第一篇：天道电视剧观后感
《天道》电视剧观后感
《天道》——一部2006年拍摄，2007年上映的电视剧，恍然之间，至今已有十三载，观赏价值甚高，观众反响极好。
对于如此优秀的一部作品，我自信还没有达到可以对之评价讨论的境界，有文化造诣精深的朋友，从物质说、文化说、人性说、爱情说、生死说以及天道说六个方面出发，深入浅出的评价，让我无地自容，更失去了写这篇观后感的信心，之所以厚着脸皮想要围绕着文化属性来谈，姑且算作是见仁见智吧!
天道，亦即客观规律，不以人的意志为转移。
天下之道论到极致，百姓的柴米油盐;人生冷暖论到极致，男女之间的一个情字。
作品对天道的理解达到了至简至纯的人生高度，正如从心理学分析，越是头脑简单的人，越需要[www.850500.com]点缀和填充;而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
透视社会依次有三个层面，技术、制度和文化，小大一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
每个人的文化属性决定了自己的人生方向，传统观念的死结，就在一个靠字上。在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是不能靠自己。
这是一个沉积了几年前的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。
强势文化就是遵循事物规律的变化，弱势文化就是以对强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。王庙村相对属于弱势群体，他们不知道自己才是真正的救世主，这本就是文化属性的差异。
抛开丁元英在穷困潦倒中如何突破自我期间的是非黑白、酸甜苦辣暂且不论，人人都想做一个基于充裕物质基础的“后山人”，但大多数都属于叶晓明、冯世杰以及刘冰这样的市侩狡黠之人，在格律诗音响公司被乐圣公司起诉时，忌惮于林雨峰的实力和背景，加上疑罪从有的大众心理，他们在和谈无果后毅然决定退股以期达到避险的目的。
如愿以偿后，伴随着上海伯爵公司的表态和案件的颠覆性发展，叶冯的态度暂且还算符合常理，通过反省自身，自知眼界、能力等各方面都自愧不如，而形成强烈反差的则是刘冰，丁元英已然看透了刘冰的秉性，屡次给尽他知错能改的机会，奈何天性使然，最终落个跳楼自杀的悲剧。
反观叶冯二人，基于有连接格律诗、乐圣和王庙村之间的纽带作用，冯最终的结局还算是很有发展前途的，而叶呢?更多的是回归世俗大众的生活，终究不能以自己对音响的情有独钟来作为余生的支撑，也终将成为路人。
在丁元英给芮小丹准备的这份“礼物”当中，丁采取的是“杀富济贫”的策略，最后传递出得救之道的思想，所谓“扶贫贫不离，杀富富不去”，所以丁早已断定自己的扶贫，最多只能是让他们趴在井岩上看一眼而已。
而基于受过高等文化教育，毕业后留在北京并有机会在丁元英的公司做事，本就是对肖亚文的一生做出了一个诠释，在无依无靠的背景下，想要立足于北京，肖通过分期购房，到最后抓住机会成为格律诗音响公司的董事长，由此向着人生的巅峰一步步迈进!谁又能说这不也是我们多数人想要改变命运的一种方式呢?归根结底，还是文化属性的不同，决定了[www.850500.com]不同的人生结局。
文化属性这个词在现在固然不陌生，而剧中的丁元英似乎是站在上帝的视角，俯瞰众生，殊不知，彼时，文化属性还是一个刚诞生的一个新词，王庙村落后的经济状况，脱离不了受教育程度低的人的桎梏，这是时代的产物，也不以人的意志为转移。
文化属性无论是对个人还是民族，都有着非常重要的现实意义。
中华上下五千年的历史文化是光辉，是灿烂，对此我深信不疑，但如若传统和习俗能过过客观规律的筛子，也是一件好事儿，毕竟衡量一种文化属性不是看他沉积的时间长短而是要看他与客观规律的距离。
一直以来，我国推崇儒家文化，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，这本没有错，但是不能说中华民族的骨子里就是弱势文化，中庸一词似乎更为恰当。
世界上没有真正的救世主，唯有文化自觉。
改变命运，扭转乾坤，不是寄托于希望和幻想，而是自己思维上的转变，对方法和理论的科学运用，把自己从传统的意识领域里摘出来，反观透视自己的经历，从而得以升华，才是致胜之道。
天道，一个太过于宽泛的词汇，“道可道，非常道”，我们基于电视作品，择其中一隅，就文化属性浅谈自己的感悟，也算不上是冒天下之大不韪吧!
行走尘世间，不做无知人。
第二篇：电视剧《天道》观后感
“传统观念的死结就在于一个‘靠’字，在家靠父母，出门靠朋友……总之靠什么都行，就是别靠自己。”这句话是《天道》中丁元英与五台山大师的对话。这段话就像夜空中的闪电惊雷一样，在我心间脑海划过，振聋发聩，发人深省。
诚然，人生在世，少不了他人的帮助提携，也少不了与他人的合作。可是我们却不能每时每事都靠他人，关键时刻我们要靠自己。只有自身的强大，才是最可靠的。同样的道理，放之企业，亦然。
企业好比一艘大船，企业员工就是船员，在市场经济的大潮中稍有不慎就会船毁人亡。所以要想远航，就必须将自己打造成一艘航空母舰。任你波涛汹涌，我自从容不迫，任你暴风巨浪，我自劈波斩浪!
可是如何将企业打造成航母呢?
答案就是靠自己!靠我们企业的每一个人!
现正值我们企业生死存亡之际，我们每一个人都要清醒的深刻的认识到事态的严重性和紧迫性。企业和员工就像水和鱼，谁也离不开谁，唇亡齿寒的道理每个人都懂，所以人人都要有危机感，我们要积极响应公司领导的号召，打好这场翻身仗!我们要与企业同呼吸共命运，保护好我们的安身立命之所，发展好我们的企业!
