客对泡面男“发飙”。换句话说，我们要写的文章需要做到“就事论事”和“就事说理”，而这个核心事件不能不提，不能抛弃，必须要交代自己对这件事的分析思考，然后再可由此作延伸。反之，离开材料的核心事件，又或完全抛弃材料去议论说理的，属于自说自话，就属于离题。除此，对于材料“这一事件”进行深一步的解读，有利于准确把握写作的最佳立意，当然还可从第一段材料事件之后的提示语中去思考，从而得出文章的立意，因此，读准第一段材料中的内容尤为重要。

2、写作内容包括自己的生活经历和思考。提示我们可以根据自己的生活经历进行适度拓展，但一定得在自己思考得出的结论的前提下展开。

3、“选好角度”提示我们文章立意可以有多个角度，但不能面面俱到，只能选其中一个。

4、“明确文体”提醒我们不要写四不像。“看法”二字提醒我们，作文该以议论文的形式展开，不然难以把“看法”一一诉说。若是要创新，写类似论坛或法庭开庭审判的形式也可阐述看法，但估计写起来会手生。

二、核心事件解读具体来说，对材料第一段中叙述类事件的解读可为：1.指出了该事件发生的特定空间：密闭、高速运行中的高铁。此处的高铁属于公共场合。2.指出了事件涉及的两个有矛盾冲突的人物——带着有对泡面过敏基因孩子乘车的发飙女子和无视他人只顾自己吃泡面的男子。经过分析矛盾冲突，事件可拓展理解为：男子在公共场所一并不违规但也有些许不妥的行为给他人带来不适，遭到他人有理的制止。男子无视他人要求，他人无理取闹并且无礼辱骂男子。3.事件的是非判断：从材料事件的表述看，两人均不是能传递正能量的正面人物，均有自身的不足——一心只顾自己的需要，无视他人的真实需要，而且各自的方式强硬，毫不礼让。显然，都存在值得去批评的地方，尽管有自己的现实需要。如此，对于有着正面矛盾冲突的两人，该如何理性处理，才能获得最圆满的结果呢?只要从这个角度去思考，就可以准确地得出文章的立意了。此外，再加上这个事件后面的两种不同的看法，也可帮助考生去辨析事件的事理——“包容礼让与和谐共处”的主题。**********想要海量免费试题吗?请关注公众号 语文试题与作文 ID:stzuowen**********

三、立意参考角度一：从男子的角度出发，男子高铁吃泡面，虽然没有违反高铁的规章制度，但吃泡面一行为的确会给某些乘客带来不适感，所以我们可以建议男子多点为他人着想，注意公共场合自己一言一行的影响。男子不理会女子的要求，可见男子并非善于接受他人意见之辈，其根源可能是男子自认为自己吃泡面没错无需理会他人无理要求。因此，我们可以批判男子不懂体谅他人，缺少换位思考的意识，缺少包容心，不懂文明礼让。由此，我们可以得出立意：公共场合要多为他人着想，公共场合要学会体谅他人，公共场合要注意个人言行举止的影响，要学会包容，要文明礼让。角度二：从批判女子的角度出发，女子制止男子吃泡面的理由是孩子对泡面过敏，这是有理也是无理的。有理的一面是，因为爱子护子，所以希望他人不要做出对孩子有害的行为;无理的是，因为自己孩子过敏而制止陌生人吃东西，这并不合规矩。所以，我们可以建议女子多识规矩，而不能以自私的爱去干涉他人的正当行为。女子在男子的不理会后怒吼，理由是“整个高铁都知道不能吃泡面”，此处也是不讲道理的，至少男子并不知道，其他乘客也不一定知道，甚至连高铁工作人员都没提过这要求，所以女子的怒吼有点过分，其过分是因为她把自己的规矩当成了他人的规矩甚至是高铁的规则了。此处，我们可以建议女子要求他人守规矩之前自己先弄清楚规矩。至于女子对男子的怒骂，则显得既不得理也不文明了。我们可以建议女子以礼待人文明相让多点包容。由此，我们可以得出立意：规矩之下合理，文明礼让有助沟通理解，无包容难和谐相处。角度三，综合整个核心事件来看，联系提示语里两方的观点，我们便可得出包容理解、互相体谅、文明礼让、和谐共处等主题。由此，本次作文参考立意如下：1.学会为他人着想;2.多点包容，多些理解;3.文明礼让方能和谐共处;4.公共场合要多点互相体谅;5.公共场合的个人言行非小事;6.规矩之下的有理与无礼;7.……其他言之有理者，亦可

