第一篇：国学社活动策划范文
希贤国学社活动策划
一、活动背景
我国伟大的教育家陶行知说过“先生不应该专教书，他的责任是教人做人;学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”在学校一直追求分数的同时，素质教育必要性越来越突显。今天，随着东西方文化冲突的加深、社会道德的衰退，以及责任、义务意识的淡薄，特别是信息膨胀、网络对青年的影响越来越大的社会转型期，不少青年不但在文化素养方面 “营养不良”，且不同程度地表现出浮躁、迷茫等心态。面对这些问题，各类教育机构开始重视并试着解决。 我们深切体会国学教育的重要性，通过国学经典教育，让同学们在青少年时期培养起良好的人文素养、心理品质、道德品质和人生修养，增强自我调控能力和社会适应能力是当务之急。
二、活动主题：弘扬国学，传承中华
三、主题活动方案
1、国学系列活动之一 —— 身临其境
活动形式主要是展览优秀的书法、绘画作品，让参观的同学主动加入展示自身才艺，让人产生一种身临其境的感觉。目的是让同学们在玩的过程中了解国学，热爱国学。
2、国学系列活动之二 —— 聆听
我国有着悠久的文化传统习俗，我们作为祖国的一份子我们骄傲我们自豪。身为大学生的我们更应该了解国学，走进国学。所以我们 - 1 -
开展了“聆听”。在这一活动中，我们播放传统的丝竹管弦音乐，阐
述中华古典音乐文化之精髓，让同学们对古典文化有一个更加直观的
了解和感悟，并将其感悟付诸于实践，使我们能够更好的适应大学、
适应社会。
四、活动意义：通过国学系列活动，使同学们更加了解国学，参与国
学活动，从而真正的体会国学的内涵，在弘扬中国传统文化的同时也
增强了校园的学术氛围。
五、活动的相关要求
1、 成立国学系列活动小组：
国学小组负责这次活动的总体策划，落实工作进度。本小组由国
学社主要负责人组成。国学小组组员应该细心工作，虚心接受广泛同
学和相关单位的建议和意见，各尽其职，怀着一颗不求最好只求更好
的心态工作。
2、 宣传工作重如泰山
(1)以展板、海报、传单等全方位覆盖
(2)充分利用QQ群和人人网来冲击同学们的视觉和听觉
3、注重各个环节的整体性以及相互关联性，注重整体活动所要达到
的目的。
活动之一：身临其境
一、活动内容：以展览为主，以现场才艺展示和现场开心问答为辅。
二.活动意义：活跃现场气氛，进一步弘扬和发展中国传统文化，增
强校园的学术氛围使我们领悟国学的真正内涵和精髓，从而应用到我
们的生活学习当中，在身临其境中感受文化。
三、活动主题：接触国学
四、活动时间：2011年4月15日
五、活动地点：电教
六、活动安排：
(一) 前期准备：
1. 人员安排
2. 展品选择
3. 现场的布置
4. 宣传活动(海报、传单等)
(二)具体流程
1. 工作人员提前到场参加工作分配及复布置现场
2. 邀请才艺展示(不同种形式更换)
3. 结束并清理现场
活动之二：聆听
一、 活动背景：为了营造我校学术氛围，加强我校人文气息，弘扬
我国的国学精神，使国学文化深入大学生的生活，做到真正的学有所
用，所以经过研究决定在我校举办国学系列活动之——聆听。
二、 活动时间：2011年4月15日
三、 活动地点：电教
四、 活动形式：欣赏古典音乐
五、 活动主题：了解古典音乐的魅力
活动意义：在这个经济一体化、信息迅速化和文化多样性互补的时代，
进一步弘扬和发展中国传统文化，增强校园的艺术氛围，使我们领悟
国学的真正内涵和精髓，提升自己的艺术鉴赏能力甚至人格修养。
六、 活动安排：
(一)前期准备：
1. 人员安排
2. 会场的布置