具体怎么做呢?
从纵向来看，企业高层决策者主要承担企业的经营方向和发展规划，投资决策和投资收益，所以要用高瞻远瞩的眼光审视在复杂多变市场经济环境下如何快速使企业重振雄风。企业中层管理者要做好承上启下的作用，积极配合高层的工作，坚决执行高层的正确决策又要管理好自己的人员，保证每项措施落实到位。做到守土有方，守土有责。一线操作层的工作也最为繁琐，但也最为重要。因为再好的决策落实不好都是白费。
我们的企业必须做到降本增效，而一线员工的操作是这项工作重中之重。
降低生产成本，必须锱铢必较。大到工艺改革创新，合理化建议，小到及时关灯关水，节约一个螺丝等等。积少成多，小溪变大海。这需要每一位员工的群策群力，积极响应。
增加产品效益，必须面面俱到。产品质量是企业的生命，员工便是那质量决定者。就比如我们铜管公司水平连铸工段就针对质量问题做了大量工作，严格过程控制，精细标准管理。
首先是石墨结晶器的装配。装配前要做到“尺寸核对须严格，烘烤过盈保准确，铜套水套要打磨”。这就要求我们严格核对石墨结晶器和冷却铜套的尺寸，准确控制烘烤温度和过盈量的要求，并把冷却铜套外表面和一冷手套内表面做好除垢打磨工作，以保证结晶器的冷却效果;装配时要做到“装配过程要细致，各类垫圈压紧密”，这就要求我们装配过程中仔细做好每一个步骤，紧固螺丝时用力均匀对称，并注意垫圈位置，最后压紧压实，保证不会漏水，延长石墨结晶器的使用寿命;装配完成后要做到“打孔工作仔细做，试压检验不放过，各项记录不出错”。这就要求我们工作中在石墨结晶器上钻打氮气孔和排气孔时要精细操作一是防止损伤结晶器，二是打孔位置要准确均匀，这样才能起到应有的作用。还有就是检验密封性是否合格，所以打水试压工作必不可少。最后就是做好模具的装配记录和使用记录，保证记录准确详尽，以方便跟踪工作。
其次是原料和辅料的添加。电解铜板添加要做到“四无一热缓慢下”。“四无”是保证铜板无灰尘无油污无水无铜锈，[文库网www.850500.com]“一热缓慢下”是在添加前要在炉口上方充分预热后缓慢加入到炉膛内;废料添加时要做到“类别重量均匀加”。这是要求我们废料要分门别类的与铜板按规定的重量比例均匀加入;磷铜添加做到“称重包好铜板压”。这是要求添加磷铜前按其与铜板1：560的比例称重并用纸袋包装好，加入铜液中用铜板压到液面以下，防止高温造成磷挥发;木炭添加前要做到“烘烤测水别太大”。这是要求木炭添加前要做到充分烘烤并测量水份低于7%，且不能有大块木炭，以防内部水份析出进入铜液中;“保持卫生勤扒渣”这是要求做到炉膛内无炉渣，炉台上无灰尘做到清洁生产。“高度厚度和温度，时时刻刻要关注”这是要求加料工在整个加料过程中要时刻关注铜液面的高度，铜液的温度和木炭覆盖的厚度，不能波动过于剧烈。
最后是管坯拉坯和成品在后序工段的跟踪情况。管坯拉坯时要做到“裂纹气孔粗糙度，内疤夹渣要守住”。这是要求管坯拉坯时时刻关注质量情况，对出现的质量问题及时进行拉坯参数调整，以改正缺陷，对已出现质量问题的管坯做报废处理;我工段成品后序加工要做到“后序加工到几何，跟踪反馈要结合”。这就要求我们做到时刻跟踪工段管坯的后序加工情况，针对反映出来的问题我们进行跟踪，然后反馈到自身工艺操作的调整中，来保证我们成品质量链紧密衔接。
还有就是我们对设备的改进。淘汰了一些落后的设备，并花高价购买了高精度的各类仪表，保证我们的参考数据准确，更有利的指导我们的工艺操作。还有就是加装监控设备，有效监督和督促员工的规范化，精细化的操作。
从横向来看，在企业内部每个人要加强学习和良性竞争。做到认清自己找差距，学习他人争先进。企业要持续推进职称认定工作，为员工提供学习和施展才华的平台。为员工规划职业道路和晋升渠道，工作上帮助支持，生活上关心爱护。急员工之所急，想员工之所想，站在员工的角度，设身处地解决员工的后顾之忧，让他们全心全意的投入到工作中，甘心为企业贡献自己的力量。让员工快乐的工作着，幸福的生活着。从企业外部要学习其他同行业的先进的适合自己的管理方式和经验，取长补短。和他们开展深入的合作交流，学到真正的实用的生产技术。
以上的种种举措几乎全部要靠自己，靠我们每一个人才能完成。同事们，行动起来吧，[文库网www.850500.com]不靠他人靠自己，企业一定能雄起。
《天道》中还有一段话特别好。“生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间。如果我们真能做到‘忍人所不忍，能人所不能’，那我们的生存空间就比别人大。这个市场竞争的确是非常厉害胜负往往就是在毫厘之间。两败俱伤，如果你比他多一口气你就是赢家。”真是字字珠玑，一针见血，切中要害。
同事们，工友们，行动起来吧，严守工艺流程规定，生产质量一流产品。与企业同呼吸，共命运，相濡以沫，共克时艰。让我们在市场经济的浪潮中化身好舵手，让企业这艘航母劈波斩浪，扬帆远航……
第三篇：2篇《天道》电视剧观后感
篇一
《天道》——一部2006年拍摄，2007年上映的电视剧，恍然之间，至今已有十三载，观赏价值甚高，观众反响极好。
对于如此优秀的一部作品，我自信还没有达到可以对之评价讨论的境界，有文化造诣精深的朋友，从物质说、文化说、人性说、爱情说、生死说以及天道说六个方面出发，深入浅出的评价，让我无地自容，更失去了写这篇观后感的信心，之所以厚着脸皮想要围绕着文化属性来谈，姑且算作是见仁见智吧!
