第一篇：回向诀窍范文
大悲咒回向文大全
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。下面是关于大悲咒回向文大全的内容，欢迎阅读!
念大悲咒之前：
1.先念《南无大悲观世音的十大愿》
2.念三声《南无大悲观世音菩萨》
3.念三声《南无阿弥陀佛》
4.念《大悲咒的名字“南无千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼”》
5.开始念正文。
6.开始回向
大悲咒回向文大全
一、大回向：
(合掌)弟子XXX愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
二、回向给父母及累劫冤亲债主：
(合掌)弟子XXX，愿以此念大悲咒之功德，回向给弟子XXX的父母及累劫冤亲债主，愿他们承此功德，身心安康，无诸痛苦，业障消除，福慧增长，得闻佛法，信受奉持，皈依佛门，精进修行，往生极乐，脱轮回苦，证涅槃乐，成无上佛果。
三、回向给堕胎的婴灵
(合掌)弟子XXX，愿以此念大悲咒之功德，回向给弟子XXX曾经堕胎的婴灵，愿他们承此功德，嗔心放下，冤仇消释，身心俱得安康，无诸痛苦，业障消除，福慧增长，得闻佛法，信受奉持，皈依佛门，精进修行，往生极乐，脱轮回苦，证涅槃乐，成无上佛果。
四、回向给生病的亲人及导致他们生此疾病者的所有冤亲：
(合掌)弟子XXX，愿以此念大悲咒之功德，回向给弟子的亲人XXX，愿他(她)承此功德，疾病消除，身心俱得安康，无诸痛苦，业障消除，福慧增长，得闻佛法，信受奉持，皈依佛门，精进修行，往生极乐，脱轮回苦，证涅槃乐，成无上佛果。
愿所有相关冤亲，承此功德嗔心放下，与他们释冤解结，冤仇消释，身心俱得安康，无诸痛苦，业障消除，福慧增长，得闻佛法，信受奉持，皈依佛门，精进修行，往生极乐，脱轮回苦，证涅槃乐，成无上佛果。
五、回向给所有被宰割及待宰的众生：
(合掌)弟子XXX，愿以此念大悲咒之功德，回向给被宰割及待宰的众生，愿他们承此功德临终身不受剧苦，不生嗔恨心，不堕恶道，阿弥陀佛接引，往生极乐，脱轮回苦，证涅槃乐，成无上佛果。
六、回向给一切地火水风的灾害中遇难众生：
(合掌)弟子XXX，愿以此念大悲咒之功德，回向给灾害中遇难众生，愿他们承此功德，远离恐惧，身心安康，无诸痛苦，业障消除，福慧增长，得闻佛法，信受奉持，皈依佛门，精进修行，往生极乐，脱轮回苦，证涅槃乐，成无上佛果。
七、以此功德供养十方诸佛菩萨。
(合掌)弟子XXX，愿以此念大悲咒之功德庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。同证无上道，一切国土国泰民安，风调雨顺，世界和平，天地安宁，一切众生，历代祖先，累世父母，现眷及先亡，逢灾殃化吉祥，离苦得乐，罪障消除智慧显，愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣，万类有情登十地。以此功德供养十方诸佛菩萨。
八、回向给累世、现世及身上冤亲债主
(合掌)弟子XXX，愿以此念大悲咒之功德回向给我累世、现世及身上冤亲债主，灭除贪嗔痴慢疑邪见，障消慧显，得生西方极乐净土，花开见佛，不再干扰我的修行、健康、家庭与功德事业。我至诚忏悔:我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，今在佛前求忏悔。祈请阿弥陀佛、观世音菩萨慈悲加被，令我福慧增长，罪障消除，健康平安，吉祥如意，恶缘远离善缘来，道心永固，明心见性。于尽行寿时，能无病苦、无障碍、无颠倒，得生西方极乐净土，花开见佛，祈请西方三圣慈悲接引，阿弥陀佛。
第二篇：期刊投稿诀窍
比较容易发的学报：
1.赤峰学院学报(月刊):审稿时间：三个工作日之内，版面费：约1000，从投稿到出刊间隔时间：半年左右。刊物较为垃圾，一期很多篇文章，也很厚，投稿前要想好。 2.佳木斯教育学院(月刊)：学报审稿时间：三个工作日之内，版面费：3500字符内1100元，4000字符内1400元，7000字符2000元以此类，从投稿到出刊间隔时间：3个月左右。刊物较为垃圾，一期很多篇文章，也很厚，投稿前要想好。
3.太原师范学院学报(双月):审稿时间：15个工作日内，版面费：5000多字要了我700，从投稿到出刊间隔时间：该刊物为双月刊，我三月份投，五月份就出来了。
