利用课文注解渗透传统文化教育——以人教版高中语文教材(必修五)为例

传统文化是指一个民族在历史上存在过的观念体系、价值体系和知识体系, 对社会群体组织、民族心理有着文化基因的生命力和潜在影响力。《新课程标准》在课程目标上明确指出:“通过阅读和鉴赏, 陶冶情性, 深化热爱祖国语文的感情, 体会中华文化的博大精深, 追求高尚情趣, 提高道德修养。”深入挖掘语文教材资源, 是实现学科传统文化教育目标的重要途径, 课文中的注解为此提供了方便。

根据笔者统计, 在必修五的所有课文中一共有540条注解, 其中涉及到传统文化的注释主要有48条, 包含了道德文化、官职文化、民俗文化、刑罚文化等丰富信息。如何从课文中的注释中来渗透传统文化教育呢?

一、传统婚嫁文化渗透

“舅夺母志”, 选自李密《陈情表》。课文中的注释为:舅父强行改变了母亲想守节的志向。这是母亲改嫁的委婉说法。在这个地方, 学生就会有疑问, 母亲改嫁为什么要说成是“舅夺母志”呢?我们就要向学生补充相应的传统文化。因为中国作为一个拥有几千年封建传统思想影响的国家, 自孔子的儒家学说建立以后, 其仁政思想深为自秦朝以后的历代统治者所推崇, 特别是汉武帝时期, 董仲舒提出的“罢黜百家, 独尊儒术”的主张, 更把儒家思想的影响推向全国, 深入民心。而其中, 为愚昧和限制妇女思想及地位的“男尊女卑”的主张, 规定了妇女需遵从“三从四德”来约束自己的行为。“三从”即“未嫁从父, 既嫁从夫, 夫死从子”。封建社会里人们把妇女在亡夫以后的改嫁视为丑事, 所以李密用“舅夺母志”来委婉地说母亲改嫁的事实, 这也是作者李密对母亲宽解的一种孝行。如此一讲之后, 学生自然也就明白了用“舅夺母志”的个中原因, 对孝道有更深入的认识和体会。

二、古代刑罚文化渗透

“刺配”, 选自施耐庵《林教头风雪山神庙》。教材中的注释为:脸上刺字, 发往远地充军。刺, 古时的肉刑, 在罪犯额面或肌肤上刺字, 用墨染上颜色。配, 发往远地充军。通过查阅相关的典籍, 在《辞海》里的“刺配”条解释说:“中国古代刑罚的一种。在面部刺刻标记, 押送边疆服役或充军, 重者终身不释。始于五代的后晋、宋、元、明、清仿用。”但“刺”与“配”本是两种不同的刑罚, 它们各自的起源要比此说早得多。五代时, 后晋的建立者晋高祖滥用严刑酷法, 煞费心机地把废止了几百年的墨黥之刑重新搬了出来, “刺配”之刑就此产生了。在宋代, 刺配之风盛行, 手段也更残酷。《宋代刑法考》云:“宋人承五代为刺配之法, 既仗其背, 又配其人, 且刺其面。是一人之身、一事之犯而兼受三刑者。”我们在向学生讲解这个词语的时候不用讲得那么复杂, 可以适当向学生补充一下古代的刑罚有哪些种类。让学生在了解这个传统的刑罚之中, 启发对现代“纹身”时尚的反思。

三、宗教民俗文化渗透

“傩送”, 选自沈从文《边城》。课文中的注释为:傩神送给的 (傩神是驱除瘟疫的神) 。因排行老二, 故小说中也称二老。又因为健壮俊美, 人们给他起了个诨名叫“岳云”。这里就涉及传统文化中的宗教文化中的傩神, 在这里我们就可以给学生补充讲解:“傩”, 主要是我国古代基于万物有灵观念而产生的一种用驱鬼逐疫、迎神纳吉为目的的原始巫术活动。在人们的想象中, 傩神能给人们驱鬼逐疫, 能给人们赐福消灾, 傩神成了人们寻求幸福的信心和精神寄托, 成了人们顶礼膜拜的偶像, 遍及全国各地, 如江西的“跳傩神”、广西的“师公戏”、四川的“鬼脸壳戏”、贵州的“地戏”、云南的“端公戏”、安徽的“傩戏”、湘西土家族的“傩学戏”、彝族的“撮泰吉”等, 各具特色。由于关公一身正气, 神勇无敌, 在民间驱傩习俗中, 奉为坛神或戏神。在重庆的梁平“双桂堂”, 一进庙门, 见到的是关公的殿堂, 关公带领关平、周仓, 扶佑佛殿神圣。酉阳阳戏、梓潼阳戏、提阳戏中都敬关公为主神, 在梓潼县还有“关公扫荡”的习俗。每年春节或关公生日, 均要从庙里抬出关公像, 在田野、村寨中游走 (扫荡) , 以借关公之威, 驱邪纳吉, 保一方平安。届时, 当地群众, 在村头庄尾, 设坛迎送, 气氛热烈隆重, 可谓一大宗教民俗景观。这样讲下来, 学生听起来很有意思, 也就能对传统宗教信仰有新的了解, 激发他们对地方民俗文化的关注和热爱。

