关于中国的名人名言

第一篇：关于中国的名人名言

中国古代关于读书的名言

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

——颜真卿

性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。

——蒲松龄《阿宝》

书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。

——苏轼《东坡文集事略》

看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。

——朱熹《朱子语类大全》

读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎?

——朱熹《训学斋规》

学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。

——戴震《戴东原先生年谱》

读书以过目成诵为能，最是不济事。

——郑板桥

西方关于读书的名言

我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我读该书的终末，就懂得它的起因。这是我所能介绍给你惟一正解的方法。

——狄慈根：《辩证法的逻辑》

在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。

——爱因斯坦

书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰富的经验，世世代代传下去。

——坎耶里

“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”

——惠普尔

“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。”

——德伯里

“书籍是人类进步的阶梯。”

——高尔基

“理想的书籍是智慧的钥匙。”

——托尔斯泰

“优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进一步发展服务。”

——弥尔顿

“书籍是生活的加速器。”

“书是这一代对下一代精神上的遗训。”读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——尼克拉耶娃——赫尔岑 ——歌德

——笛卡儿

第二篇：关于成长的中国古代名言50句

导语：不以物喜，不以己悲。前事不忘，后事之师。以下是小编整理的有关成长的中国古代名言，欢迎各位的阅读和关注。

1. 金玉其外，败絮其中。—— 刘基

2、近朱者赤，近墨者黑。—— 傅玄

3、敏而好学，不耻下问。—— 孔子

4、学而不厌，诲人不倦。—— 孔子

5、得道多助，失道寡助。—— 孟子

6、生于忧患，死于安乐。—— 孟子

7、塞翁失马，焉知非福?—— 淮南子

8、天下兴亡，匹夫有责。—— 顾炎武

9、蓬生麻中，不扶而直。——《荀子·劝学》

10、桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军列传》

11、人为刀俎，我为鱼肉。——《史记》

12、失之东隅，收之桑榆。——《史记》

13、韩信将兵，多多益善。——《史记》

14、敏而好学，不耻下问。——《论语》

15、己所不欲，勿施于人。——《论语》

16、仁者见仁，智者见智。——《论语》

17、贫而无怨，富而不骄。——《论语》

18、它山之石，可以攻玉。——《诗经》

19、前车之覆，后车之鉴。——《汉书》

20、失之毫厘，谬以千里。——《汉书》

21、不入虎穴，焉得虎子?——《后汉书》

22、锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

23、星星之火，可以燎原。——《尚书》

24、言者无罪，闻者足戒。——《毛诗序》

25、千里之堤，溃于蚁穴。——《韩非子》

26、皮之不存，毛将焉附?——《左传》

27、前事不忘，后事之师。——《战国策》

28、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋》

29、轻则寡谋，骄则无礼。——《国语》

30、宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书》

31、兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴》

32、政通人和，百废俱兴。—— 范仲淹

33、不以物喜，不以己悲。—— 宋·范仲淹 《岳阳楼记》

34、冯唐易老，李广难封。—— 唐·王勃 《滕王阁序》

35、大勇若怯，大智若愚。—— 苏轼 《贺欧阳少师致仕启》

36、山高月小，水落石出。—— 苏轼

37、清风徐来，水波不兴。—— 苏轼 《赤壁赋》

38、精诚所至，金石为开。—— 明·凌蒙初

39、鞠躬尽瘁，死而后已。—— 诸葛亮 《后出师表》

40、为山九仞，功亏一篑。——《书经》

41、久旱逢甘雨(霖)，他乡遇故知。

42、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

43、祸兮福所倚，福兮祸所伏。—— 老子

44、爱而知其恶，憎而知其善。——《礼记》

45、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

46、吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》

47、路遥知马力，日久见人心。—— 元·无名氏 《争报恩》

48、由俭入奢易，由奢入俭难。—— 司马光 《训俭示康》

49、谁言寸草心，报得三春晖。—— 孟郊 《游子吟》

50、随风潜入夜，润物细无声。—— 唐·杜甫 《春夜喜雨》

第三篇：中国古代关于人生教育的百句名言

●怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。

●人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸;固须早教，勿失机也。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。

●教妇初来，教儿婴孩。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。

●天下之本在家。

汉.荀悦《申鉴.政体》天下的根基在于家庭。

●爱其子，择师而教之。

唐.韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。

●人生百年，立于幼学。

清.梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。

●父善教子者，教于孩提。

宋.林逋《省心录》孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。

●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。

清.林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。

●少成若天性，习惯之为常。

《大戴礼记.保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。

●人材之成，自儿童起。

清.陈宏谋《<养正遗规>序》起：开始

●居身务其俭朴,教子要有义方.