4.鸡西大学学报(月刊):审稿时间：15个工作日内，版面费：5000字以内500元，从投稿到出刊间隔时间：该刊物很好发，但是从投稿到出刊要半年左右
5.红河学院学报(双月):审稿时间：15个工作日内，版面费：5000字要了我450元，从投稿到出刊间隔时间：3月投，12月才给我登出来。
6.内蒙古电大学报(双月):审稿时间：15个工作日内，版面费：5000字要我600，从投稿到出刊间隔时间：3月底投稿，7月份出刊。
7.山东行政学院学报(双月):审稿时间：15个工作日内，版面费：5000字要我600，从投稿到出刊间隔时间：3月底投，6月份出来。
8.辽宁行政学院学报(月刊):审稿时间：三个工作日之内，版面费：600、700左右吧5000多字，从投稿到出刊间隔时间：半年左右
9.湖北函授大学学报(月刊):审稿时间：三个工作日之内，版面费：5000字要价780，从投稿到出刊间隔时间：超级快，一般下个月或下下个月就能出刊
10.武汉职业技术学院学报(双月):审稿时间：一周内，版面费：5000多字要价400，超级便宜，但是没有历史版块，可以投文化产业的文章。从投稿到出刊间隔时间：双月刊，我5月底投，6月就出来了。
11.齐齐哈尔师专学报(双月):审稿时间：一周内，版面费：5000多字要加700，从投稿到出刊间隔时间：5月底投稿，7月底出刊。
12.太原城市职业技术学院学报(月刊):审稿时间：三个工作日之内，版面费： 4000字都要600，从投稿到出刊间隔时间：一般下个月或下下个月出刊，很快。联系方式：郭非，035152288413，13643612981 13.哈尔滨学院学报(月刊):审稿时间：15个工作日内，版面费：5000多字要价600从投稿到出刊间隔时间：5个月左右
14.牡丹江大学学报(月刊):审稿时间：15个工作日内，版面费：5000多字要价615从投稿到出刊间隔时间：半年
15.新余学院学报(月刊):审稿时间：一周内，版面费：5000多字要价800，从投稿到出刊间隔时间：半年左右
16.攀枝花学院学报(双月):审稿时间：15个工作日内，版面费：据说500左右，从投稿到出刊间隔时间：5月投稿，8月出来
17.漯河职业技术学院学报(双月):审稿时间：15个工作日内，版面费：5000多字要价900，从投稿到出刊间隔时间：未知
18.广西教育学院学报(双月):审稿时间：一周内，版面费：5000多字要1000，真是黑，从投稿到出刊间隔时间：3个月到半年
19.柳州师专学报(双月):审稿时间：一周内，版面费：5000多字要价600，从投稿到出刊间隔时间：3个月到半年
20.开封教育学院学报(季刊):审稿时间：三个工作日之内，版面费：5000多字要价600，从投稿到出刊间隔时间：半年左右 21.阿坝师范高等专科学校(季刊)：审稿时间：一月内吧，版面费：8000多字要价600，从投稿到出刊间隔时间：半年左右 22.黑河学院学报(双月)：审稿时间：一个月左右，版面费：5000多字要价400，超级便宜，从投稿到出刊间隔时间：5月投稿，8月发表 23.荆楚理工学院学报(月刊)：审稿时间：一个月之内，版面费：5000多字要价500从投稿到出刊间隔时间：5月投稿，6月份就能发 24. 吉林省教育学院学报(月刊)：审稿时间：三个工作日之内，版面费：4000多字要价1500从投稿到出刊间隔时间：半年左右 25.景德镇师范高专学报(双月刊)：审稿时间：一周左右，版面费：未知 从投稿到出刊间隔时间：4个月左右
26.福建教育学院学报(双月刊)：审稿时间：两周左右，版面费：4000多字要价700 从投稿到出刊间隔时间：未知 27. 淮北职业技术学院学报(双月刊)：审稿时间：两周左右，版面费：4000多字要价530 从投稿到出刊间隔时间：4个月到半年
28. 湖南工业职业技术学院学报(双月刊)：审稿时间：两周左右，版面费：4000多字要价600 从投稿到出刊间隔时间：4个月左右 29.宿州教育学院学报(双月刊)：审稿时间：一周左右，版面费：4000多字要价500 从投稿到出刊间隔时间：2个月左右 30.牡丹江教育学院学报(双月刊)：审稿时间：二周左右，版面费：4000多字要价550 从投稿到出刊间隔时间：半年左右
31唐山师范学院学报(双月刊)：审稿时间：超过一个月，版面费：5000多字要价400从投稿到出刊间隔时间：未知，但是估计很久。我刊为双月刊，逢单月20日出版;
1、
3、
4、6期为人文社科版，
2、5期为自然科学版!
