国学社汇演讲座范文

演讲稿具有总结性与实用性的特点，是一种观点明确的书面材料。演讲稿是以生活为中心，如何根据生活中的感悟，写出一份有意义的演讲稿呢？以下是小编整理的关于《国学社汇演讲座范文》，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助！

第一篇：国学社汇演讲座范文

国学社

做有国学底蕴的法律人才

(2009-1-5 23:43:58)

2008人大法硕教育与实践论坛 国学修养与法硕素质教育演讲稿

于 莲

各位老师、各位师兄师姐、各位同学：

大家好!今天我们讨论的问题是关于国学和法硕素质教育。国学这些年很热，易中天品《三国》，于丹讲《论语》讲《庄子》，我们人大也设有国学院。但前天晚上我在宿舍说起这件事情的时候宿舍一位同学问了我一个问题却把我问住了。他问我：“你们先别说国学和法硕有什么关系，我现在还搞不清国学到底是什么呢?”我一下子被问住了。后来我跟他讲了一下民国时期国学和西学的争论，他问我：“那国学就是《论语》、《庄子》、《史记》吗?学国学是不是就是让大家背些古诗、《三字经》什么的?和现在到处在开的国学班一样?”我想了一想，我觉得，国学并不仅仅是那些经典，学习国学也不是要求我们都去背《三字经》、《论语》。当然该背的还是要背的，该熟读的还是要熟读的。我读本科的时候我们讲授中国古代哲学名著选读的老师曾要求我们背一万首诗，一千篇文章，一百本书。很惭愧，我一项都没做到，所以我赶紧转专业学习法律了。但是当我现在学习法律的时候我有感觉到本科四年读文史哲专业给我留下了很深很深的影响。虽然我不会背那么多的诗词歌赋，做不到出口成章，下笔有神，但我感觉，国学其实是给我一种熏陶，让我们有一些底蕴。具体联系到我们法硕，我想学习一些国学，了解一些国学，做一个有底蕴的法律人才，我们法硕是高素质综合性人才嘛!

说道国学给我们的影响，我想第一点应当是让我们有一种厚重的历史责任感。我觉得这一点非常重要，因为它涉及到了对自我的定位问题。我们中国人民大学法学院在国内应当算是NO1了吧。虽然现在就业压力比较大，但我们人大法学院的学生就业还是不错的。我看过今年刚毕业的这一届师兄师姐们的毕业统计，工作也都是很好的。那么在解决了工作，解决了生活问题之后，随之而来的就是自我的定位问题，人生价值问题。我们将自己放在怎样的位置?这个问题是人类永恒的一个问题。我们知道马克思·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中分析说清教徒的生活目的在于上帝。他们积极地创造和积累财富其目的在于成为上帝的选民。他们的价值在这里。那我们呢?我们的位置在哪里?我们中国人没有信仰宗教的传统，那么我们怎样来定位自己呢?这个坐标点在哪里呢?康有为先生当年看到西方政治上有民主体制，精神上有宗教，所以也模仿着搞变法，并将中国的儒学进行宗教化，将孔子彻底脱人入神，拜为教主，试图建立中国人的宗教。所以有所谓的“保国、保种、保教”嘛!蔡元培先生则认为是美学，所以提倡美育，认为要以美育代替宗教。二位先生说的都很好，但我个人更认同另一种观点，中国人的坐标是历史的。我们的价值是在历史中实现的。中国古代史学很发达，很注重修史。每个朝代都有义务为前代修史。连元朝也不例外，虽然《宋史》修的不太好。现在我们也在修《清史》。这是我们的一种思维习惯。流芳千古、遗臭万年、“留取丹心照汗青”。人的价值在历史中实现，我么要修史让前人的生命价值的以体现。我们有历史的责任，对祖先的责任，对后人的责任。所以司马迁说：“先人有言‘自周公卒五百岁而有孔子。

孔子卒後至於今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际?’意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉。” 宋代大儒张载谈及人生价值时说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