3. 宣传活动(海报、传单等)
(二)具体流程
1.社员及其他学生入场
2.活动开始，欣赏音乐
4.清理会场
★注意事项:
详细情况请见附表
工作人员不允许擅自离岗
完成活动后总结
二〇一一年四月十二日
附表一
关于展览的具体细节
一、 具体时间：2011年4月15日星期五中午
二、 展览地点：新教大厅
三、 活动内容：展览、宣传、现场表演、解说
四、 活动具体安排：
(一)展览安排
1、展品的选择与形式：展品应符合活动要求，为了避免乏味，展
品需要归类，尽量多的以不同形式、不同风格的作品展示出来。
2、展品种类：国画、毛笔字、关于国学的照片(所展览物品都需
要附上介绍)、剪纸等
4、展板内容：数量两块。一块介绍国学范畴与经典，一块介绍国
学系列活动内容与安排
(二)宣传安排
1、海报：打印版100张或彩喷版100张配合手写海报(主要内容)
若有外联部拉赞助，如果资金在所拉赞助范围之内，那么前期海
报就可以让相关人员负责，宣传部做监督制作。如果所拉赞助资
金范围不能承受，那么可以有宣传部制作宣传海报。
2、展板(介绍国学和本次活动内容)一个展板是介绍国学内容，
另外一个展板是介绍内容活动，和本次活动安排安排情况。
(三)现场表演安排
1、邀请专业人员
2、准备相关乐器工具(古筝、二胡、笔墨纸砚、宣纸、相关道具、
笛子、萧)
3、在课间表演展示
五、工作安排：
1、了解活动动态，分析处理相关状况
2、管理现场物品现场秩序
3、布置现场
4、场地的申请与物品应用：提前申请电教的使用。大厅的使用时间为2011年4月15日。
六、人员安排：
1、负责人：2名(了解活动动态，分析处理相关状况)
2、现场人员：4-6名(管理现场物品现场秩序)
3、表演人员与解说人员(一名，可以根据当时状况调整)
4、海报、展板设计人员(宣传部)
附表二
关于音乐欣赏的曲目
《高山流水》《十面埋伏》《琵琶语》《二泉映月》 《旱天
雷》《老六板》《紫竹调》 《塞上曲》《听雨》《月光下
的凤尾竹》《弯弯的月亮》
第二篇：国学社烧烤聚餐活动策划书
一. 活动主题：
增进彼此友谊，塑造国学精英
二. 活动背景：
在这落叶之秋的时节，临近正午的时刻。来自五湖四海的同学们，今天我们相聚在了国学社这个大家庭里，已成立多年的国学社因为你们这些骨干精英的加入而更加壮大!虽然我们都还互不认识，但老天早就安排了我们是互帮互助的一家人，来到大学，我们要学会为人处世，与人交流，不能封闭在自己的世界里。相逢即是有缘，相聚在这里，即是缘分。
三. 活动目的及意义：
让family的每位成员在接触中了解彼此，学会合作，了解合作的重要性，培养干部做事的积极性。而且，这次是户外活动，可以让小伙伴们了解国学社组织生活形式的多样性，了解创新争先活动的多种开展形式。希望大家在活动中学会团结协作，争创最优。
四. 活动时间及地点：
2013年10月19日
五、活动负责人及主要参与者
社长、副社长、各部门干事。所有社员。
六、活动开展形式：
在户外分组进行烧烤活动
七、活动内容：
先将社团所有成员和干事分为N个小组,每个小组包含2~3个 干事，烧烤所需物品及食物由社团指定负责人进行购买，各社团成员在约定时间地点集合，一齐出发前往目的地，然后分组进行烧烤活动，待各组食物烤好之后，由所去的所有成员一齐享用并举行相应娱乐活动。待活动结束之后，清理完现场垃圾后，共同离开。
八、资源需求：
烧烤所需食物，烤架，火源，碗筷，饮料，调味品，报纸，卫生纸。
九、活动流程
(一)、活动前期
1、召开全社大会选出活动总监对本次的烧烤活动进行编排负总责。