天道，亦即客观规律，不以人的意志为转移。
天下之道论到极致，百姓的柴米油盐;人生冷暖论到极致，男女之间的一个情字。
作品对天道的理解达到了至简至纯的人生高度，正如从心理学分析，越是头脑简单的人，越需要点缀和填充;而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
透视社会依次有三个层面，技术、制度和文化，小大一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
每个人的文化属性决定了自己的人生方向，传统观念的死结，就在一个靠字上。在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩，总之靠什么都行，就是不能靠自己。
这是一个沉积了几年前的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。
强势文化就是遵循事物规律的变化，弱势文化就是以对强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。王庙村相对属于弱势群体，他们不知道自己才是真正的救世主，这本就是文化属性的差异。
抛开丁元英在穷困潦倒中如何突破自我期间的是非黑白、酸甜苦辣暂且不论，人人都想做一个基于充裕物质基础的“后山人”，但大多数都属于叶晓明、冯世杰以及刘冰这样的市侩狡黠之人，在格律诗音响公司被乐圣公司起诉时，忌惮于林雨峰的实力和背景，加上疑罪从有的大众心理，他们在和谈无果后毅然决定退股以期达到避险的目的。
如愿以偿后，伴随着上海伯爵公司的表态和案件的颠覆性发展，叶冯的态度暂且还算符合常理，通过反省自身，自知眼界、能力等各方面都自愧不如，而形成强烈反差的则是刘冰，丁元英已然看透了刘冰的秉性，屡次给尽他知错能改的机会，奈何天性使然，最终落个跳楼自杀的悲剧。
反观叶冯二人，基于有连接格律诗、乐圣和王庙村之间的纽带作用，冯最终的结局还算是很有发展前途的，而叶呢?更多的是回归世俗大众的生活，终究不能以自己对音响的情有独钟来作为余生的支撑，也终将成为路人。
在丁元英给芮小丹准备的这份“礼物”当中，丁采取的是“杀富济贫”的策略，最后传递出得救之道的思想，所谓“扶贫贫不离，杀富富不去”，所以丁早已断定自己的扶贫，最多只能是让他们趴在井岩上看一眼而已。
而基于受过高等文化教育，毕业后留在北京并有机会在丁元英的公司做事，本就是对肖亚文的一生做出了一个诠释，在无依无靠的背景下，想要立足于北京，肖通过分期购房，到最后抓住机会成为格律诗音响公司的董事长，由此向着人生的巅峰一步步迈进!谁又能说这不也是我们多数人想要改变命运的一种方式呢?归根结底，还是文化属性的不同，决定了不同的人生结局。
文化属性这个词在现在固然不陌生，而剧中的丁元英似乎是站在上帝的视角，俯瞰众生，殊不知，彼时，文化属性还是一个刚诞生的一个新词，王庙村落后的经济状况，脱离不了受教育程度低的人的桎梏，这是时代的产物，也不以人的意志为转移。
文化属性无论是对个人还是民族，都有着非常重要的现实意义。
中华上下五千年的历史文化是光辉，是灿烂，对此我深信不疑，但如若传统和习俗能过过客观规律的筛子，也是一件好事儿，毕竟衡量一种文化属性不是看他沉积的时间长短而是要看他与客观规律的距离。
一直以来，我国推崇儒家文化，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，这本没有错，但是不能说中华民族的骨子里就是弱势文化，中庸一词似乎更为恰当。
世界上没有真正的救世主，唯有文化自觉。
改变命运，扭转乾坤，不是寄托于希望和幻想，而是自己思维上的转变，对方法和理论的科学运用，把自己从传统的意识领域里摘出来，反观透视自己的经历，从而得以升华，才是致胜之道。
天道，一个太过于宽泛的词汇，“道可道，非常道”，我们基于电视作品，择其中一隅，就文化属性浅谈自己的感悟，也算不上是冒天下之大不韪吧!