但是这种价值坐标现在被严重破坏了。因为自近代以来我们一直在批判传统文化。“新文化运动”、“五四运动”、“文革”，我们不断地“打倒孔家店”、“推翻吃人的礼教”、“破四旧”、“批林批孔”，人们矫枉过正，在批判封建流毒的时候把传统文化破坏掉了。特别是我们大陆，由于“文革”，传统的价值体系被破坏殆尽，新的价值体系又没有建立起来，所以我们现在总是觉得国人价值缺失，没有信仰，道德沦丧，出现了很多问题。我觉得国学在这方面是可以起到一定作用的。让我们有一种历史责任感，找到生命的坐标。我们不是孤立的，我们是五千年文化的一环，我们前有古人，后有来者，我们的价值就在这里。

可能有些同学，特别是还在读的同学会觉得我现在还没工夫呢，找工作就够头疼了，生活不易，这些太远了。但我觉得不，大家还是应当读一读的，特别是我们法硕。我们本科都不是读法律的，大家转来读法硕，尤其是人大的法硕，更多的是因为人大的牌子，为的是用人大法硕三年来找个好工作，多挣点钱。所以我们更容易急功近利，更容易浮躁。那么读一些国学，让我们有一点历史厚重感，不那么浮躁，不是很好吗?

当然，我们现在的生活离这些可能还有些远，大家生活的都不容易，压力也都比较大，说太多历史责任大家可能觉得沉重。那么国学的第二点影响就是让我们稍微能轻松的生活，生活得更加有情趣。我们知道中国传统文化主要包括三个方面：儒、释、道，所谓“六儒三佛一分庄”。儒家一般对责任，对秩序强调的多一些，要求我们积极入世，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“处庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”是进亦忧退亦忧。但这样子的生活比较郁闷，比较痛苦，总是忧。所以古人对佛学、老庄很推崇。比如说苏轼，一生仕途不顺，极其郁闷，但他有另一个天地去解脱，那就是佛法和老庄。否则哪有心情做东坡肉啊!佛学和老庄的一个核心思想是什么?我觉得就是“任自然”。我们总是生活在重压之下，斤斤计较于现实利益的得失。我们要考试，要找工作，要赚钱，要面对很多很多的东西，但我们什么时候静下心来想想这些东西真的需要吗?我们是在追逐这些东西呢还是被这些东西所支配?我们有没有以自己生命的方式善待自己?我们生活在这样一个喧嚣的世界，怎样来体认自然?怎样来认知自我，而不是想《庄子》里写的那个混沌一样被人每日凿一窍，结果和众人一样有了七窍后却“七日而浑沌死”。我觉得读一读国学很有用，读一读《庄子》，读一读《心经》，很短一百字左右，感受一下什么叫“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”读一读《五灯会元》，感受一下禅宗的机警和智慧，生活会多很多乐趣。

第三点我觉得对学法律的人来说也很重要。学一点国学会让你的表达更加准确、丰富、生动、优雅。我们都知道嘴皮子和笔杆子对于法律人来说意味着什么。但怎样才有好的口才和文笔呢?有人说逻辑很重要，对，逻辑对法律来讲很重要，逻辑是法律的生命嘛。但逻辑好就行吗?所谓“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”良好的国学修养对于我们以更加准确，更加生动，更加优雅得体的方式来表达是非常有好处的。平时可能不觉得，但当你需要的时候你会发现古人的表达实在太到位了。比如王国维在《人间词话》里说古今成大事业大学问者的三重境界时引用的那三句词：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”你还能想到比这更准确，更生动，更优雅的表达吗?连百度搞网络的都用这句词。

而且就算我们不去用这些，知道这些也是很有用的。2005年5月大陆为台湾造了一艘轮船“中华和平”号，下水的时候连战的夫人出席了，她当时引用了两句唐诗“潮平两岸阔，风正一帆悬”作贺。这两句诗出自唐代诗人王湾的《次北固山下》。当时有人撰文称这是连夫人“精心拟制的作品”，让人看了啼笑皆非。如果说这两句诗有些冷僻的话，那么还有一件事就太搞笑了。我买了一本《三国志》，一个同学看见后对我说：“咦，《三国志》，小说啊?看完后借我看看。”我当时实在是不知道该如何回答。我们既然是高素质综合性的人才，这种错误就不要犯了吧。