32.焦作大学学报(季刊)：审稿时间：一个多月，版面费：未知 从投稿到出刊间隔时间：未知
33.重庆科技学院学报(月刊)：审稿时间：三周左右，版面费：4000字要价650 从投稿到出刊间隔时间：半年
比较好发的核心期刊：就两个，兰台世界和北京档案。兰台世界为了收钱都改成旬刊了，来稿不能超过四千字，要排半年左右才能出刊，具体要求看其官网。北京档案稍微好点但是登出来的文章质量不敢恭维。其他的核心期刊一般审稿周期都比较长，不好发。
其他一些据说好发的学报：
南昌教育学院学报 内蒙古农业大学学报
天水学院学报 邢台学院学报 安徽广播电视大学学报 三门峡职业技术学院
牡丹江教育学院学报 华北水利水电学院学报 兰州教育学院学报
要价很高但是很好发的学术期刊，注：非大学学报，评奖学金评职称不一定管用。
青年科学教师版 大众文艺 西江月 新理论 新西部 安徽文学(下半月) 山东文学 北方文学 文学教育 华章 都是些给钱就发的期刊，我都怀疑这些期刊到底审不审稿。而且价格都不菲，文学教育要我1500，真是黑心黑得连自己爹娘都不认识了。
第三篇：读书诀窍
读书也有诀窍
站在巨人之肩，触智慧之巅
斯童
有人说，“百味不如读书味，回味无穷数读书”。读书之所以可以让百味甘拜下风，很大程度上是因为它能够给人带来精神上的满足与愉悦。而且，这种满足与愉悦是可持续的、永久的。一顿美食只能解决一日三餐的三分之一，而一部好书却可以让人铭记并受用一辈子。美食可以轻易地用金钱换取，而书却只能通过阅读才能变成知识的力量。因此，人们对饱食终日的饕餮之徒经常嗤之以鼻，而对囊萤映雪的读书之人却每每肃然起敬。
书，人人会读，但要读出境界，就必须解决三个基本问题，即：为什么要读书?怎么读书?读什么书?
第一，为什么要读书?
有一位网友这样写道，“书，不是游览胜地，满足于你的观光;书，不是百货超市，满足你的物欲;书，是一方栖息地，能滋养你的心灵;书，是百草园，能医治你的感伤;书，是一片夜空，让你的梦能尽情飞翔;书，是一座碉堡，让你的心有抵抗侵扰的坚强。没有一本书的家，是没有一朵花的花园，是没有一只鸟的树林，是没有一颗星星的天空，是没有一滴水的湖泊。没有了书的港湾，心灵又要到哪里停泊呢?”这种浪漫的感触大概只能来自于读书。
1、读书有三为。一是为知。知者，知识也，求知也。读书就是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。英国哲学家培根所说的“知识就是力量”，孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”，讲的都是这个道理。二是为己。己者，自己也，读书人也。“人不为己，天诛地灭”的说法虽然有些极端，但读书的过程无疑是自我修炼提高的过程，就是古人所说的修身、正己的过程，以此培养自己的人格、道德和情操。所以西汉文学家刘向有“书犹药也，善读可以医愚”之说;北宋文学家欧阳修有“立身以立学为先、立学以读书为本”之说;北宋词人黄庭坚有“三日不读书，则觉语言无味，面目可憎”之说;清代学者梁章矩有“人无书气，即为粗俗气，市井气，而不可列于士大夫之林”之说;中国现当代写意画之一代宗师李苦禅有“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书”之诗;宋代文学家苏东坡更在《和董传留别》一诗中留下了“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”的经典名句。三是为人。人者，他人也，社会也。读书是为了更好地奉献于社会。苏联文学家高尔基说“书籍是人类进步的阶梯”;周恩来总理说“为中华之崛起而读书”;美国前总统尼克松在《领导者》一书中则说：“所有我认识的伟大的领导者几乎都有一个共同特征，那就是他们都是伟大的读书者。”三为当中，为知为己比较容易被常人理解，为人则必须有大胸怀和大抱负。