行走尘世间，不做无知人。
篇二
电视剧《天道》演绎了1995年丁元英(男主角)在柏林解散私募基金，回到中国某古城隐居，与年轻女警官芮小丹(女主角)结识。芮小丹被丁元英的个性和才华吸引，心生爱慕，两人擦出激情的火花。之后，为了送给芮小丹一个神话礼物，丁元英以非常规的“劫富济贫”方式帮助王庙村扶贫，从而引发社会各色人等在同一文化属性下展现出来的不同人性的故事。
该剧改编自小说《遥远的救世主》，其剧情基本上沿袭了小说人物命运的脉络，故事情节张驰有度，剧中人物性格特色鲜明，加上演员精彩的演绎，是一部可看性比较强的电视剧。
《天道》中让人印象最深的是关于文化属性思考。文化属性是什么?引用丁元英的话，“透视社会依次有三个层面，
技术、
制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人的意志为转移。”剧中透过丁元英的视角对文化属性的思考和解读，非常有深度，也比较耐人寻味。从这句话可以看出，丁元英看到了文化属性对人生命运的影响，但他没有意识到这个影响在他心中种下了一道观念的藩篱，成了他画地为牢的囚笼，他到古城隐居，他认为佛法“可悟不可修”，以及他对人和事的算计，无一不是这个影响在他身上的映射。
丁元英长年在德国留学及工作的经历，让他具有了西方文化的价值观，即竞争意识，竞争的结果是强者胜。而丁元英作为一个强者，他参透了文化密码，能看到别人看不到的趋势，这让他具备了在股市巧取豪夺的能力，也有了力量去左右和影响他人的命运。这形成了他的强势思维，表现在行为上，就是征服和掠夺，于是他不遵守世间法则，利用文化密码在法律真空地带对中国股市进行屠杀性掠取;为了送给女友一份神话礼物，利用法律漏洞和农民急于脱贫的心态，设一个具有杀伐之气的扶贫局，把多人都网在其中;算准了人性，站在道德的制高点考验人性，而最终导致林雨锋、刘冰的自杀。这也是丁元英未出场，就被评价为“可以是魔，是鬼，但绝对不是人”的原因。
丁元英喜欢谈经论道，但更像是坐而论道，他自认掌握了文化属性，却没有抓到文化之魂，他没有认识到正是传统文化之魂，推动了中华文明五千年生生不息。这个魂便是效法天地，唯道是从，这是一种天人合一的文化。剧中丁元英、林楚风二人到五台山探访高僧时，丁元英谈到了对佛法的认识，他说“所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行……。”他的一句“可悟不可修”就可以看出他的境界，他的认知仅停留在知的层面，不愿在行上约束自己。正是因为他不愿在行上下功夫，所以形成了他不管做任何事情，在任何地方都爱钻空子，喜欢走捷径，爱冒风险的行为模式。剧中五台山寺庙的平台上，韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗?”丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”这一言一行无不透露出他的精明和算计。
丁元英似乎看透一切，包容一切，高高在上地看着众生在红尘俗世挣扎浮游，他把自己看作救世主，却不是真正的救世主，他的行为不含悲心，无关救赎。他在王庙村扶贫，不考虑整体和长远，不关心村人的命运，不关心扶贫的结果，甚至不关心王庙村的后续发展，他只关心文化属性与得救之道的讨论，因为这才是他送给芮小丹的礼物。他想游离于文化之外，却不能全身而退，他做私募，做扶贫，包括与芮小丹的爱情，最后的结局都是为社会所不容，讨来一片骂声。剧中借用芮小丹审理王明阳的对话，与其说是为王明阳找灵魂归宿感，不如说这也是丁元英这种带有灵魂负罪感的人性本能的需要。他到古城隐居，恰好是一种寻求避世求解脱的心理。剧中林楚风借用尼采的话“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类”来评价丁元英，其中深层次的原因也正好说明丁元英的认知不落地，不究竟，所以他的灵魂无所皈依，其人生注定是飘浮不定的。
丁元英有丰富的人生阅历和足够的悟性，他以“觉者”自居，但他既不能把握“栽者培之，倾者覆之”这一天道规律，也没有超越文化中惟命是从的价值判断体系，很明显，他不是真正的“觉者”。智玄大师说他已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。我的理解是，这一步之遥，就是佛与魔的一念之差。丁元英掌握的文化密码就象一把双刃剑，用好了能造福社会。但丁元英却把它当作掌控他人的武器，他在王庙村设扶贫局，算定了格律诗公司的发展，算定了乐圣公司的命运，但当格律诗公司面临被起诉困境，叶晓明等人对他心生疑虑之时，他故意不将自己的全盘计划告诉他们，其真实的意图就是考验他们的忠诚和信任程度。最终三人因为忠诚和信任度不够强而离开公司，只有自始至终对他深信不疑欧阳雪成了最后的受益者。在这个扶贫故事中，我们可以看出丁元英骨子里是喜欢唯命是从的人。他的强势思维让他不顾及他人感受，随意摆布他人的命运，让人敬而远之，最终落得个孤家寡人。以“觉者”自居的丁元英必然是孤独的。
《天道》能引人以思考，这思考是对文化属性的深入探求与认知，更是在掌握文化密码之后的选择，是启迪人以觉悟造福人类和社会，还是让它成为私有武器而任意杀伐?看罢电视，我想每个人的心中自会有一个答案。
第四篇：电视剧《天道》剧评
心明:你说过，元英是你觉悟和思考的始、小丹的死却不是你的终!本性将至，生死难改!很难理解除了元英还有现实生活中活生生的这样一个在世人看来冷漠像魔鬼一样的你!至少在我心里你是，是一道带，我迈不开也不想迈开地带!就想静静的听你，然后静静地死在你怀里!你把我葬在开满蒲公英的山脚。我的坟头开满了勿忘我，在微雨的清晨，你踏上蜿蜒的小路为寻我而来!手里是一枝花就这样默默的伫立在我的坟前!看着我，陪我一会，流下两滴小熊的眼泪。不想说什么也不想做什么，就这样静静地慢慢的从骨子里想去疼一个人，给他温暖给他依靠给他微笑的理由。法还是法，道亦是道。并没有因谁的因，或者果而不是法不是道，看着你就好，积思顿释，既珍当惜
【原创】假如我是导演——电视剧《天道》剧评
http://blog.163.com/qmtz88@126/blog/static/25239107201052111503467/刘冰有错，但罪不至死，乐圣老板虽富，大可劫之以济贫，也可美其名曰“化缘”。为何一定杀富济贫呢?生命不应该被如此藐视。刘冰的死和林雨峰的死自然各有其自身个性因素，然而每个人与生俱来存在的人性弱点和个性缺陷，在不具足促使其激化的内外条件时并不会必然导致死亡的结局。而任何一个没有被赋予社会职能的自然人都没有这个义务、更没有这个权利去主动强化这种人性弱点和性格缺陷促成死亡的发生，在明显可预知的情况下连造成这种可能条件都不应该，因为我们无法掌控过程。倘若丁元英自负到连人心都可以掌控自如的话那么应该把这二人的自杀倾向和耗散渠道也精确设计，从而规避无辜者付出死亡的代价，就像范伟在《老大的幸福》中对老二自杀的一连串跟踪防范一样。那么就算他真正得到佛法真谛了。从丁所能掌控的社会资源来看，这不是没有可能，他的总裁朋友——那个韩楚风就足够有能力担当此任。只可惜这还是丁元英智慧不足，如果他压根就没考虑这个问题，那就不仅仅是智慧问题了，而是对佛学没入门的表现。慈悲——是任何自命佛学通家的人天然应该重视的问题，其重视的程度甚至不亚于对觉悟的追求。因为，智慧如果没有慈悲相伴那便等同于冷漠!