2、各部门对这次活动提出意见，并编排游戏节目。
3、社长负责决定主干事宜并邀请嘉宾。
4、办公室：①制作游戏节目清单。
②制作邀请函。
5、财务部负责购买所需食物，调味品，卫生纸，饮料，碗筷，并借烤架。
6、宣传部负责活动的宣传并留意天气预报。
7、组织部负责通知社员(必须通知到每个社员)。
8、策划部负责撰写本次活动的策划说并在活动前期监督各部门工作进展情况，对参与烧烤成员进行详细分组。
9、外联部寻找户外烧烤地点。
10、建议在10月18日中午召开干部会议确定各部门工作进行情况。
(二)、活动中期
1、宣传部：现场布置，对烤架等一系列所需物品进行检查。
2、组织部：社员的分布安排，组织社员有序烧烤。
3、外联部：确定个所需物品到齐后交给财务部，迎接邀请的嘉宾。
4、财务部：发放用具。
5、活动部：协调各部门工作把我烧烤活动的进度。
(三)、活动进行阶段
1、嘉宾及社员到达烧烤地点，可播放动感音乐活跃气氛。
2、由社长进行开场发言。
3、由社长邀请嘉宾讲话。
4、已分好的各组开始准备并进行烧烤。
5、烤好后各组可以互相走动尝尝别组的手艺，待吃了一阵后，大家一起来做游戏(各组出一个人，但最后参加游戏的人必须一半男一半女，让男生和女生对着站成两排，男生认真观察所对应的女生，然后男生转身背对，女生可寻求周围所有小伙伴的帮助在三分钟内对自己的随身饰物进行改变，改变三处;然后由所对应男生说出所改变的三处，如若说不出，必须向女生说：对不起，是我不够关注你。然后由其对应女生的组对男生进行惩罚，惩罚方式可用N种烧烤食物混在一起然后加N种调味品，让男生吃下去)。
6、待烧烤完毕后各组收拾自己所负责的区域的垃圾等等。
7、由活动部带领大家离开现场。
(四)、活动后期
1、外联部整齐烧烤用具并负责归还。
2、宣传部回收所有宣传资料以及照片整理。
3、活动后召开内部总结会议。
十、经费预算
大概每人所需 元。
十一、活动中应注意的问题及细节
注意烧烤中不应佩戴隐形眼镜，以免伤害眼睛，并且下雨后及时撑伞，注意火堆，以免发生火灾，在烧烤过程中要小心不要误伤他人。
十二、活动安全
应成立安全小组，指定第一安全负责人，充分考虑安全隐患，把人身安全放在活动开展的首要位置。
备注：
1、本次活动绝不损害学院名誉。
2、国学社以维护四川大学锦江学院荣誉为最高活动准则。
3、本次活动的最终解释权归四川大学锦江学院国学社。
策划单位：国学社策划部策划人：倪梦婷
策划时间：2013年十月十五日
第三篇：国学社文化交流策划书
从《诗经》、《楚辞》褶褶生辉的华章典范中，我们完全可以读出国学的魅力，从孕育民族修养内涵的《四书》、《五经》中，我们完全有责任和必要继承这一传统并将其发扬光大。就目前国内掀起的一股国学热的潮流，作为爱好国学队伍中的一员我们更应该承担起自己的责任担当起自己应有的使命。因此我国学社将开展又一次文化交流活动。
活动背景：山东英才学院国学社在2011年10月开展文化交流活动，激发了同学们的国学热情，有必要将同学们集中起来共同努力，互相交流，增进彼此对国学的认识。
活动目的：通过开展这次文化交流活动，提高大学生的国学素质和个人修养。在活动中感受古典文学的音韵美、意境美。从中体会中庸之道的儒雅与适度，初步认识古老中华文明的无穷魅力，达到修身养性的目的，为同学们在现在或在将来忙碌的人生中开拓出并保留住一份心灵的净土。这次活动从客观上提高学习生活意识。
活动时间：2011年10月15日/16r日晚6：00——9：00
活动地点：流动教室d楼5010，5008;或a楼4020，4007;
(一)社内试行：
1.新部员由部长带领学习，提高积极性;