清.朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。

●爱子教之以义方。

《左传.隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。

●爱其子而不教，犹为不爱也。

明.方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。

●父母之爱子，则为之计深远。

《战国策.赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。

●爱之不以道，适所以害之也。

《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。

●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。

《荀子.大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。

●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈;劝之以正，弗劝以诈;示之以俭，弗示以奢;贻之以言，弗贻以财。

汉.王符《潜夫论.遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语;劝导他们正直，而不是从事奸诈;示范他们俭约，而不是示范以奢侈;赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。

●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。

明.王延相《雅述.上篇》 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。

●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。

明.王守仁《训蒙大意》讽：劝告。

●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。

明.王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。

●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。 明.陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。

●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤;宽者，多至不肖。

清.张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。

●至乐无如读书，至安无如教子。

《史曲.愿体集》至：最。

●爱之必以其道。

清.郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。

●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。

宋.朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。

●教子须是以身率先。

明.陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。

●人各欲善其子，而不知自修，惑矣!

清.张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。

●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。

清.张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思。

●母欺子，子而不信其母，非以成教也。

《韩非子.外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。

●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。

●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。

清.西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。

●贤母使子贤也。 汉.韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。

●子孙若贤，不待多富;若其不贤，则多以征怨。

汉.王符《潜夫论.遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多;如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。

●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。

●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。

元.〈冤家债主.梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。

●父否母然，子无适从。

宋.宋祁《杂说》 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。

●慈母有败子，小不忍也。

汉.桓宽《盐铁论.周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。

●爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实雠之。

唐.柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它;虽说是操心它，其实是恨它。

●宠子未有不骄，骄子没有不败。

清.吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。

●祸不出所憎，常出所爱。

汉.傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。

●打是疼，骂是爱。

《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。

●恨铁不成钢。

清.曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。

●父刚母柔，教养道合。

清.王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。

●努笞废于家，则竖子之过立见。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。

●人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

宋.王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。

●孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒;所以然者，生而善教也。

《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。

●我教子，惟一经。勤有益，劝无功。

宋.王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。

●遗子黄金宝，如何教一经。

《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。

善教.利导

●视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉!

《论语.为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。

●中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。

《论语.雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问;中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。

●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。

《礼记.学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响;重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。

●使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。 《礼记.学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。

●君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

《孟子.尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。

●弟子问仁，仲尼答之，人人异辞;盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。

晋.葛洪《抱朴子.喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。

●《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。

宋.程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。

宋.程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教。

●教学之法，本于人性。

宋.欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。

●戒之以祸，不若喻之以理;喻之以理，不若悟之以心。

宋.吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。

●滞者导之使达，蒙者开之使明。

宋.欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。

●圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。

宋.朱熹《四书集注.论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。

●各因其所长而教之者也。 宋.朱熹《四书集注.孟子集注》说明要因材施教。

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。

宋.朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。

●人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。

明.吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。

●圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。

明.吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。

●大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。

汉.徐干《中论.贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。

●教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。

清.王夫之《四书训义》性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。

●教人至难，必尽人之材，乃不误人。

宋.张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。

●因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。

明.王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。

●知其心，然后能救其失也。

《札记.学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。

●教也者，长善而救其失也。

《札记.学记》教育，就是发扬长处，补救不足。

●教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。

清.王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。

●深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。

《墨子.大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。

●与人论学，亦须随人分限所及。

明.王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。

●善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。

明.洪自诚《菜根谭.修省》善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。

●教人者，成人之长，去人之短也。

清.魏源《默觚.治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。

●夫子循循善诱人。

《论语.子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。

●攻人之恶，毋太严，要思其堪受。

明.洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。

●教人以善，毋过高，当使无可依据。

明.洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。

●教人言理太高，使人无可依据。

明.薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。

●使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。

汉.徐干《中论.贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。

●学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。

宋.吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。

●天下有真教术，斯有真人才。

清.陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法，就会有真正的人才。

●通其变，天下无弊法;执其方，天下无善教。

隋.王通《中论.周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的法律;执着一成不变的道理，那么就人会有良善的教育。