贫困尚不至于死亡，因为尚无生命威胁的人的脱贫而剥夺其他并非直接关系人的生存权利。即便命题是扶贫，丁元英有罪!指点他的那位高僧有罪!高僧之所以高，不仅仅在于点拨他一个劫富济贫的善举可不可行，而更应该提示他规避实施过程中可能发生的事与愿违、好心办坏事的风险，尤其应该点明不能忽略人心的多变不可掌控带来的生命损失。真正得道的高僧最注重的还是人文关怀，最能洞察人性的多变!佛经把这个素质称为“善能觉知众生心念”!在这方面不可能没有高度的敏锐。无论如何，这个故事中不是高僧错了，就是导演错了。当然导演说，是作者豆豆错了，但是，我不这样认为：因为在豆豆早年的同类作品《背叛》中，起码让主人公主动以生命的代价偿还了生命。而在这部作品中，怎么反而就那麽理所当然的藐视起生命了呢?
固然丁做的一切都在规则的范围内，但是，作为对佛学有研究的人他触犯了最根本的规则：因果!什么都算到了，就是没有算到人心的承受能力。人之道损不足而奉有余，天之道损有余而奉不足!电视剧《天道》试图表现这样的主题。然而，当一个人打算“替天行道”的时候，必须准备好付出必要的人道成本，这恰恰是容易被人们忽略的问题。遗憾往往发生在这个环节。而且当天道与人心之间的成本与产出比计算失衡的时候，代价可能不仅仅是憾，而是悲剧了„„之前的同类题材电视剧《背叛》似乎描述过这样的结局。
故事的结局通过欧阳雪的一句台词表明了作品对丁元英的最终态度——“大哥，你又要挨骂了”!是的，作为大哥一系列设计的受益者，她这种态度可以理解，我们不必做道德评判。但是放在全剧的结尾似乎很难让我们把它与作者的立场区分开。倘若是这样，我们不得不遗憾的质疑作品的价值判断了。对丁元英的终极评价如果是肯定的，这无疑是一个硬伤。在这个故事里，丁元英的所作所为似乎不足以得到这样的肯定。是的，他似乎在做一件不求回报的扶贫事业，而且也做成了。但这并非是出于一种自觉自愿的高尚动机，也不是出自于他自身佛学修养的一种济世情怀。其内驱力恰恰是他之前管理境外私募基金疯狂掠夺国内股民血汗钱的原罪带来的忏悔心理，和自己奢华情感消费的一个大礼——尽管这份礼物出自
天国的女儿小丹的慈悲和善良愿望。但这终究不能说是丁元英的本心。“劫富济贫”是为了平衡先前的“夺贫肥富”带来的良心不安。而且是以牺牲别人的生命和财产为代价的。自始至终就没有考虑过自己需要付出点什么，是的，也许他付出了自身很富裕的智力，但这也不过是他玩乐的方式罢了。“慷他人之慨”即便是帮助了他人也不能算有多高尚吧?何况这个结果还是弊大于利以昂贵的生命为代价的呢?
任何人都无权藐视生命，不管是他人的还是自己的。即便是以崇高的名义也不可以!这里就涉及到丁元英津津乐道的“文化属性”的问题。丁元英自以为解读了东西方文化的密码，以强势的西方商业文化一再嘲弄和颠覆着东方的所谓弱势文化(他口里的)。却不知道自己使用的是西方商业文化的手段，秉持的却是东方文化的理念——个体服从整体、少数服从多数，个人利益服从整体利益。这正是东方文化整体观的核心内涵!但是非常可惜，他的过于自负使他完全误读了这两种文化的核心价值，导致了事与愿违相反结果，好心办了坏事，造下的极重的因果——杀生害命。这对于一个佛教爱好者可不是一个小问题!是很大很大的问题!在这个问题上，导演表现错了主题，或者是豆豆原作如此?总之是大错特错了。行文至此，我们无疑将颠覆本剧的创作初衷。
众所周知，西方文化和东方文化最根本的区别就在于个体与整体的关系处理。西方文化崇尚个性，尊重生命，认为整体价值的实现是以个体存在的肯定为基础的。而东方文化的整体观则强调个体从属于整体，在个体与整体发生矛盾的时候，应该牺牲个体。应该说两种文化都有道理、各有优势，所以各自支持着东西方文明的进步与发展，直到今天两种文化激烈碰撞才显示出各自的弊端。然而物极必反，各自的极化发展又必然会导致他们走向自身的反面。东方文化的弊端在今天的时代的凸显，最大的问题即是过分强调整体价值到了无视个体价值基本认同的地步。这势必衍生出以种种崇高的整体价值名义掩盖下对个体生命的藐视。以至于共产文化在中国推导出“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”的荒唐逻辑。试想一个连自己都没有能力解放的人，怎么可能有能力首先解放全人类?于是在这种文化土壤里的中国频频出现诸如一系列强拆导致的自焚，和富士康的N连跳现象。上演了一幕幕理所当然又触目惊心的人伦悲剧。而这正是西方价值观的核心——尊重人权，珍视生命所堪补救的。