四、打分标准

1、字数要求：不满800字，不得高于42分。400~799字的，每少50个字扣1分。不足400字，20分以下。不足200字，10分以下。

2、偏题作文打分：开篇提及材料就离开材料谈话题的，主题是在材料范围内的，在29~39之间打分。完全不扣材料的，算离题作文。主题不在材料范围内的，算离题作文。

3、离题作文打分：28分以下。

4、涂改过多卷面十分难看的，打分不能超过48分。

5、不写标题扣2分。

6、平均分建议44分左右。备注：试评之后，在具体的打分过程若有调整，小组再交流。 茂名二模学生优秀作文(7篇)一号作品：60分不做生活的“巨婴”茂名一考生在“正能量事迹”、“鸡汤文”不断转载、传阅的今天，社会似乎正形成一股“人人互助”的风潮。但不可避免的是在这股潮流中出现了一个“巨婴”群体，对他们的言行描述中总带有“指手划脚”要求“态度强硬”等词语。高铁中的女子“情绪激动”对男子进行辱骂“要求停止吃泡面”等无一不彰示着女子“自我”、“自私”的性格，“人人互助”的风潮对于“巨婴”们来说，更类似于“人人为我”。这警示了我们在追赶时代前进的步伐中万不可磨灭心志，丧失自主，应抛却“人人为我”的惰性，不要做生活的“巨婴”。有人说公共场合应该适当为他人着想，指责高铁男子的无动于衷，然而我更想斥责女子的“理所当然”，诚然，女子为孩子着想的母性出发点不可置疑，但这不是“言辞激烈”辱骂男子”的借口，且事发突然，亦没有人去了解男子为何高铁吃泡面，如果是“辛劳一天后的晚餐呢?”，如果是“赶工下场前的唯一一份粮食呢?”，时代变迁更迭过快，没有人想去了解陌生人身后或幸福或心酸的故事。这位妈妈“激动地”要求男子“帮助她”、“为她的孩子着想”前是否有先为这名男子考虑呢?每个人都倡导着“我为人人，人人为我”的正能量，但当其被引申为“人人为我，我为人人”时，这份互助就变成了先要求他人付出，待看到成果后才愿为他人出力“饮鸡汤”了。如今已有太多太多被“鸡汤”荼毒的人，“矫枉过正”成为了以自我为中心的巨婴，倘若高铁中的女子把要求变为“请求”，把“辱骂”改为“解释”，动之以情，晓之以理，双方也不会造成僵持不下的尴尬局面。无论是“强行让座的老人”还是道德绑架的捐赠都与高铁女子有着极其相似的一面——他们以弱者的身份做着不成熟的“巨婴”行为。要改善这样繁杂的社会现象，就要提高公民素质，改变这种“矫枉过正”的奉献精神。当然，“罗马不是一日建成的”，公民素质跟上时代发展速度也不可能一蹴而就，但只要每个人的言行请求中少一分“笃定”少一点“理所当然”，涓涓细流也可他日成海。到那日，想必人人和善，事事勤勉，人们不再是“思想上的巨人，行动中的矮子”，也不会再被人以讽刺调侃的称为“巨婴”了。行人立本，应树自主意志，不可以成人之躯，行孩提之稚事，立人立本，才是根本。 二号作品：56.5分从高铁泡面到国民素养茂名一考生当男子在高铁上吃泡面时，其是否有切身体会过其他乘客的感受?而当女子当众辱骂该男子，言辞激烈，只因孩子对泡面过敏，其是否又想过自己有失情理?诚然，当我们在热烈地讨论这男子与女子谁对谁错时，我们到底在讨论什么?归根结底，这一场矛盾的背后暴露的是国民素养的问题。按理说，高铁属于公共场合，不由得个人随心所欲，肆意妄为，因而男子在高铁上吃泡面颇为不妥。而当女子因其孩子对泡面过敏要求男子停止吃泡面，该男子也尚未理会，依然我行我素，引起女子愤怒也不足为奇。虽然每个人都有个体选择的自由，但适当为他人着想是为人的根本素质，是个人素养的体现。因此男子的行为和态度无一不暴露出其素质低的问题，都有不合理的地方。那么，该名女子的做法就合情合理了吗?显然不是，虽然其指出高铁不能吃泡面无可非议，但是其”怒吼”，”辱骂”、情绪激动，言辞激烈的泼妇骂街的形象明显与其之前遵守高铁规则的文明公民形象大相径庭。古语有云:良言几句三春暖，恶语伤人六月寒。虽然善意的提醒确实没有错，但也不能因此而得理不饶人，既不要恶语相向，也要懂得适而可止，不对别人强加要求。从男子的我行我素到女子的肆意辱骂，从好言相劝到恶语相向，与其纠结是谁对谁错，不如着手解决国民素养的问题，因为揭开这一矛盾朦胧的面纱，其背后终究是国民素养的惨不忍睹。试想，如果男子懂得为他人着想，及时停止吃泡面甚至不在高铁等公共场合吃泡面，也许这一矛盾也不会产生，高铁上也多一分宁静与和谐;如果女子懂得适而可止，用语文明，克制自我的脾气，也许其先前的文明公民形象还有所保留，依然值得我们竖起心中的拇指。但是，设想终归是假想，历史的车轮也不会因此而倒退。如果说承认矛盾是解决矛盾的前提，那么发现问题并不可怕，逃避问题才可怕。每个时代都有自己的不足，每个国家也都有自己的痛点。即便在当下高速发展的中国也不例外。虽然当下物质飞速发展，但是国民素质的提升却尚未跟上。但我们不能对此产生消极的想法，因为这只是部分人的行径，而且其里面有不可规避的历史规律。从高铁泡面到国民素养，我们每个人都应该以包容的心态，加速的步伐，提高自己的素养，做好新时代的中国公民。