●教人为学，不可执一偏。

明.王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面。

●不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

《论语.述而》悱(fěi)：口欲言而不能的样子。隅(yu)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他;不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。

●闻一以知十。

《论语.公冶长》指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。

●叶落知秋，举一明三。

宋.普济《五灯会元》树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。

●君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

《礼记.学记》弗：不。强：勉励。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。

●引而不发，跃如也。

《孟子.尽心上》拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发，使人能自求自得。

●每进讲，必引经执义，广譬曲谕。

明.张敬修〈文忠公行实》每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。

●求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。

《孟子.尽心上》求：探求。得：得益，领悟。

●圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。

明.薛瑄《读书录.教人》启：启发。端：开始。

●学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当;不然，亦点化许多不得。

明.王守仁《传习录》卷二 化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。

●教在我而自得在彼。

清.王夫之《四书训义.论语》所以，教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。

●善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

《礼记.学记》善于学习的人，教师安逸但功效显著，并且受到称赞;不善于学习的人，教师勤苦但功效减半，并且遭埋怨。

●人岂不欲有所能已，要可责之?须求其有渐。

宋.张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢?因而就必须要求循序渐进地教导他们。

●君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。

宋.朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。

●童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。

宋.陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。

●方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。 宋.朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。

●由纲及目，由浅入深。

清.佚名《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分。

●学而不厌，诲人不倦。

《论语.学而》自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。

●学不厌而教不倦。

《孟子.公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。

●诲尔谆谆，听我藐藐。

《诗经.大雅.抑》谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。

●教不倦，仁也。

《孟子.公孙丑上》教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。

●为师者不烦，而学者有所得也。

宋.王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。

●善教者，以不倦之意，须迟久之功。

宋.欧阳修《吉州学记》善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。

●学然后知不足;教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

《礼记.学记》学习才知道知识不足;教学，然后知道有困惑;知有不足的地方，反过来要求自己;知道困惑，才能互相促进的。

●君子壹教，弟子壹学，亟成。

《荀子.大略》壹：专一。亟(ji)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。

●大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 《礼记.学记》大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预(豫)防;在适当的时候学习，这叫做适时;不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序(孙与顺同);互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。

●教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

《孟子.告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。

●学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

《礼记.学者》学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。

●语之而不知，虽舍之可也。

《礼记.学记》经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。

●贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

《孟子.尽心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，(怎么能够做到呢?)

●使先知觉后知，使先觉觉后觉。

《孟子.万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。

●欲明人者先自明。

清.王夫之《四书训义》要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。

●大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。

《孟子.告子上》大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。

●视徒如已，反已以教，则得教之情也。

《吕氏春秋.诬徒》对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的实情了。

●事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。

宋.朱熹《四书集注.孟子集注》舍：舍弃。是：这点，这个。

●讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。

清.黄宗羲《明儒学案.发凡》嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。

●要教化人，除非从心上教起;要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。

清.吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手，要教人读书明理。

●授书不在徒多，但贵精熟。

明.王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。

●讲之功有限，习之功无已。

清.颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。

修德.育智

●志于道，据于德，依于仁，游于艺。

《论语.述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中.

●德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.

《论语.述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的.

●好刚而不好学,其蔽也狂. 《论语.阳货》好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄.

●好直不好学，其蔽也绞。

《论语.阳货》直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁.

●好信不好学,其蔽也贼.

《论语.阳货》信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事.

●好知不好学,其蔽也荡. 《论语.阳货》知:同"智".荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡. ●好仁不好学,其蔽也愚.

《论语.阳货》仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢.

●天见其明,地见其光,君子贵其全也.

《荀子.劝学》见:同"现",显现.光:通"广".

●德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.

汉.王充《论衡.别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识.

●百行以德为首.

南朝.宋.刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要.

●仁义其教之本乎.

隋.王通《中说.礼乐》教育的根本在于仁义.

●德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.

宋.朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的.

●教人治人,宜皆以正直为先. 宋.王安石《洪范传》治:管理.

●学校之中,惟以成德为是.

明.王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行.

●学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小. 清.张履祥《备忘二》德器:道德器量.