2.采取讨论形式学习;
3.到规定时间、规定地点集合，自带材料;
4.学习后写学习心得;
(二)校内推广：
1.有宣传部通过各种方法宣传此次活动，尽可能让全校师生了解此次活动;
2.组织部积极组织广大国学爱好者的参加;
第四篇：凤曦国学汉服社活动策划书
2015重庆工商职业学院
凤曦国学汉服社 汉服展示宣传活动策划
策 划 书
主办单位：财经管理学院 承办单位：凤曦国学汉服社
目录
一、 活动概述
1、活动背景
2、活动简介
(一)、活动主题
(二)、参赛对象
(三)、活动目的
(四)、内容要求
(五)、活动时间
(六)、活动地点
3、活动资源
(一)、人力资源
(二)、物品资源
二、活动准备
1、策划准备
2、活动宣传
(一)、宣传工作 (二)、报名工作
三、活动流程
四、部门分工
五、注意事项
六、附录
一、活动概述
(一)活动背景
汉服，即汉族传统民族服饰、又称汉衣冠、华夏衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位(约西元前2698年)至明末 (公元17世纪中叶)这近四千年中，以汉族(及汉族的前身华夏族等)的礼仪文化为基础，通过历代汉人王朝推崇礼、象天法地而形成的具有独特汉民族文化风貌性格、区别于其它民族传统服装的服装体系。当代，社会上重新出现了复兴汉服的热潮，希望透过复兴汉服让国人认识自身中华传统文化的重要性，现在，就从我们做起。
(二)活动简介
1、活动主题
汉服展示宣传(走进华夏衣冠，展现汉服华韵)
2、活动目的
通过汉服的展示和相关知识的介绍，纠正本校大学生对汉服的误解，加深对汉服的认识，并以此来引导参与者更加深入地了解汉服文化，从而为中华传统文化在本校的复兴提供一个有效的渠道，帮助大家更好地了解汉族传统服装。
3、参与对象
重庆工商职业学院凤曦国学汉服社全体会员
4、 内容要求
汉服观赏，知识讲解。展示的汉服必须形制正确，不能出现非汉服或与汉服不想关的东西;宣传的内容必须正确、合法，有一定的教育意义。
5、活动时间
(待定)
6、活动地点
淘宝街
(三)、活动资源
1、人力资源：
(1)、广阔的人脉资源
(2)、身边有专业的“大家”，在遇到困难时可以寻求帮助
(3)、社团社员众多，大家出谋划策，集思广益 (4)、得到社团的支持
2、物品资源：
(1)、有几套形制正确的汉服
(2)、社团预期购买几套汉服
(3)、宣传海报、活动物品及其相关的其他物品
二、活动准备
(一)策划准备
办公室整理相关的资料供给组织部，并协同组织部写策划，宣传部加大宣传力度，扩大影响力，财务部支出一些社费买相关的物品，供活动使用。
(二)活动宣传
1、贴海报：宣传本次活动的基本信息，并简单说明活动的奖项设置，引起大家的关注
2、挂横幅：在横幅上简明扼要的说明活动举办的主旨，内容深刻，扩大影响力。
3、QQ、微信等宣传
4、在活动期间，由多名同袍穿上汉服，起到吸引的效果,让其他同袍可以试穿汉服。
5、报名工作：当场报名
三、活动流程
到活动开始时间后，主持人和汉服讲解人一同汉服入场，主持人简单介绍下这场活动目的，参加会员及邀请观看的嘉宾和观众后宣布活动正式开始。汉服讲解人员开始简单介绍下汉服的概念，开始此次活动的内容。
汉服展示
本部分活动将展示多款的现已知汉服，包括男式直裾，直身，圆领衫等;女式曲裾，襦裙，高腰襦裙，其中曲裾分大曲裾，小曲裾，襦裙分对襟襦裙与交领襦裙;专门的礼仪服饰玄端等。