三号作品：56.5分心中替人着想，口中暖语相向茂名一考生高铁上的男子吃泡面，未理会女子因孩子对泡面过敏停止吃泡面的要求;女子情绪激动，辱骂男子，恶语相向。可倘若男子心中替人着想，女子口中暖语相向，温言劝诫，是否会有另一种美好的人性风景?高铁上不能吃泡面，孩子对泡面过敏。男子于情于理都不应该吃泡面。我们作为独立个体生活，必然有自己的权利，也有自己的义务。权利和义务是统一的，我们在行使自己的权利时，亦不可以侵犯他人的利益。所以男子在高铁上吃泡面的行为不妥。倘若他在高铁上听到女子的要求后替对方着想，换位思考，那便是另一番光景了。而常言道:”恶语一句六月寒”。恶语相向，辱骂他人，是一种无礼的行为。对他人对自己都有极不好的影响，纵使男子在高铁吃泡面，你亦然可以暖语相向，温言劝诫，说不定还会产生有效的结果呢。在日渐纷繁复杂，日渐浮躁喧嚣，日渐冷漠的时代，我们需要心中替人着想，口中暖语相向。木心先生在《素履之往》中曾写过:”我想探究人心的深度，却看到了人心的浅薄。”多少次，我们看到新闻报道:男子在公交上吸烟，有人大声谴责辱骂，最终两人大打出手。多少次，我们看到新闻报道:一女子在地铁站中吃凤爪，被人制止，女子便大声谩骂······这样的新闻不计其数，但无一例外，他们在公共场合，心中都没有替人着想，换位思考。倘若他们在公共场合适当为他人着想，不做那些不应该做的事情，那人与人之间也会和谐相处;倘若那些人不恶语相向，随意辱骂谩骂，用暖语相劝，彰显自己的礼貌，又为大众对无礼之事(进行)制止，不是会更好吗?我们在这个社会群体中生活，必须离不开群体。所以我们自身需要用自己的行动去做好。首先，在公共场合，我们必不可少替他人着想。所以，请不要学习那名男子在高铁泡面。或者说，我们不可以在高铁、公交车等公共场合做不合时宜，侵犯他人权利，无礼的事情。然后，对待无理之事，我们要勇于制止。同时，我们不能用恶语辱骂谩骂他人，我们应用暖语相向，温言劝诫，对无礼之人以礼相待，让无礼之事渐渐无地自容地消失。倘若心中替人着想，口中暖语相向，换来的不只是人与人之间事情的圆满处理，还是人与人之间的和睦相处，更是人性闪亮的光辉。愿你心中替人着想，口中暖语相向，世界闪耀和谐美好。 四号作品：56分相互理解让人间充满温情茂名一考生村上春树说：人们的矛盾与误会其实都是小事，各退一步，相互理解，自然焕然冰释。高铁上，男子吃泡面，另一女子因孩子对泡面过敏要求男子停止吃泡面，男子无动于衷，女子言辞激烈，对男子进行辱骂。一件小事，折射了人的道德高度，却也反映了相互理解，才能让人间充满温情。相互理解，各退一步，彰显美好。男子也许经过一日操劳，饭也没吃，只能在归家的高铁上草草解决晚饭问题，若女子能理解这一上班族的拼搏与艰辛，好言相劝，兴许男子便会因这份理解感动，多好!孩子对泡面过敏，可能会损害其身体健康，担心与不忍的还是母亲，若男子能理解一位母亲对孩子的关爱与担心，多好!相互理解后，女子定不会再恶言相向，肯定会耐心恳求，而男子定不会再无动于衷，而是充满歉意地离孩子远点，避免孩子过敏，这样又会多温馨，怎会再有如此不和谐的一幕?理解的力量是很强大的，它能彰显美好，予人温暖。一个公益广告，感动了无数人。环卫夫妻理解人们走在街上看见垃圾的那份恶心与逃避，日间无论日晒雨淋也将大街打扫得一尘不染，整日工作后，夫妻俩坐在邻近某住户阳台旁边的街上的小长椅上吃晚饭，恰好该住户女主人在阳台晾衣服，当她正准备将灯关掉时，她发现了环卫工人夫妇，因为理解环卫工人工作的艰辛，她让阳台的灯长明，让环卫工人夫妇安享晚餐。正是他们间的相互理解，才使这个社会更加和谐更美好。