所以我觉得虽然国学和我们所学的法律联系不是很大，特别是实务性的部门法。但作为一个中国人，作为一个法律硕士，研究生，学学国学，对我们还是很有好处的，让我们做一名有国学底蕴的法律人才。

“刑不上大夫”，最早见于《礼记·曲礼》。这里的刑就是指法，从夏禹刑开始，经商汤刑、周九刑，到周穆王时期的吕刑，规定了五刑和定罪量刑的原则。有关殷商、周的史籍中并不乏大夫甚至比大夫地位高的贵族被判刑、处死，商纣曾醢(h i)九侯、脯鄂侯、剖比干的心，周公曾杀管叔和蔡叔，春秋战国时大臣被诛戮的事例更是屡见不鲜，可见贵族并非都不加限制地享有法外特权。不过，大夫以上贵族犯罪在诉讼程序以及适用刑法上是与庶民、奴隶不同的，主要表现在可以不像一般人一样出庭受审，可以赎刑或者缴纳罚金免除其罪，有的应处死刑的可以予以放逐，即使判处死刑，在行刑时也有别于常人。主要是因为他们都属于贵族，不同程度上总有一定的血缘关系，为了在被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严，不宜让他们终身带着曾受刑辱的标记，但不是说他们犯罪后可以不负法律责任、不受刑罚制裁。虽然战国时“法不阿贵”的主张已被提出，但是由于产生特权的基础还存在，“刑不上大夫”原则逐渐演变为封建法律中的“议”、“请”、“减”、“官当”等特权制度

据说现在给犯人剃光头是为了便于管理，但在古代，剃光头是一种刑罚，叫髡刑。这一刑罚最早见于《周礼·秋官·掌戮》：“髡者使守积。”髡刑与墨、劓、剕、宫等肉刑同属损害人身体完整的刑罚，因为古人将发作为“体”的一部分。三国曹魏时有完刑，实际也是髡刑，就是完全剃去受刑者的头发，使其头成丸状。古时男子蓄发，并以之为美，长发更美，剃发无异于去首。髡首有标记的作用，常人不去头发，罪犯去头发，让人一看就知道谁是罪犯。髡刑主要是作为附加刑使用的，秦时对刑徒加施髡刑，汉代在完城旦舂刑上加施髡钳，魏晋以前一般都是与徒刑并用，因而髡首也成为徒刑的别称。不过，北齐时髡刑变成了流刑的附加刑。与髡首相近的一种刑罚是耐刑，耐只是剃去犯人的鬓、须，是秦时最轻的亏伤人体的刑罚，因而成为对少数民族首领、郎中以上有身份的人施加的特殊刑罚

在战国以前，“刑”往往用以专门表示法律，也指征伐战争和施用肉刑。但战国时期成文法以各种形式公布之后，“法”作为表示法律最恰当的用字逐渐深入人心，而“刑”以后一般专指刑罚。汉文帝以责打身体、强迫劳役等代替肉刑，并强调要使犯罪人改过自新，刑罚改革远远领先世界其他地区。不过，当时的“刑罚”并不是说对犯罪人用刑以示惩罚，因为“刑”与“罚”是有区别的，“刑”是指肉刑和死刑，而“罚”则指以金钱赎罪，有谓“五刑不简，正于五罚”(《尚书·吕刑》)。后来才泛指对罪犯实行惩罚的强制方法，“刑罚者，惩恶之药石也”(《明史·刑法志》)

汉文帝废肉刑，将早在奴隶社会就已有的笞刑取代黥、劓、刖左趾，使笞刑成为汉代重要的刑种。汉景帝时，制定《箠令》，规定用于笞刑的刑具应是长五

尺、本大一寸、末薄半寸且平节的竹板，受刑的部位是臀部，行刑者不能换人。魏晋时，妇女受笞刑不能打臀部，而要打背部。隋朝时笞刑被正式定为新五刑之一;唐以后笞刑的刑具改为用大头二分、小头一分半的荆条;清朝时小荆条改为长五尺五寸、大头一寸五分、小头一寸的小竹板。虽然笞刑并非损伤肢体的肉刑，但笞打也触及犯人的皮肉，往往笞刑没有执行完就把人打死了，也是一种酷刑，直到辛亥革命后才被废除。