具体过程是全部衣服由合适的人员穿着好后在幕后准备好，并排好衣服的展示顺序，根据主持人的提示，穿着人员迈步上场，原本就位于舞台中央的汉服解说人员开始介绍这款汉服的名字，流行于历史上哪段时间，当穿着人员行至场中间时向全场观众行揖礼，然后展开双臂展示汉服并旋转一周。解说人员则据此介绍这款汉服的特点，细节等。解说完后，穿这款汉服人员在场中指定位置正座，然后下一个穿另一款汉服人员开始上场，如此至全部汉服全展示完为止。
最后，对汉服喜爱的会员可以到指定的位置试穿汉服，让他们都能感受到汉服华韵及其汉族传统服装的魅力，让更多的会员可以进一步了解汉服，了解汉服的形制和汉族的传统文化。
至预定的全部礼仪讲解完后，主持人上场，简单说几句感谢上场人员和会员的参加的话，然后宣布活动结束。
四、部门分工
第一项目组：前期筹备组
组 长：周高婷 组 员: 任 务：
1、前期横幅、网络宣传
2、海报、节目单制作
3、古典音乐、道具、服装等物品的筹备 第二项目组： 活动组
组 长：
组 员： 任 务：
1、准备主持人以及汉文化讲解员的演讲稿。
2、场地表演人员准备，包括服装、道具及化妆。
3、各类通知，要通知所有会员能及参加
4、按秩序登台展示。 第三项目组： 后勤组 组 长：
组 员：
任 务： 1.负责场地道具的搬运。 2.协助第一项目组制作展示背景。
第四项目组： 宣传组
组 长：
组 员：
任 务： 负责活动当天宣传;发传单，迎宾
第五项目组：组织组
组 长： 组 员：
任 务：该组核心任务在于晚会期间，负责现场纪律的维持，处理紧急情况， 保证活动取得圆满成功。
五、注意事项
1、为了保证活动准时开始，请在规定时间内到场完成签到，养成不迟到的好习惯。
2、原则上要求着汉服参加(无汉服可穿时装)，保持衣冠整洁(尽量穿着去)。谢绝有伤风化的服装和旗袍马褂、COS服或恶搞汉服，混淆视听。
3、注意文明礼貌，维护同袍形象。请不要追跑打闹、随地乱扔废弃物，如遇到路人询问，请耐心予以讲解。
4、保管好个人物品(尽量不要带贵重物品，拍摄器材除外)，切勿离手。
5、离开活动地点时，请检查个人物品是否有遗漏，特别注意自己的证件和贵重财物。
6、本次活动的所有道具、服装等都是属于私人所有，大家务必要爱护，试穿时要尽量小心。
六、附录
第五篇：国学社
做有国学底蕴的法律人才
(2009-1-5 23:43:58)
2008人大法硕教育与实践论坛 国学修养与法硕素质教育演讲稿
于 莲
各位老师、各位师兄师姐、各位同学：
大家好!今天我们讨论的问题是关于国学和法硕素质教育。国学这些年很热，易中天品《三国》，于丹讲《论语》讲《庄子》，我们人大也设有国学院。但前天晚上我在宿舍说起这件事情的时候宿舍一位同学问了我一个问题却把我问住了。他问我：“你们先别说国学和法硕有什么关系，我现在还搞不清国学到底是什么呢?”我一下子被问住了。后来我跟他讲了一下民国时期国学和西学的争论，他问我：“那国学就是《论语》、《庄子》、《史记》吗?学国学是不是就是让大家背些古诗、《三字经》什么的?和现在到处在开的国学班一样?”我想了一想，我觉得，国学并不仅仅是那些经典，学习国学也不是要求我们都去背《三字经》、《论语》。当然该背的还是要背的，该熟读的还是要熟读的。我读本科的时候我们讲授中国古代哲学名著选读的老师曾要求我们背一万首诗，一千篇文章，一百本书。很惭愧，我一项都没做到，所以我赶紧转专业学习法律了。但是当我现在学习法律的时候我有感觉到本科四年读文史哲专业给我留下了很深很深的影响。虽然我不会背那么多的诗词歌赋，做不到出口成章，下笔有神，但我感觉，国学其实是给我一种熏陶，让我们有一些底蕴。具体联系到我们法硕，我想学习一些国学，了解一些国学，做一个有底蕴的法律人才，我们法硕是高素质综合性人才嘛!