西方价值观的极端化发展则导致了美国的单边主义。丁元英如果真参透了则不会只学会西方文化的手段而背离了珍视生命的核心价值。也不会在秉持东方天道的理念时不注意平衡问题。须知道东方整体观的核心价值是平衡和谐，具体说是整体和个体，局部与全局的平衡。具体到大庙村的贫困和乐圣的财富平衡比较应该仅仅以财富分配的均衡为前提，而不涉及到生命的价值。一旦突破这个前提，他的劫富济贫就失去了合理性。性质也就发生了变化，由善举变成了犯罪。刘冰更是如此，你不能仅仅因为可能发生的经济利益损害预先设计可能导致生命代价的陷阱。这和警察不能引诱犯罪而预设条件再合法地击毙罪犯一个道理，在法理上同样是犯罪。一边是经济利益，一边是生命代价，孰轻孰重不言而喻。如果在设计之初不能绝对排除这种不对等的可能就开始实施所谓的“天道”那这本身就是违背天道的。因为以生命的代价去追求经济利益的结果其投入和产出永远是失衡的。这相当于放高利贷按期收了利息却最终负债人消失亏了本钱一样。
大庙村的农民再贫困毕竟不会饿死，不救他们也没有人会死，充其量继续贫困下去。而如果为了救他们去剥夺任何一个人的生命都是得不偿失、不合人伦的，因为生命无价。哪怕这个人是头顶生疮、脚底流脓的坏人。在这个案例中不构成该为贫困负责的因果关系。何况这二人不是造成大庙村贫困的直接原因，连间接原因都很勉强。没道理以他们的生命为筹码设计自己的扶贫计划。虽然丁元英没有这个故意，但是以他的智商不可能连自杀的可能性都没想到。如果想到了又有足够的智商而不做规避设计这和故意的区别只是程度问题。特别是在对刘冰的最后设计上实在太过分了。他太喜欢玩弄自己的聪明了，几乎到了自恋的程度。之所以这样说是因为无论是欧阳雪还是肖雅文都没有意识到这个问题，更没提出过要求。他作为两人的大哥人情也做足了，面子也捞足了。即便不对刘冰的问题设下生死局也不会有任何道义问题和良心问题，他的最后设局纯粹是多此一举。退万步说，即便是刘冰将来真的会不利于公司，以他的智商、地位、以及社会资源都不是肖雅文和欧阳雪处理不了的。大不了也就是造成经济利益损失，不至于导致任何一方付出生命的代价。就算是刘冰该死，谁又赋予了丁元英剥夺他人生命的权利呢?有何道理一定要设一个可能发生人命的陷阱呢?这只能说明他太自恋了!太自负了!太狂了!玩得收不了手了!以至于临走前还忘不了秀一把高智商!无怪乎林雨峰说看不起他，自杀前都不愿杀他，他是怕落下以命换命的把柄，在他看
来，丁元英的命不足以换他的命。他宁愿一个人带着对他的鄙视死也不屑于临死前杀掉丁元英。而丁元英连阻止林雨峰轻生的念头和姿态都没有，这不得不使我们联想到他没有阻止小丹一样，并非出于他说的出于对小丹警察职业道德的至高理解和尊重。而是出于世间绝顶狂慧的孪生兄弟——内心的冷漠。至于他闻小丹死讯而吐血，不过是因为他失去了一个至爱的女人的正常反应。因为冷漠的人对自己不会冷漠，所以他的痛是因自己失去了最喜欢的东西。这和小丹的父亲那种痛完全不同。故而作为父亲他不接受丁元英，正是因为深刻的明白这一点!他痛恨的正是丁元英的自私和冷漠，这样说并不过分。别忘了，更早的时候他曾经有过前科——以提前结束痛苦的崇高名义准备亲手拔掉父亲维持生命的氧气管。而这(包括安乐死在内)在参透生命的佛教来看也是不允许的。在佛教立场的处理方法是：这种时候除了临终关怀就是准备超度的相关工作，而无权人为的结束一个哪怕是垂死的生命。此刻能做的只有在持续的关怀中等待落气的那一刻，由此可见，丁元英的佛学真是糟糕透顶，连佛教处理生死的基本理念与方法都不了解，差点犯下亲手弑父的五逆重罪。他参禅论道只不过给自己玩弄聪明披上一件崇高而莫测的华丽衣装罢了，此等参禅，属狂禅之流，不得正果，徒增傲慢而已，这一点从他与高僧论禅时的言谦神慢可以略窥一二!
如果说丁元英对刘冰的自杀可能压根就没预料到，那和他前面对所有人心理的精确把握不吻合，这显然说不过去。以此看来，丁元英这场扶贫活动的终极评价不应该是正面的肯定的，恰恰应该是负面的否定的。导演也好，豆豆也好，所希望表现的主题和所设计的故事情节不相吻合。这不是一个创作问题，而是一个认识水平问题，文化积淀问题。因为，我们看完了全剧以后得出的结论并不顺乎导演希望的主题，并没看到一个把握天道的智者，我们看到的是一个误读天道、错解密码的自命不凡、玩弄聪明者。从故事情节中得出的结论是：倘若不能控制所有，即使绝顶聪明也无权藐视生命，即便是以崇高的名义!任何自以为聪明的人也许可以在电影电视里玩弄规则、规避法律，但却绝不可能在现实社会中逃避良心，逃避宇宙间最根本的规律——因果!