四、官职配饰文化渗透

“簪笏”, 选自王勃《滕王阁序》。课文中的注释为:代指官职。簪, 束发戴冠用来固定帽子的簪。笏, 朝见黄帝时用来记事的手板。“簪笏”这个词如果没有注释, 那么学生往往会望文生义以为是筷子的意思。在讲解这个词语的时候, 我们在结合注释的同时应该向学生讲解关于簪和笏在传统文化中的含义。“簪”是由笄发展而来的, 是古人用来绾定发髻或冠的长针, 可用金属, 骨头, 玉石等制成, 后来专指妇女绾髻的首饰。簪缨是古代达官贵人的冠饰, 借以指高官显宦。而“笏”根据《说文解字》解释为古代君臣在朝廷上相见时手中所拿的狭长板子, 按品第分别用玉、象牙或竹制成, 以为指画及记事之用。古时候文武大臣朝见君王时, 双手执笏以记录君命或旨意, 亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上, 以防止遗忘。《礼记》中记载“笏长2尺6寸, 中宽3寸”。大唐武德四年以后, 五品官以上执象牙笏, 六品以下官员执竹木做的笏。大明规定五品以上的官员执象牙笏, 五品以下不执笏;从清朝开始, 因为礼节和习俗的不同, 笏板废弃不用了。通过补充讲解, 辅之以文物图片展示, 就能让学生轻松地明白为什么“簪笏”指代的是官职, 进而对古代官阶制度有所直观生动的理解。

五、人伦道德文化渗透

“乌鸟私情”, 选自李密《陈情表》。课文注释为:相传乌鸦能反哺, 所以常用来比喻子女对父母的孝养之情。其本源来自《本草纲目·禽部》的记载:“慈乌:此鸟初生, 母哺六十日, 长则反哺六十日。”大意是说, 小乌鸦长大以后, 老乌鸦不能飞了, 不能自己找食物了, 小乌鸦会反过来找食物喂养它的母亲。乌鸦反哺的故事经一代代的口授心传, 已为许多人知晓, 并逐渐演化成孝道、亲睦等人伦文化的渗透模式。清代官员邓钟岳在沈氏兄弟的家产案中所写的批文堪为典范:“鹁鸽呼雏, 乌鸦反哺, 仁也;鹿得草而鸣其群, 蜂见花而聚其众, 义也;羊羔跪乳, 马不欺母, 礼也;蜘蛛罗网以为食, 蝼蚁塞穴以避水, 智也;鸡非晓而不鸣, 燕非社而不至, 信也。禽兽尚有五常, 人为万物之灵, 岂无一得乎!以祖宗遗产之小争, 而伤弟兄骨肉之大情。兄通万卷应具教弟之才, 弟掌六科岂有伤兄之理?沈仲仁, 仁而不仁, 沈仲义, 义而不义!有过必改, 再思可矣!兄弟同胞一母生, 祖宗遗产何须争?一番相见一番老, 能得几时为弟兄?”文章将鸟类以及动物的行为模式解释为子女报答母恩、兄弟仁义亲睦, 是中国特有的一种道德文化模式, 其特点是以低级生物行为模式引喻高级生物行为模式中受人推崇的行为方式, 从而渗透人伦道德文化观念。

六、文学体式文化渗透

“志怪”, 选自庄子《逍遥游》:“《齐谐》者, 志怪者也。”课文对“志怪”注释为:“记载怪异的事物。志, 记载。”其实, 志怪与《归去来兮辞》中的“辞 (赋) ”、《滕王阁序》中的“序”以及《陈情表》中的“表”一样, 都是我国古代的一种文章体裁样式。由于“志怪”记录怪异的事物, 从汉朝开始, 就衍生为以记述神仙鬼怪为内容的书, 其题材多数来源于巫和方士的奇谈怪论。在最初, 人们并不把“志怪”当作小说来写, 如干宝《搜神记序》说, 他写书的目的是用来“发明神道之不诬”, 就是说在他看来神是实有的。因此, 当时人们把这类志怪书当作历史著作。后来, 人们把志怪杂传称作小说, 一方面是参照了宋朝以来书目的分类法;另一方面, 也是从中国小说发展的历史源流来看的。因为正是从六朝的鬼神志怪里, 孕育出了唐代的传奇小说 (唐代传奇当然还受了史传文学的影响) , 如《古镜记》、《枕中记》、《柳毅传》等就是志怪故事的新发展, 而唐代传奇则成为中国小说发展成熟的标志。