说道国学给我们的影响，我想第一点应当是让我们有一种厚重的历史责任感。我觉得这一点非常重要，因为它涉及到了对自我的定位问题。我们中国人民大学法学院在国内应当算是NO1了吧。虽然现在就业压力比较大，但我们人大法学院的学生就业还是不错的。我看过今年刚毕业的这一届师兄师姐们的毕业统计，工作也都是很好的。那么在解决了工作，解决了生活问题之后，随之而来的就是自我的定位问题，人生价值问题。我们将自己放在怎样的位置?这个问题是人类永恒的一个问题。我们知道马克思·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中分析说清教徒的生活目的在于上帝。他们积极地创造和积累财富其目的在于成为上帝的选民。他们的价值在这里。那我们呢?我们的位置在哪里?我们中国人没有信仰宗教的传统，那么我们怎样来定位自己呢?这个坐标点在哪里呢?康有为先生当年看到西方政治上有民主体制，精神上有宗教，所以也模仿着搞变法，并将中国的儒学进行宗教化，将孔子彻底脱人入神，拜为教主，试图建立中国人的宗教。所以有所谓的“保国、保种、保教”嘛!蔡元培先生则认为是美学，所以提倡美育，认为要以美育代替宗教。二位先生说的都很好，但我个人更认同另一种观点，中国人的坐标是历史的。我们的价值是在历史中实现的。中国古代史学很发达，很注重修史。每个朝代都有义务为前代修史。连元朝也不例外，虽然《宋史》修的不太好。现在我们也在修《清史》。这是我们的一种思维习惯。流芳千古、遗臭万年、“留取丹心照汗青”。人的价值在历史中实现，我么要修史让前人的生命价值的以体现。我们有历史的责任，对祖先的责任，对后人的责任。所以司马迁说：“先人有言‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒後至於今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉。” 宋代大儒张载谈及人生价值时说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
但是这种价值坐标现在被严重破坏了。因为自近代以来我们一直在批判传统文化。“新文化运动”、“五四运动”、“文革”，我们不断地“打倒孔家店”、“推翻吃人的礼教”、“破四旧”、“批林批孔”，人们矫枉过正，在批判封建流毒的时候把传统文化破坏掉了。特别是我们大陆，由于“文革”，传统的价值体系被破坏殆尽，新的价值体系又没有建立起来，所以我们现在总是觉得国人价值缺失，没有信仰，道德沦丧，出现了很多问题。我觉得国学在这方面是可以起到一定作用的。让我们有一种历史责任感，找到生命的坐标。我们不是孤立的，我们是五千年文化的一环，我们前有古人，后有来者，我们的价值就在这里。
可能有些同学，特别是还在读的同学会觉得我现在还没工夫呢，找工作就够头疼了，生活不易，这些太远了。但我觉得不，大家还是应当读一读的，特别是我们法硕。我们本科都不是读法律的，大家转来读法硕，尤其是人大的法硕，更多的是因为人大的牌子，为的是用人大法硕三年来找个好工作，多挣点钱。所以我们更容易急功近利，更容易浮躁。那么读一些国学，让我们有一点历史厚重感，不那么浮躁，不是很好吗?
当然，我们现在的生活离这些可能还有些远，大家生活的都不容易，压力也都比较大，说太多历史责任大家可能觉得沉重。那么国学的第二点影响就是让我们稍微能轻松的生活，生活得更加有情趣。我们知道中国传统文化主要包括三个方面：儒、释、道，所谓“六儒三佛一分庄”。儒家一般对责任，对秩序强调的多一些，要求我们积极入世，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“处庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”是进亦忧退亦忧。