南朝梁武帝将杖刑正式列入刑书，使其成为法定刑，实际上杖刑也主要是打屁股，所用的“杖”是生荆制作的。廷杖也属于杖刑，不过是一种十分特殊的杖刑。廷杖的下令施刑者是皇帝，受刑的是朝廷大臣，受刑地点多是在朝廷上，施刑由太监指挥。廷杖最早也出现在汉代，不过使廷杖成为制度是明太祖朱元璋，明代还形成了一套比较固定的廷杖程序。明嘉靖初年，发生“议大礼”事件，受廷杖的大臣就有一百三十四人，打死十七人。

古代刑法中允许犯罪的人缴纳一定的财物抵免刑罚，这个制度就是赎刑。赎刑起源于传说中的尧舜时代，《尚书·舜典》说“金作赎刑”。战国时期的司法实践中，案情有疑问而无法查清、定罪量刑遇到困难无法确认或者犯罪者“意善功恶”时，墨、劓、刖、宫、大辟都可以用金抵免。汉朝时将赎刑作为国家聚敛财富的手段，允许用纳钱、出缣、输作赎免刑罚，汉惠帝时买爵三十级就可以免去死罪;汉武帝时纳钱五十万可以减死罪一等，司马迁被处宫刑本可以用钱赎刑，但由于家贫不足以自赎。隋唐以后，赎刑形成了非常严密具体的制度，每种刑罚都规定了相应赎金的数量，哪些情况适用赎刑制度也做了明确的规定。唐朝时，应当议、请、减及九品以上官及七品以上官员亲属，犯流罪以下的，都可以用金钱赎罪。清朝时，官员犯笞、杖、徒、流及杂死罪的都可以纳赎，老、幼、废疾及妇女犯徒刑罚的收赎，官员正妻、有财力的妇女以及过失杀人的在杖一百后余罪可以赎罪。

历朝历代用于赎罪的财物不同，汉代以前是用铜;汉时用以黄金计价的粟、缣(细绢);晋、宋、齐用金、绢;北齐、北周用绢;唐、宋用铜、金以及牛马杂物;元用中统钞;明用钞、钱，间或纳米，甚至可用工作抵偿;清用银。赎刑对后世司法、刑罚的腐败起到了很坏的影响，正所谓“衙门口朝南开，有理没钱莫进来”。

。

第二篇：文渊国学社

推荐人：

策划人：学生四大队八区陶升协助人：周明航、汤淼

2014 成 立 策 划 书年5月20日

一、成立背景

国学是当今学术界的研究热点，它直接关系到中华民族伟大复兴的光荣使命。拥有强盛的民族文化，才能给国家的未来带来持续发展的生命力，才能永远屹立于世界民族之林而不倒!国学之所以为国学，全在于其对于今日中国之不可或缺性。这也就是国学的价值——国学在今日中华之使命。

中华文化“兼容并包”的特质是使中国成为四大文明古国中唯一免于沦落的重要原因之一，而且具有这一特质的中华文化也将会在新世纪的变革中引领世界走上大同之路。国学不仅是指中国数千年来层层历史淀积、代代历史涛涤，所淘所余中国历史之精华、中华文明之核心。不仅涵盖恢弘的经史子集四部、灿烂的金石书画诸类、辉煌的礼乐戏舞各门，还包括其它文明系统中传统中国并不明确倡导甚至顽固反对但适合中国国情或已为国人所普遍认同的一切普世的理念，还包括中国传统文化衰落之后因新的环境、新的变化产生的新的思想、新的时代的新的独特精神。我们要藉着国学这样一种磅礴大气之势，固守与坚持民族文化。在这价值迷茫人心浮华、物欲嚣张道德沦丧的时代，撑起国人的柔软的脊梁，安定国人的浮燥的心灵，擦亮国人迷茫的眼睛。国学于你我，每一个中国人都应是一种底蕴、一种气度、一种无往不前无往不胜的信心和勇气，它教我们立得住、站得直、走得稳。