丁元英在强调强势文化，蔑视传统文化的弱势同时，按捺不住的以道的代言人自居，以救世主自任。肆无忌惮的玩弄着自己的小聪明。他忘记了自己也是道的产物，同样被道制约着。不可能为所欲为。当他得意的自以为能操控所有的时候，最终免不了遭遇对小丹的死连一句话都说不出来的无奈，这无疑是对他自命聪明绝顶的反讽。导演在这一点上虽然有所安排，但是强调的并不充分。让人们以为他最终还是个赢家。其实，如果放在现实中真有其人其事的话，回到德国的丁元英在玩尽了聪明以后并不会如人们所想象的那样可以安度在柏林的寓公生活。接下来可能是一系列果报：早先通过管理私募基金“夺贫肥富”得来的钱被一步步通过各种自以为可以掌控的投资行为而损失殆尽、化为乌有。在这个过程中又因为自己违反人情的行事做略而众叛亲离，最终郁郁而终。这是他此生因果导致的必然，是他好以小智而自伐的个性的最终宿命!不以导演、观众和你我的意志为转移。限于对因果、对佛法认知的水平，导演的高度自然达不到这个水平。所以对剧中有关谈禅论道的故事情节这里就不加评论。我们对应到现实的生活如果能得到这样一些启迪，那么就不仅仅是欣赏一部艺术作品那么简单了。便有了升华自己的作用!那也就不枉费自己每天花几个小时对着电脑或电视屏幕，在别人的故事里消磨一场自己的喜怒哀乐愁、忧思恐伤惊了。
假如我是导演，最后一句台词就会是这样：大哥，真想K你一顿„„
第五篇：电视剧《天道》丁元英精彩话语
·自嘲 ·
本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
起因是一首诗：“自嘲”引起了兴趣（虽然是久已成名的诗了，但是在剧中的情境却是有另一番感触）
主人公：丁元英 感悟：颇多……
另记： ·悟 ·
悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，那个前生注定？ 袈纱本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
智玄大师将其上阕改为：
悟道方知天命，修行必取真经，一生一灭一枯荣，前生因缘注定。
诗兴大发也凑了个热闹，附庸个风雅： 戏中本平静，游人误远行。凡尘既经阁，书屋苦伶仃。
安适须远谋，福祸自无忧。予人当坦荡，胸中比天秀！
神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
随缘惜缘不攀缘。
没有主,主义和主意从哪来?主无处不在,简单的说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属性.
这世上原来就没有什么神话 所谓的神话 不过是常人的思维所不易理解的平常事
当生则生,当死则死
只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住
只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。
弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个"弱"字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心. 花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式.。
他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。
国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。
一个恕字我已经有罪了。 这是文化属性
，不以他们得意志为转移 。 北京像个淘金场 ，个个觉得自己是龙胎凤种 ， 太闹了 。
我们这个民族总是以有文化自居 却忘了问一句
是有什么文化 是真理真相的文化
还是弱势文化
是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化
归根到底都是那种文化属性的产物 不以人的意志为转移
改革开放
摸着石头过河 咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场 得先活下来
等定下神来 时代已经变了 真的是穷则思变 可中国毕竟是政治文化搭台 传统文化唱戏
不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远
马克思主义道理归根到底一句话 客观规律不以人的意志为转移 什么是客观规律
归根到底也是一句话
一切以时间
地点和条件为转移
中国的传统文化是皇恩浩荡的文化 他的实用是以皇天在上为先决条件 中国为什么穷 穷就穷在幼稚的思维 穷在期望救主 期望救恩的文化上 这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系太可怕了
你觉得这是一个成年人的成熟之举吗
我还没有装腔作势到可以无视可能发上的事情 但是你看到的东西不一定是个东西 天知 地知 不会有结果
女人是形式逻辑的典范 是辩证逻辑的障碍
我无意摧残女人 也不想被女人摧残
红颜知己自古有之 这还得看男人是不是一杯好酒 自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵
这不是为之而可为的事
能混就混吧
我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本能 但是 我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐
你是一块玉 但我不是匠人 我不过是一个略懂投机之道的混子 充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板 你要求的是一种雄性文化的魂 我不能因为你没有说出来而装作不知道接受你就接受了一种高度 我没有这个自信
此生得你红颜知己足矣
真想在这一刻 上帝把我们塑成一座雕像 正法了一个罪犯包含打死了一个人 这就是法律的价值 法理 道理 都在那儿搁着 如果女性心理不适合刑警工作 那是性别问题
给扔口馒头就行
着相了 佛教的一个术语
意思是执迷于表象而偏离本质
朋友打赌这种事 亦真亦不能真 上网 学习 什么都看看
谈不上研究 关注而已 对文化属性感兴趣
透视社会依次有三个层面 ：技术 、制度 和文化， 小到一个人 ，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。 强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道 ”，不以人的意志为转移 。
强势文化就是遵循事物规律的文化， 弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化 ，也是期望救主的文化
。强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学 、易懂、 易用， 成了流行品种 。
无所用
无所不用
比如说文化产业、 文学 、影视是扒拉灵魂的艺术， 如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码 ，那么他的功效就是启迪人的觉悟， 震撼人的灵魂，这是众生所需 ，就是功德 、市场 、名利 、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值， 而且不必像贩毒那样耍花招， 没有心理成本和法律风险。
那个暴利不是由我决定得的，是由人的主决定的。 主让众生把他口袋里的钱掏出来 ，由不得他不掏 ，因为不是我让人有了灵， 是上帝 。
没有主 主义 主意从哪儿来 主无处不在 简单的说 支配人的价值取舍行为的那东西就是主 就是文化属性
理论上只要判断正确就有可能 但是在判断的实践上通常会有错误 所以可能的概率取决于错误的大小
这个人需要一个句号 你可以帮他画一个 灵魂归宿感 这是人性本能的需要 是人性 你帮他找块干净的地方归宿灵魂 他需要的不是忏悔 而是一个忏悔的理由
文明对于不能以人字界定的人无能为力 死马当作活马医 再糟 死马还能再死一回 股票的暴利并不产生上产经营 而是产生于股票市场本身的投机性 他的运作动力是
把你口袋里的钱装到我的口袋里去他的规律是 把大多数的肉填到极少数狼的嘴里 私募基金是从狼嘴里夹肉 这就要求你得比狼更黑更狠 但是心理成本也更高 而且又多了一重股市之外的风险 所以 得适可而止
这说明你还有自我认同需要 这是人的特性
如果你连这个起码的需要都没有 我就有理由对你作为人犯的属性提出质疑