●教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.

清.王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人.

●德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.

清.李塨《大学辨业》卷二 六艺：指古时学习的六门技艺，即礼乐射御书数。

●以德育为先。

清.康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。

●养体开智以外，又以德育为重。

清.康有为《大同书》养体：养育身体。开智：启迪开拓智力。

●学必以德性为本。

元.吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。

●德成而上，艺成而下。

《礼记.乐记》上：首位。下：次之。

●以德行为本，文艺为末。

元.郑玉《送唐仲实赴乡试序》文艺：文章技艺。以道德品行作为根本，而文章技艺是次要的。

●德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。

清.张履祥《备忘三》业：学问，技能，事业。著：显示出来。修：研修完善。

●学生以勤学为务，尤以立品为先。

清.张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》立品：确立品质。先：首要。

●人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。

清.容闳《西学东渐记》指出知识即力量，人受教育有才能是强者。

●人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。

清.康有为《大同书》人的愚昧不贤能，是由于智育教育不完备所招致的。

●善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，不过使学生成一能行之百科全书，或一具有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。

清.容闳《西学东渐记》强调道德教育对于塑造人才的重大作用，指出忽视它，只能造就书呆子和学舌之辈。

●重精神，贵德育。

清.梁启超《南海康先生传》精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态，亦指神志，风采。贵：崇尚。

●有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。

宋.程颢、程颐《二程遗书》这里程颐提出有利身心发展的五项措施。

●国民必须具有新道德、新思想、新精神。

清.梁启超《新民说》这是梁启超新民说的核心。

●今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。

清.严复《原强》当今的人论及一个国家富强的有效之法，认为强壮体魄是其根基。

●学贵以养身健乐为主。

清.康有为《大同书》养身健乐：涵养身心使之健康快乐。

●外国教育，必有体操，所以强其体魄，壮其胆色，养成不畏强敌，不慑雷霆之志，然后内可以清国难，外之以拒强敌。

清.梁启超《论政变与中国不亡之关系》清：清除。

●美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域;一面又为德育与智育之手段。

第四篇：关于中国近代读书名言

1、少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。——张潮

2、应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫无相干的，也要泛览。——鲁迅

3、不怕读得少，只怕记不牢。——徐特立

4、读过一本好书，像交了一个益友。——臧克家

5、读书，永远不恨其晚。晚比永远不读强。——梁实秋

6、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。——鲁迅

7、和书的缘分就像谈恋爱，越是遭到砍伐杀戮，越是生长得疯狂，热烈。——舒婷

8、伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。——鲁迅

9、看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实是已在逐渐硬化，逐渐死去了。——鲁迅

10、行万里路，究不若读万卷书之重要。——梁实秋

11、读书应自己思索，自己做主。——鲁迅

12、我读书奉行九个字：就是“读书好，好读书，读好书”。——冰心

13、韬略终须建新国，奋发还得读良书。——郭沫若

14、读书要四到：一是眼到，二是口到，三是心到，四是手到。——胡适

15、读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。——吴晗

16、读死书是没有用的，要知道怎样用眼睛去观察，用脑子区思想才行。——茅盾

17、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。——余秋雨

18、读书要从薄到厚，再从厚到薄。——华罗庚

19、生在现今的时代，捧着古书是完全没有用处的。——鲁迅

20、聪明在于勤奋，天才在于积累。——华罗庚

21、读书是一种探险，如探新大陆，如征新土壤。——杜威

22、千教万教教人求真，千学万学学做真人。——陶行之

23、专读书也有弊病，所以必须和实际社会接触，使所读的书活起来。——鲁迅

24、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应采取这种态度。——毛泽东

25、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来

26、读书力求三性：韧性、记性、悟性。有韧性没有记性，读了白读；有记性没有悟性，书是死书。三性具备，堪称知识富翁。——魏明伦

27、倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。——鲁迅

28、人是活的，书是死的。活人读死书，可以把书读活。死书读活人，可以把人读死。——郭沫若

29、一个人如果他不知道学习的重要，他永远也不会变得聪明。——毛泽东

30、学习专看文学书，也是不好的。先前的文学青年，往往厌恶数学、理化、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有。——鲁迅