时至今日，警院还未有专门弘扬国学文化的社团成立。随着国人对国学文化的关注越来越高，提高大学生国学文化修养的呼声也日渐高涨。作为共和国的预备警官，应该从阅读和理解国学经典入手，培养自身的人文素养，并在此基础上深入社会、关注民生，将自己的成长成才与国家民族的命运紧密结合，努力成为社会和人民需要的、满意的合格建设者和接班人。

基于以下原因，我们认为有必要成立嘉应国学社：

(一)警官学院国学文化气息较为平淡，与日渐高涨的弘扬国学的呼声不相符;

(二)经过我们的调查访问，发现并不只是文学社的学生才热衷于国学文化，其他的同学对国学文化业具有浓厚的兴趣，只是在学习上缺乏一个有效的平台，结果学不得法，没能深入了解;

(三)对于文学社的同学来说，在学习国学，提升修养上他们也缺乏一个具有较高专业水平的平台来交流和提高自身素质;

(四)警官学院正在为创建一个一流的大学而努力，文渊国学社的成立正契合学校的发展方向，为美化校园人文气息，提高学生综合素质具有巨大意义。也与我们“德才兼备，文武双全”的校训相得益彰

二、社团宗旨

承神州之志，启中华之思，炼民族之气，修己身之德。

三、社团组织结构

1.理事会：决定社团发展方向及社内重大事件仲裁、执行委员会人事任免，修改北外国学社章程。理事会成员应该为全社利益着想，避免中央集权和腐败现象的发生，不得以个人意志做出不理性、危害社员利益的事情。如发生这种情况，社员有权利向社友会申请启动弹劾机制。

1) 理事长1人：审核社团事务，负责社团全体事务的统筹规划和协调管理。

2) 理事A：参与理事会对社团事务的审议，统筹各分社的活动宣传工作。

3) 理事B：参与理事会对社团事务的审议，统筹各分社的活动外联工作。

4) 理事C：参与理事会对社团事务的审议，统筹各分社的活动内联工作。

5) 理事D: 参与理事会对社团事务的审议，负责本社团的财务工作。

2.执行委员会：

由各分社社长及副社长组成，负责分社全体事务。

1) 分社社长4人：负责所在分社的发展方向、活动策划并统筹日常活动运行，发现并培养下一任社长和骨干。

经史社、百家社、礼俗社、心境社

2) 分社副社长12人(每个分社副社长3名)：

宣传副社长：海报、传单等宣传品的制作和发放及微博更新。

外联副社长：与学校相关部门协商联系及拉赞助。

内联副社长：负责分社成员的资料收集，公邮整理，活动通知，人事组织安排等事务。 (注：在社长不在的情况下，由理事会从副社长中选出一名来暂行社长职务;在社长因各种原因突然不能担任社长的状态下自动成为代理社长。)

3.社友会：

为尽量的保留资源，并为老社员提供一个空间，特设立社友会。社友会由已离任的在校或毕业生，但还愿意为社团提供服务的老社员组成。社友会有权利和义务监督社团发展的状况，并将发现的问题提交理事会由理事会裁决。但社友会不得干扰理事会的裁决结果。 (注：社友会是德望所在，若社团出现大的矛盾分歧，可请社友会出面调解。)

四、社团活动

Ø 品牌活动

1. 传统节日主题活动。

如：端午节(做展板，包粽子，读书会-端午节节日保护现状等);

七夕节(七夕之夜晚会)

重阳节(远足登高，饮菊花酒，吃重阳糕)

中秋节(赏月诗会)

冬至(温暖茶话会)

腊八节(释迦牟尼佛成道日，由喝素粥到素食文化)

2.中华传统文化系列讲座

由各分社组织承办释、道、儒等不同主题的讲座，如：佛经故事会、从容一生的禅、道家养生、弟子规在当今的意义、品三国、解读红楼、论职场中与孙子兵法等等。将邀请校内外知名学者进行现场讲授，并设计互动环节。若演讲人在现场需要现场散发传单，赠送书籍资料等，需征得主办方同意。