执法是你的职业 你尽可以执法谋生 但是与我王明阳谈经论道 你还不够资格 别拿你的职业去拔高你的个人的规格 让人轻看 强盗的本质是破格获取 破格获取和直接获取是两个不同的概念 你们没有自信与强者在同一个规则下竞争 这只能说明你是弱者 因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取所以 强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学 所以你不算好汉
圣经的理由是
因信着得救了 上天堂 因不信有罪了 下地狱 用这种哄孩子 吓孩子的方法让人去信虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面 贪婪的一面 这样的因果关系已经不给人以自觉 自行的机会
人连追求高尚的机会都没了 又何以高尚呢 不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界 就是窄门
一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸 这是人性 你是魔 是极品混混
你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了 神即道 道法自然 如来
金银珠宝
不足以点缀你这样的女人
这世上原来就没有什么神话 所谓的神话 不过是常人的思维所不易理解的平常事
无论做什么 市场不是一块无限大的蛋糕 神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫 这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源
二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症
你应该辞职 请注意是应该 而不是我希望 国家机器不缺少一个迟早要被淘汰的女刑警 而社会需要一个有非常作为的人才 这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解价值 你不知道你 所以你是你 言语道断 一说就错
这就是圆融世故 不显山不露水 各得其所 可品行这个东西今天缺个角 明天裂个缝 也就离坍陷不远了
这不是一个道德境界问题 是市场生存的法则问题 这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观 也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力 更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场这种违背商业属性的人文评价最终将葬送这个公司
什么神话
不过是强力作用下的杀富济贫 扒着井沿看一眼而已 不解决造血问题
光脚的贱了穿鞋的一身泥,林雨峰虽败犹荣 仁者自有公论 他要因为这个杀了我 就得给自己立块无字碑,写什么都寒碜 这种死后还得穷名给冤家托牌位繁荣买卖,但凡有点脑子的人都干不出来真杀了我 我就当下随缘了. 悟
悟道休言天命
修行勿取真经
一悲一喜一枯荣
哪个前生注定
袈裟本无清静
红尘不染性空
幽幽古刹千年钟
都是痴人说梦
所谓真经 就是能够达到寂空涅盘的究竟法门 可悟不可修
修为成佛 在求 悟为明性 在知 修行以行制性
悟道以性施行
觉着由心 生律修者以律制心 不落恶果者有信无证 住因住果 住念住心 如是生灭
不昧因果者无住而住 无欲无不欲无戒无不戒 如是涅盘
投石击水 不起浪花 也泛涟漪
晚辈无意评说道法
只在已经缘起的事情顺水推舟 借英雄好汉的嗓子喊上两声 至少不违天道朝纲
天下之论道到极致
百姓的柴米油盐 人生冷暖论道极致 男人女人的一个情字
佛说 看山是山 看水是水 我只是依佛法如实观照 看摩登女郎是摩登女郎
看红颜知己是红颜知己
你的生存状态不是病态 用佛教的话说是自性 无所挂碍 是自在 自在是什么 就是解脱 参来参去
我不如你
当有人笑话耶稣是傻子的时候
其实谁都不傻仅仅是两种价值观不兼容
如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性
怎么可能去承载强势文化的政治经济
衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短 而是看他与客观规律的距离
五千年的文化是光辉 是灿烂 这个没有问题
但是
传统和习俗得过过客观规律的筛子
想要干好事，记住两句话，别把自己太当人，别把别人太不当人，就这个规律而言，天下乌鸦一般黑。 不管文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求，有术无道，止于术，你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以，你就有了价值。
杀富济贫，真能救了贫吗？不能，杀富富不去，救贫贫不离，救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也就是个现代版的灰姑娘，跟你们乐圣化点缘而已。
“美女是魔，如是观照嘛，我看美女就是美女，不会把美女看成魔，你看美女就是美女，那美女就不是魔了。”“那你的意思甭管我怎么看，那美女都是魔了？”“是不是魔跟人家美女有什么关系？”“你这话说的，跟她没关系，跟我有关系不成？”“你把什么是美女搞明白了，就慢慢知道了。”“美女就是年轻美貌的女子。”“不为错，但是有漏，以面概点了，你可以说北京是中国的城市，你能说中国的城市就是北京吗？”“那你说什么是美女？”“人们看自己的女儿、姐妹，再年轻漂亮也不会缘起美女的认知。”“说到我要见着美女不起心动念我不是有病吗？”“你以为你起了心动了念你就没病了？就比如你的手，你要是只会攥拳，有病，只会伸掌也有病，自如才正常，说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。”“那我以后见到美女就不起心动念了。”“那你又多了一个念，多了一个不起心动念的念，烦恼不是少了一个而是多了一个，你这叫戒，戒就不苦了吗？”
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。
丁：大师，讨扰了，
高僧：二位施主，请进。9p C |2[)V p d)I [ M 丁：谢大师。
高僧：敢问二位施主，什么是真经？修行不取真经又修的什么行呢？
（大师提此问题，源起丁元英奉上的自写的一首词《悟》：
悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。H @5t `%T M Z)A.R7S 袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。）
丁：大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由信生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。R0V j.G!d M0k L 高僧：不为成佛，那什么是佛教呢？
丁：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得到天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。s H O7E D
高僧：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步。进则净土，退则凡尘，只是这一步，难如登天。
丁：承蒙大师开示，惭愧，惭愧。佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出。与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得明白。装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。0c#x [ x1X J t f%f:N h c 高僧：施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名，故而，责必论道。
丁：晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉寂了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。
瑞问：你对我开始厌烦了吗？ 丁答：命题错误，答即有错。 只要是需要证明的感情就有错误。