但这样子的生活比较郁闷，比较痛苦，总是忧。所以古人对佛学、老庄很推崇。比如说苏轼，一生仕途不顺，极其郁闷，但他有另一个天地去解脱，那就是佛法和老庄。否则哪有心情做东坡肉啊!佛学和老庄的一个核心思想是什么?我觉得就是“任自然”。我们总是生活在重压之下，斤斤计较于现实利益的得失。我们要考试，要找工作，要赚钱，要面对很多很多的东西，但我们什么时候静下心来想想这些东西真的需要吗?我们是在追逐这些东西呢还是被这些东西所支配?我们有没有以自己生命的方式善待自己?我们生活在这样一个喧嚣的世界，怎样来体认自然?怎样来认知自我，而不是想《庄子》里写的那个混沌一样被人每日凿一窍，结果和众人一样有了七窍后却“七日而浑沌死”。我觉得读一读国学很有用，读一读《庄子》，读一读《心经》，很短一百字左右，感受一下什么叫“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”读一读《五灯会元》，感受一下禅宗的机警和智慧，生活会多很多乐趣。
第三点我觉得对学法律的人来说也很重要。学一点国学会让你的表达更加准确、丰富、生动、优雅。我们都知道嘴皮子和笔杆子对于法律人来说意味着什么。但怎样才有好的口才和文笔呢?有人说逻辑很重要，对，逻辑对法律来讲很重要，逻辑是法律的生命嘛。但逻辑好就行吗?所谓“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”良好的国学修养对于我们以更加准确，更加生动，更加优雅得体的方式来表达是非常有好处的。平时可能不觉得，但当你需要的时候你会发现古人的表达实在太到位了。比如王国维在《人间词话》里说古今成大事业大学问者的三重境界时引用的那三句词：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”你还能想到比这更准确，更生动，更优雅的表达吗?连百度搞网络的都用这句词。
而且就算我们不去用这些，知道这些也是很有用的。2005年5月大陆为台湾造了一艘轮船“中华和平”号，下水的时候连战的夫人出席了，她当时引用了两句唐诗“潮平两岸阔，风正一帆悬”作贺。这两句诗出自唐代诗人王湾的《次北固山下》。当时有人撰文称这是连夫人“精心拟制的作品”，让人看了啼笑皆非。如果说这两句诗有些冷僻的话，那么还有一件事就太搞笑了。我买了一本《三国志》，一个同学看见后对我说：“咦，《三国志》，小说啊?看完后借我看看。”我当时实在是不知道该如何回答。我们既然是高素质综合性的人才，这种错误就不要犯了吧。
所以我觉得虽然国学和我们所学的法律联系不是很大，特别是实务性的部门法。但作为一个中国人，作为一个法律硕士，研究生，学学国学，对我们还是很有好处的，让我们做一名有国学底蕴的法律人才。
“刑不上大夫”，最早见于《礼记·曲礼》。这里的刑就是指法，从夏禹刑开始，经商汤刑、周九刑，到周穆王时期的吕刑，规定了五刑和定罪量刑的原则。有关殷商、周的史籍中并不乏大夫甚至比大夫地位高的贵族被判刑、处死，商纣曾醢(h i)九侯、脯鄂侯、剖比干的心，周公曾杀管叔和蔡叔，春秋战国时大臣被诛戮的事例更是屡见不鲜，可见贵族并非都不加限制地享有法外特权。不过，大夫以上贵族犯罪在诉讼程序以及适用刑法上是与庶民、奴隶不同的，主要表现在可以不像一般人一样出庭受审，可以赎刑或者缴纳罚金免除其罪，有的应处死刑的可以予以放逐，即使判处死刑，在行刑时也有别于常人。主要是因为他们都属于贵族，不同程度上总有一定的血缘关系，为了在被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严，不宜让他们终身带着曾受刑辱的标记，但不是说他们犯罪后可以不负法律责任、不受刑罚制裁。虽然战国时“法不阿贵”的主张已被提出，但是由于产生特权的基础还存在，“刑不上大夫”原则逐渐演变为封建法律中的“议”、“请”、“减”、“官当”等特权制度