Ø 常规活动

1、参访与出游：与武汉高校的国学社交流互访;组织到禅寺吃茶;

2、读书会：主要面向社团内部同学的常规活动，根据学期安排，每1-2周举办一次，集体读书、交流读书心得、分享读书感悟。

3、微博：文化普及、好书推荐、读书会心得分享、活动宣传。

五、社团章程

第一章总则

1.本社团的名称：文渊国学社

2.本社团的性质：由兴趣自愿组成，非营利性社团组织

3.本社团的要求：传承弘扬中华传统文化。遵守宪法、法律、法规和校团委的规定，遵守社会道德风尚。

4.本社团接受校团委的监督管理和社团联合会的指导。

第二章权利与义务

1.社团干部以学习为首，热爱社团，责任心强，具备一定的业务素质，有一定的组织和管理能力，愿意为广大传统文化爱好者服务。

2.对传统文化感兴趣的同学均可报名加入社团，即可成为社员。

3.社团社员必须恪守社团宗旨，支持社团工作，维护社团利益，遵守社团有关规定。

4.具有本社团的选举权、被选举权和表决权;

5.服从安排，完成自己的那一份组织活动的任务;

6.社员应积极参加社团组织的各项活动，不准无故迟到，早退，甚至不参加社团活动。无故不参加活动超过3次即视为自动退社，不再享有社员的权利和义务。严重违反社团规定的经理事会及所在分社社长、副社长讨论后，给予惩处直至开除出社。

第三章社团管理制度

1.本社团的最高权力机构---理事会职权：

1) 制定和修改本章程;

2) 选举和罢免社团执行机构;

3) 审议社团执行机构的工作报告和财务报告;

4) 决定其他重大事宜。

2.社团执行机构的职权：

1) 执行理事大会的决议，领导本社团各机构开展工作;

2) 筹备召开分社会议;

3) 向会员大会报告工作和财务状况

4) 决定该分社社员的吸收和除名，及下任主要负责人的聘任;

(注：本社团社长、副社长、各部门负责人任期一年。)

3.本社团理事长行使下列职权：

1) 召集和主持理事会;

2) 统筹规划本社团的所有活动，审查各分社提交的活动策划;

3) 监督社团执行机构决议的落实情况;

4) 代表本社团签署有关重要文件。

4.副理事长行使以下职权：

1) 参与理事会对社团事务的审议;

2) 直接负责各分社中自己分管的项目的落实情况，提出指导意见;

3) 协助理事长处理其他日常事务。

第四章附则

1.社团每学年工作、计划及工作总结和经费开支定期上报团委存案。

2.本章程有未尽事宜，由社团理事长提出修改、补充意见，报团委论定。 并于生效前做全社通报。

3.本章程自社团成立之日起生效。

六、财务细则：

1、由某单一个人申办银行账户和银行卡贡献为社团唯一的公用帐户。存折由财务理事保存，保证第三方对账目查询的基本权利。开帐户个人需发表个人书面声明，表示不干扰该户头帐务情况。此声明由理事会保存。

2、社团一切花费都需要向财务理事申请，理事会同意后方可使用。

3、单项目财物。社团运作某一具体项目时，即组建项目小组，各部尽力配合该小组进行运作。该项目所需要的财物需先做预算，并另拉赞助，且做到专款专用。盈余和不足都要上报理事会。

4、 关于赞助。我们接受个人，公司和团体的赞助，所有赞助都要明文指明赞助额度及时限，并以社团唯一的公用帐户作为赞助接受方。社团接收到赞助必须由理事长、社长共同签收，并汇报所有理事知情。赞助协议需在理事会、执行委员会内公示，不得签署有违法纪法规和