社会上频繁不断的医闹事件，让人们不禁感慨医生的不易，其实这都是缺乏理解造成的。医闹事件并不都是患者的责任，医生也应承担一定的责任。不少医生不理解病人求医时其身心均受着痛苦而恃才，服务态度十分不好，这便使得病人心中极易燃着怒火，而病人也无法充分理解医生不断接诊病人，身心疲惫难免暴躁，最终导致了医闹事件不断，国家也不得不出台法律保护医生，这不禁让人感到冷冰，这是不理解造成的。相互理解，便会出现更多如公益广告中描述的那样暖心美好的一幕。而高铁男子吃泡面而被女子辱骂，频繁不断的医闹事件都是缺乏相互理解引起的。人人能相互理解，换位思考，这个世界便会充满温情。相互理解让人间充满温情，理解万岁! 五号作品：56分理智不可缺，体谅待他人茂名一考生近日有一视频席卷网络，视频中，一名男子在高铁上吃泡面，一名女子因孩子过敏要求男子停止吃面。在遭到男子无视后，该女子情绪激动，言辞激烈，辱骂那名男子。事件发酵后，引起了人们的热议。众说纷纭，莫衷一是。在我看来，那名男子应体谅他人，停止吃面;那名女子也应理智以待，不应辱骂他人。理智不可缺，体谅待他人。纵然该女子的言行有待商议，但她一句“整个高铁都知道不能吃泡面”却不失公允，也许还道出了同列车的人的心声。诚然，每个人都有自主选择的权利并完全自由，但与之相伴的是责任。高铁是一个全密闭的环境，稍有异味便会祸及他人。这名男子也许饥渴难耐，但他完全可以选择面包等气味较小的食品。在高铁上吃泡面，不仅污染了车厢内的空气，而且还会为敏感者带来意料之外的伤害。同车厢的人不说，是对这名男子的宽容，但在敏感者提出要求后，理应停止这种行为。这名男子却对他人的要求熟视无睹。显然，他在充分享受自己的权利后却无视了相伴相生的责任，更不懂得体谅他人，为他人着想半分。而作为一名母亲，这名女子在孩子可能有过敏风险时的焦急之心，我们是完全可以理解的。但在该男子无视自己的请求时，这名女子却失去了理智，情绪激动，辱骂他人。这种做法显然是不可取的。男子行为有失公道，不合事理，我们便更加保持理智，晓之以情，动之以理。若能说服男子固然好;可若不能，象这名女性一样放肆辱骂，只会使自己陷入失义之地，即使有理，也没理了。此时，我们更应让乘务人员协调处理，泼妇之姿，只会让自己失去他人的理解与支持。言及此，笔者不禁想起自己的亲身经历。在紧张而严肃的高三生活中，许多学生都需要一个安静的环境思考，而总有个别人，以问问题之名在教室里放声大笑，思虑万千之人大受干扰。这些在教室内喧哗之人显然之顾及自己的感受，未体谅他人，任那魔铃般的笑声横行霸道。管鲍之交之所以成为千古美谈，正是因为其中令人敬佩的体谅之心。但受干扰的同学也需保持理智，以礼相待。在高铁这样一张中国名片中，我们需展现应有的大国之态、中华美行，展现出与之匹配的高素质，而不是不体谅、不理智。只有当人人都能自觉为他人着想，理智面对不公，国民素质才能得以提升，才能展现大国之风。理智不可缺，体谅待他人。让文明的春风，吹绿荒芜的原野。 六号作品：55分沟通是一座桥梁茂名一考生费哈隆曾经说过：“世界上所有的战争都是内战，因为全人类都是同胞。”沟通是化解战争与争吵的一座桥梁。沟通是一轮红日，照亮了人们的心房;沟通是一股温泉，滋润了人们干涸的心田;沟通是一盏明灯，照亮了人们前行的方向······人生因沟通而精彩，人生因沟通更加美丽绚烂!沟通是化解矛盾的桥梁。对于高铁事件，我颇为思考。笔者认为，错不在个人，亦可以说没有谁对谁错之分。正如老话所言：一个巴掌是拍不响的。对于男子吃泡面，这本没有任何不妥之处，但因孩子对泡面过敏，女子对男子进行怒吼和辱骂，因此矛盾产生了。