31、读书也像开矿一样“沙里淘金”。——赵树理

32、读书是至乐的事。——林语堂

33、如果把生活比喻为创作的意境，那么阅读就像阳光。——池莉

34、爱看书的青年，也可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。——鲁迅

35、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。——毛泽东

36、知识无涯，而生命有限。既要博古，又要通今，时间实在不够用。所以，用功读书开始要早。青年不努力，更待何时？——梁实秋

37、每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是浏览的。——梁启超

38、读书好似爬山，爬得越高，望得越远；读书好似耕耘，汗水流得多，收获更丰满。——臧克家

39、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。——鲁迅

40、一个人处在沉闷的时代，是容易喜欢看古书的，作为研究，看看也不要紧，不过深入之后，就容易受其浸润，和现代离开。——鲁迅

41、生在现今的时代，才拿着古书是完全没有用处的。——鲁迅

42、读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。——毛泽东

43、倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无，倘要完全的人，天下配活的人也就有限。——鲁迅

44、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

45、为中华之崛起而读书。——周恩来

46、我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。——梁启超

47、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶

48、要痊愈的病人不辞热痛的针灸，要上进的读者也决不怕要恶辣的书。——鲁迅

49、读死书是害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好。——鲁迅

50、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。——陶行之

51、好好学习，天天向上。——毛泽东

52、只看一个人的着作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。——鲁迅

53、情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。——毛泽东

第五篇：恒心的名言,关于恒心的名人名言

1、成功的秘诀在于恒心。 ——迪斯雷利

2、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。——奥维德人

3、贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东

4、只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。——杨振宁

5、学习要有三心,一信心,二决心,三恒心。 ——陈景润

6、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯

7、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。 ——荀子

8、要有耐心!不要依靠灵感。——罗丹

9、谁没有耐心，谁就没有智慧。——萨迪

10、青山遮不住，毕竟东流去。——辛弃疾

11、为学读书，须是耐烦。——朱熹

12、精诚所至，金石为开。——蔡锷

13、胜利属于最坚忍的人。——拿破仑

14、点点滴滴的藏，集成了一大仓。——德国谚语

15、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若

16、恒心架起通天路，勇气吹开智慧门 ——土耳其

17、只要有恒心，世上的宝石是可以捡尽的。——阿拉伯

18、人有恒心万事成，人无恒心万事崩。 ——佚名

19、人生有所贵，所贵有始终。——卢仝《感古四首》 20、道足以忘物之得春，志足以一气之盛衰。——苏轼

21、学而时习之，不亦说乎?——孔丘《论语·学而》

22、宿命论是那些缺乏毅力的弱者的借口。罗曼。罗兰

23、意志薄弱的人不可能真诚。——拉罗什富科

24、耐心和持久胜过激烈和狂热。——拉·封丹

25、重复是学习之母。——狄慈根

26、进锐退速。——孟珂《孟子》

27、重复是学习之母。——狄慈根

28、欲速而不达。——孔丘《论语》

29、为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。——冯子咸 30、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀子

31、宿命论是那些缺乏毅力的弱者的借口。——罗曼·罗兰

32、尊道而行，半途而废，吾弗能已矣。——《礼记·中庸》

33、没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。——巴尔扎克

34、伟大的工作，并不是用力量而是用耐心去完成的。——约翰逊

35、人最凶恶的敌人，就是他的意志力的薄弱和愚蠢。——高尔基

36、一个如果做事没有恒心，他是任何事也做不到成功的。——牛顿

37、大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时。——陈毅

38、即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。——鲁迅

39、点点滴滴的藏，集成了一大仓。——德国谚语 40、要记住!情况越严重，越困难，就越需要坚定积极果敢，而越无为就越有害。——列夫·托尔斯泰 4

1、天下无难事，只怕有心人。天下天易事，只怕粗心人。 ——袁枚

42、一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。——司汤达

43、日日行，不怕千万里;常常做，不怕千万事。——金樱《格言联壁》

44、只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事。——席勒

45、泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。——李斯

46、伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思

47、就是有九十九个困难，只要有一个坚强的意志就不困难。——杨根思

48、滴水穿石，不是因其力量，而是因其坚韧不拔锲而不舍。——拉蒂默

49、贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东 50、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。——奥维德