有损社团声誉和发展的协议条款。每一次换届要注意做好财务交接工作。

5、社团以德行为目标，不以盈利或“集体的私利”为目的。故并不追求很多赞助。我们不能接受来历不明的赞助，不允许社员以社团名义拉赞助但要赞助方将资金打到非社团帐户上的现象发生。如有这种现象，我们可以视具体情况

a，拒绝该项赞助，并要求该社员退还全部赞助款项。

b，接受该社员个人名义的赞助并出具相应收据，不对赞助方和该社员作任何承诺。c，经与赞助方沟通，取得全部赞助款后视为赞助方赞助。

d, 上报公安机关，并协助公安部门展开调查，追究诈骗分子法律责任。

6、德行和操守是国学社的底线。我们不能因为赞助问题而改变原则，赞助方可以对赞助款的使用情况提出疑问，但不可以干涉社内人事问题。

七、人事变更

1、理事会的产生： 理事会每年选举一次，全体社员都有资格申请理事一职。在规定的时限内，申请者发布书面理事申请，陈述对本社团的认识，和自己对社团发展的思路。理事选举会由个人陈述、答辩等过程组成，所有社员都有旁听权。由现理事会成员决定申请者是否成为理事。

2、社长及副社长的产生：由现任社长和副社长推荐人选，候选人做陈述和答辩，并经理事会讨论无异议后进行全社公投(获全社投票半数以上即通过，如未通过则由现任社长和副社长采集社员意见后重新推荐，重复上述过程)。

3、理事会成员和执行委员会成员无交集。

4、理事会成员的弹劾。当理事会成员(包括理事长)出现方向上的错误，或其他事务问题时，启动理事会弹劾机制。弹劾由社友会发起，书面陈述弹劾理由并递交给理事会除该成员以外的理事、理事长和各分社长，被弹劾人员答辩，理事会除该成员以外的理事、理事长和各分社长投票决定是否弹劾该理事会成员，获半数以上票数同意弹劾即弹劾成功。

5、社长的弹劾。当社长出现方向上的错误，或其他事务问题时，启动社长弹劾机制。弹劾由社友会发起，书面陈述弹劾理由并递交到理事会和除该社长以外的分社长。由理事会进行调查，社长答辩，理事会和除该社长以外的分社长投票决定是否弹劾社长，获半数以上票数同意弹劾即弹劾成功。

6、社友会有义务在接到社员报告时即展开调查，以决定是否需要启动弹劾机制。

7、社友会与理事会、执行委员会无交集。社友会无成员时由各副社长充当临时负责人

湖北警官学院校团委社团联合会文渊国学社20

14、

5、20

第三篇：国学社工作计划

乌鲁木齐市第八中学“弘毅”国学社

2013—2014学年工作计划

乌鲁木齐市第八中学“弘毅”国学社旨在为乌鲁木齐市第八中学的每一位普通学子提供一个学习、交流的平台，得以接近，了解，交流，承传中华传统文化中的积极部分，并能尝试能用自己的心得来解决生命中遇到的种种问题。从自己做起，影响身边的人。2013—2014学年，国学社围绕学校中心工作，经过教研组的布置，结合社团工作的实际，发挥语文教研组的自身优势，引导学生发挥特长，善于创造，甘于奉献。力争围绕大局有新作为，新成效，新发展。现将2013学年工作计划制定如下：

一、社员招募：

国学社的主要研习成果合并入校本教材《圣人的教诲》，国学社的活动一度被选修课替代，故此需重新招募社员。

招募对象：乌鲁木齐市第八中学全体高

一、高二年级学生。 其中包括国学社的以下行政人员：

社长：1名，统筹社团日常活动运行。

宣传干事：2名，负责社团活动的影像记录，制作、张贴贴海报，管理社团QQ群。

文化干事：2名，负责社团活动的文字记录，起草宣传文案，发布活动通知。

联络干事：2名，负责社员资料管理，协助安排活动场地，联系兄弟社团。

二、举办常规活动：

1、以经典研读为中心举行专场读书沙龙活动;

2、延请校内外名师举行专题讲座;

3、在各方面条件成熟的情况下组织各类参访、旅行、交流等活动。

4、以书面总结、演讲、话剧等形式进行学习汇报，并与校文学社、演讲社、话剧社等兄弟社团进行良好互动交流。

三、社团活动的场地和时间：

活动地点暂定为厚学楼五楼

考虑到我校高

一、高二年级的课程安排，活动时间暂定为周三第

8、9节课。

四、活动经费：

国学社所需活动经费主要将用于以下方面：

1、专场读书沙龙活动研习材料的印制;