对于女子的行为，我们不能一味地对她进行批评和指责。同时，对于男子的行为，我们也不能对他进行谩骂。笔者认为，男子不应忽略女子的要求，女子更不应不分青红皂白地对男子进行怒吼和辱骂。更佳的做法是，男子与女子平心静气地坐下来进行沟通，运用沟通的方法化解矛盾，彼此进行和解，这也正应了中国的传统美德——以和为贵。沟通是包容彼此的桥梁。女子对男子进行怒吼和辱骂的根源在于：她爱孩子心切，冲动起来，失了理智，从而犯了如此没分寸的错误。纵使是出于对孩子的关切，但对别人怒吼辱骂，这不但是不尊重别人的表现，而且是伤害了男子的自尊心，这种做法是绝对不可取的。与此同时，男子并没有理会女子的要求，无疑是“火上浇油”，这就促使了悲剧的发生，悲乎!正确的做法是，两人静下心来，进行一番沟通。女子理解男子在高铁上吃泡面是由于不堪饥饿，实属无奈之举，还应温柔告诫男子在高铁上尽可能地少吃或不吃，正所谓“退一步海阔天空”。而男子不应不理会女子的要求，这也是不讲礼貌的表现。他应理解女子的苦衷，或采用最快的速度吃完泡面。假设两人都彼此包容，岂不万事大吉?沟通是通往幸福的桥梁。无论是女子或者是男子，家长父母与孩子，教师与学生，老板与员工，都或多或少存在摩擦，这时候便需要沟通，沟通是收获谅解与快乐，分享喜悦与感动的桥梁。沟通是和谐相处的桥梁。人生在世，矛盾无处不在。但因为沟通的存在，和谐社会诞生了。······沟通是一剂良药，能治愈心灵的创伤，沟通是一座桥梁，能通向梦想的彼岸。世界因为沟通更多彩，男子与女子因沟通更和谐。 七号作品：55分好礼善往来，万难可破矣茂名一考生儿时，吾辈谨遵学礼，长成之时，礼伴相随，受益无穷。人知一生学礼待人处世，方可不枉此生旅行。睹今思昔，何为女子高铁上怒斥男子泡面之行?愚以为，礼善所失，此难便难破解、或是引发冲突的重要根源。如此，人要和睦相处，不好礼善往来，万难怎可解?父亲有言为先，良言一句冬亦暖，恶语相向夏如雪。自小而始，父亲便注重言传身教，日行小事不急不躁，努力为我们树立一种从容有策的外在形象。即使，他在外路遇恶人恶语，也总能隐忍他人，并且平心气和地与他人就事从理谈起，所以很多时情在别人办起来非常困难之时，他总能不负众望并且合理地处理好。反观，高铁女子的恶语相向，不禁令人寒瑟。深想，如若她一直保持着这种盛气凌人的态度，又怎能让男子知错而改，与他人实现合作共处呢?诚然，恶语难成心中所愿之事，更难化解本不明显也不伤和气的小困难。姑娘，请收拾一下你的外形和仪表，加修一门修心的课程，才能重塑女性柔和优雅的形态啊!所以，乐施好礼善往来的人，才能易破尴尬局面之难，既解自己之扰，又和着他人的意，岂不两全其美!众所周知，窈窕淑女，君子好逑!若高铁女子选择以温柔的，合境的交谈方式去与男子商量，那么女子恶语相逼冏境男的一幕可能不会被曝光，女子的粗鲁之言行也不会受议纷纷了。由此可知，恶语相向不仅有损自我形象，而且也陷他人于不义的境地，实在是大有损益。恶语通行者，及行迷之未远，回朕车以复路兮啊!良言之境更需你，君若诚返，掌先鸣。曾记否，中华民族素有五千多年的礼仪之邦的美名，同为华夏儿女，何为不好礼善往来，怎不追求修身、治国而后平天下之大志呢?千年古韵和犹存，人间真情礼相待犹珍，吾为中华儿女，好礼善往来而骄，万难可用智与城而破为豪。古承礼俗友相待，今传和善亲以迎。用一生学礼用礼，破解人生旅途之难，我辈方不枉育于国土，长于小家，立在今朝。

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