据说现在给犯人剃光头是为了便于管理，但在古代，剃光头是一种刑罚，叫髡刑。这一刑罚最早见于《周礼·秋官·掌戮》：“髡者使守积。”髡刑与墨、劓、剕、宫等肉刑同属损害人身体完整的刑罚，因为古人将发作为“体”的一部分。三国曹魏时有完刑，实际也是髡刑，就是完全剃去受刑者的头发，使其头成丸状。古时男子蓄发，并以之为美，长发更美，剃发无异于去首。髡首有标记的作用，常人不去头发，罪犯去头发，让人一看就知道谁是罪犯。髡刑主要是作为附加刑使用的，秦时对刑徒加施髡刑，汉代在完城旦舂刑上加施髡钳，魏晋以前一般都是与徒刑并用，因而髡首也成为徒刑的别称。不过，北齐时髡刑变成了流刑的附加刑。与髡首相近的一种刑罚是耐刑，耐只是剃去犯人的鬓、须，是秦时最轻的亏伤人体的刑罚，因而成为对少数民族首领、郎中以上有身份的人施加的特殊刑罚
在战国以前，“刑”往往用以专门表示法律，也指征伐战争和施用肉刑。但战国时期成文法以各种形式公布之后，“法”作为表示法律最恰当的用字逐渐深入人心，而“刑”以后一般专指刑罚。汉文帝以责打身体、强迫劳役等代替肉刑，并强调要使犯罪人改过自新，刑罚改革远远领先世界其他地区。不过，当时的“刑罚”并不是说对犯罪人用刑以示惩罚，因为“刑”与“罚”是有区别的，“刑”是指肉刑和死刑，而“罚”则指以金钱赎罪，有谓“五刑不简，正于五罚”(《尚书·吕刑》)。后来才泛指对罪犯实行惩罚的强制方法，“刑罚者，惩恶之药石也”(《明史·刑法志》)
汉文帝废肉刑，将早在奴隶社会就已有的笞刑取代黥、劓、刖左趾，使笞刑成为汉代重要的刑种。汉景帝时，制定《箠令》，规定用于笞刑的刑具应是长五
尺、本大一寸、末薄半寸且平节的竹板，受刑的部位是臀部，行刑者不能换人。魏晋时，妇女受笞刑不能打臀部，而要打背部。隋朝时笞刑被正式定为新五刑之一;唐以后笞刑的刑具改为用大头二分、小头一分半的荆条;清朝时小荆条改为长五尺五寸、大头一寸五分、小头一寸的小竹板。虽然笞刑并非损伤肢体的肉刑，但笞打也触及犯人的皮肉，往往笞刑没有执行完就把人打死了，也是一种酷刑，直到辛亥革命后才被废除。
南朝梁武帝将杖刑正式列入刑书，使其成为法定刑，实际上杖刑也主要是打屁股，所用的“杖”是生荆制作的。廷杖也属于杖刑，不过是一种十分特殊的杖刑。廷杖的下令施刑者是皇帝，受刑的是朝廷大臣，受刑地点多是在朝廷上，施刑由太监指挥。廷杖最早也出现在汉代，不过使廷杖成为制度是明太祖朱元璋，明代还形成了一套比较固定的廷杖程序。明嘉靖初年，发生“议大礼”事件，受廷杖的大臣就有一百三十四人，打死十七人。
古代刑法中允许犯罪的人缴纳一定的财物抵免刑罚，这个制度就是赎刑。赎刑起源于传说中的尧舜时代，《尚书·舜典》说“金作赎刑”。战国时期的司法实践中，案情有疑问而无法查清、定罪量刑遇到困难无法确认或者犯罪者“意善功恶”时，墨、劓、刖、宫、大辟都可以用金抵免。汉朝时将赎刑作为国家聚敛财富的手段，允许用纳钱、出缣、输作赎免刑罚，汉惠帝时买爵三十级就可以免去死罪;汉武帝时纳钱五十万可以减死罪一等，司马迁被处宫刑本可以用钱赎刑，但由于家贫不足以自赎。隋唐以后，赎刑形成了非常严密具体的制度，每种刑罚都规定了相应赎金的数量，哪些情况适用赎刑制度也做了明确的规定。唐朝时，应当议、请、减及九品以上官及七品以上官员亲属，犯流罪以下的，都可以用金钱赎罪。清朝时，官员犯笞、杖、徒、流及杂死罪的都可以纳赎，老、幼、废疾及妇女犯徒刑罚的收赎，官员正妻、有财力的妇女以及过失杀人的在杖一百后余罪可以赎罪。
历朝历代用于赎罪的财物不同，汉代以前是用铜;汉时用以黄金计价的粟、缣(细绢);晋、宋、齐用金、绢;北齐、北周用绢;唐、宋用铜、金以及牛马杂物;元用中统钞;明用钞、钱，间或纳米，甚至可用工作抵偿;清用银。赎刑对后世司法、刑罚的腐败起到了很坏的影响，正所谓“衙门口朝南开，有理没钱莫进来”。
。