2、专题讲座名师聘请及相关材料的印制;

3、社员学习心得及作品的集结成册;

4、相关参访交流活动。

希望能得到学校的鼎立支持。

以上即是本学年国学社的工作计划，我们也将根据具体情况进行及时调整。

第四篇：国学社工作总结

09学年国学社工作总结

转眼之间，一个学期已接近尾声，真是感慨时间似流水。

国学社，从接手到现在，可以说并没有什么大的发展，我是主要的责任。

首先，说下现在国学社的规模，国学社一共十八人，其中大二有三人，大一十五人。大二中，分别是社长，副社长，财务部长。大一的由外联部，组织部，宣传部各个部长及干事组成。分设各部长一名，从大一干事中面试产生。

在本学期9月23号进行为期半天的会员入会活动。总共招收会员十五人，其中大部分是以人文学院为主，当然还有运管和汽车学院的大一新生。

坏事不单行，在制定了一份关于到良渚博物馆参观的活动策划书的情况下，本着和其他社团多多交流的思想，意欲和良渚文化和运河文化社团一道前往参观，但刚好碰上贵社团换社长，只因此事而将策划活动延迟，也因此而不了了之。

11月份，在接到社联的通知，有幸到良渚博物馆交流有关三国文化的沙龙活动，活动发放于本社团的各个干事。但刚好在出发前的前两天，我寝室被查出有一例甲流患者，寝室被隔离了段时间，就此事情又作罢。

接下来一段时间，大规模的甲流爆发，学校面临被封校的危险，社团的一些活动策划全部中止。加上本身自己在班级里也有职位，所以很多事情加在一起，就把社团的一些事情给耽误了，我有愧于社长这一职务。

本社团成立不到一年的时间，很多方面很不完善。在上届国学社成立的时候，由于社长的忙碌，在成立不久就换了一位。也就是此原因，国学社到目前为止，并没有正式的举办过活动。也就是说，在我接手之后，就是一个刚刚成立的社团一样，并没有任何东西可以借鉴和学习的。

在接手后，我直接在大一新生内部进行了面试，选举出三大部门的部长，分别是外联部，组织部，宣传部。

作为一个新成立的社团，又主要由没有社团工作经验的大一新生组成的社团，在有很多新生性、原创性优势的同时也会缺乏一些老社团具备的条件，譬如，社团知名度不够大、影响力不够强、社团规模不够大、社团负责人没有丰富的实际操作经验等。

我会在接下来的一个学期内好好的处理关于社团活动等事情。

社团负责人：程峰 2009年12月31号

第五篇：校园国学社宣传

我时常感慨，西方的古希腊有苏格拉底、伯拉图;中世纪有奥古斯丁、马丁*路德;近代有但丁、彼得拉克„„他们一起唤醒了整个人类的自我觉醒，掀起席卷整个欧洲的“文艺复兴”与“启蒙运动”。那些遥远的西方智慧，曾深深地吸引着我。我欣赏西方的哲人们用理性审视一切的思维方式。但现在，我更喜欢东方的智慧，它兼具了西方哲人的理性，又散发着东方文明特有的艺术气息。它，就是----国学。

不用急着去回答什么是国学，让我们先闭上眼睛，从国学的浩瀚之中撷取几朵浪花：你一定不会陌生老子的“清净无为，顺其自然”，他的《老子》一书仅有短短的五千字，却字字玑珠，如诗般简洁而意蕴深厚;你也同样不会陌生那个死了老婆还敲罗打鼓歌唱的庄子----他的《庄子》如行云流水，言有尽而意无穷;你更不会陌生那个周游列国，创儒家，留六经，育三千弟子的孔子„„孟母三迁;白马非马;兼相爱，交相利;修身齐家治国平天下„„相信你一个都不陌生。

它，也时刻在你身旁散发着艺术的光茫：2008年奥运会的“祥云”“纸卷”“有朋自远方来，不亦乐乎”催生出国学明星的摇篮----《百家诗坛》;以及《开心辞典》的开心学国学。

国学，离你不远!并一如诞生之日那般鲜艳夺目，它的大门，随时为你敞开。