51、人生以精神贯注而立，大事以一线到底而成。——黄兴《复刘承烈书》

52、不断去收获，不断去追求，永远学习苦干和等待。——朗费罗《生命颂》

53、取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。——拉罗什夫科

54、为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎?——张九功

55、在坏事上的固执在好事上则是持之以恒。——布朗

56、泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。 —— 李 斯

57、告诉你使我达到目标的奥秘吧。我唯一的力量就是我的坚持精神。——巴斯德

58、困难只能吓倒懦夫懒汉，而胜利永远属于敢于攀登科学高峰的人。——茅以升

59、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。——爱迪生

60、咬住青山不放松，立根原在破岩中;千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥

61、即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。——鲁迅

62、按照自己的意志去做，不要听那些闲言碎语，你就一定会成功。——纳斯雷丹·霍查

63、学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于自己有没有觉悟和恒心。——法拉第 6

4、涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。——贝多芬

65、学习这件事不在于有没有人教你，最重要的是在你自己有没有觉悟和恒心。 ——法布尔

66、一个人有毅力和决心，能断然强制自己彻底根除不良习性，那是最令人钦佩的。——佚名 6

7、伟大人物的最明显标志，就是他坚强的意志，不管环境变换到何种地步，他的初衷与希望仍不会有丝毫的改变，而终于克服障碍，以达到期望的目的。——爱迪

生

68、我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。——鲁迅 6

9、向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。——歌德

70、不要坐着徒自悲伤，就因为鱼儿没有让你钓上;给你的钓钩装上鱼饵，继续努力，不要沮丧。——斯坦顿 7

1、在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点。——马克思

72、胜利的道路是迂回曲折的。象山间小径一样，这条路有时先折回来，然后伸向前去;象山间小径一样，走这条路的人需要耐心和毅力。累了就歇在路边的人是不会得到胜利的。——尼克松

73、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。 ——佚名

74、我们生活似乎都不容易，但是那有什么关系?我们应该有恒心，尤其要有自信心!——居里夫人

75、做学问，做研究工作，必须持之以恒，不怕失败。摔倒了，爬起来想一想，再前进。——华罗庚

76、只要有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事，真理往往藏在事物的深底。——席勒 7

7、要记住!情况越严重，越困难，就越需要坚定积极果敢，而越无为就越有害。——列夫·托尔斯泰

78、下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。——毛泽东 7

9、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。 ——爱迪生

80、我们必须有恒心，尤其要有自信!我们必须相信我们的天赋是要用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。 ——居里夫人

81、百丈之台，其始则一石耳，由是而二石焉，由是而三石，四石以至于千万石焉。学习亦然。今日记一事，明日悟一理，积久而成学。——毛泽东

82、我们应该有恒心，尤其是要有自信心，必须相信自己是有能力的，而且要不惜任何代价把这种能力发挥出来。 ——博宾斯卡 8

3、伟人们到达高峰不是靠突飞而来的，而是他们在同伴们酣睡的认晚不辞辛苦地坚持攀登的。——朗费罗 8

4、向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。——歌德

85、百丈之台，其始则一石耳，由是而二石焉，由是而三石，四石以至于千万石焉。学习亦然。今日记一事，明日悟一理，积久而成学。——毛泽东 8

6、做一件事，无论大小，倘无恒心

，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果 ——鲁迅

87、我们的生活都不容易，但是那有什么关系?我们必须有恒心，尤其要有自信力!我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须作到。——居里夫人 8

8、哪有斩不断的荆棘?哪有打不死的豺虎?哪有推不翻的山岳?你只须奋斗着，猛勇地奋斗着;持续着，永远的持续着，胜利就是你的了。——邓中夏

89、历史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前进的，有时穿过尘埃，有时穿过泥泞，有时横渡沼泽，有时行经丛林。——车尔尼雪夫斯基 90、一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑;但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。——邹韬奋 9

1、坚持不懈地前进，才能保持荣誉;罢手不干，便会像一套久搁生锈的铠甲，过时的式样，会成为世人揶揄的资料。——莎士比亚

92、我们应有恒心，尤其要有自信心!我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。——居里夫人

93、艺术家的一切自由和轻快的东西，都是用极大的压迫而得到的，也就是伟大的努力的结果。——果戈理 9

4、向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。

95、如果你要获得成功，就应当以恒心为良友，以经验为顾问，以小心为兄弟，以希望为守护者。 ——爱默生