2、读书不为装点门面。中国现当代美学家朱光潜说：“读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书;与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质;多读而不求甚解.则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”
3、关于读书目的的一项调查。某调查机构曾经面向北京市民进行过一次阅读习惯抽样调查(摘转自《中国人读书透视：1978-1998大众读书生活变迁调查》一书，康晓光著，广西教育出版社1998年8月第1版)。被访者的读书目的可以归为四大类：第一类，读书对心态的影响因素，包括“心情不好时愿意去书店”、“没事时愿意去书店”、“读书可以忘却烦恼”、“读书是最好的消遣”四个变量，说明读书可作为一种消遣。第二类，读书对个人地位的影响因素，包括“读各种政治类禁书能够改变自己对政治的看法”、“读某些名著是为了适合自己的身份”、“读书少容易让人看轻”、“有空儿，我喜欢读武侠小说”四个变量，说明读书可作为获得社会地位的一种手段。第三类，读书对个人与社会的关系的影响因素，包括“多读书会提高自己的社会公德意识”和“读黄书容易诱发犯罪”两个变量，说明读书可以提高人们的道德观念和法律意识。第四类，读书与互动的关系因素，包括“书中自有黄金屋”、“买书不如借书”和“朋友们认为好的书一定要读”三个变量，说明读书可作为获得他人承认的一种手段。将这四类与前面所述的读书三为联系起来看，不难发现，这项调查的起点比较低，四类内容的设计没有超出“为己”的范畴，多少反映出问卷设计者思路的狭隘。
第二，怎么读书?
1、读书要三破。“读书破万卷，下笔如有神”，是唐代大诗人杜甫的名句。哪三破?一是突破。博览群书，胸罗万卷。唐代的书，一卷少则几千字，多则上万字。万卷书不过一亿字，相当于现在32开本500页的书300本的文字量。一个中等水平的读者读一本一般性的书，每分钟能读300字，15分钟就能读4500字。如果每天坚持15分钟，一周就能读31500字，一个月能读12万字，一年的阅读量可以达到160多万字，推算一下，大体可读十几本书。二是磨破。孔子晚年读《周易》，竞使编联竹简的牛皮绳多次磨断，即所谓“韦编三绝”。三是识破。把外在的书读破只是一种表象，更重要的是理解消化书中的内容，做到烂熟于胸，精读而透彻理解书中之理。
2、读书要五到。一是心到。小和尚念经有口无心是断然不行的，读书不用心就是读死书、死读书。郭沫若说：“人是活的书是死的。活人读死书，可以把书读活。死书读活人，可以把人读死。”二是眼到。书更多的属于视觉享受，听诗朗诵可以听得激情澎湃，但却感觉不到诗句编排的形式之美。电子图书也经常会让人无法感知传统图书的装帧之美、油墨之香、手感之爽。三是口到。北宋的司马光说，“书不可不成诵，或在马上，或在中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。” 唐代诗人贾岛《题诗后》一诗有云：“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。” 为什么是“一吟双泪流”而不是“一看双泪流”?可见口到也是有助于调动情感的。四是笔到。读书不带笔，犹如吃饭不带筷子。读书时在书上随手写写划划，既是一种读书历程的纪念，同时也更能引发思考。当然，另外做读书卡片也是积累资料的一种好方式。五是时间到。读书要挤时间。鲁迅先生说：“时间就像海绵里的水，只要你愿意挤，总是有的。”他自己就是把大家喝咖啡、谈天的时间，用在了学习上，并终有所成。
3、读书要讲厚薄。讲厚薄就是先把书读薄，再把书读厚。把书读薄，意味着能够由表及里，把握书的精髓，学习文件抓住纲;把书读厚，意味着能够由此及彼，举一反三，纲举目张。读薄读厚都是一种能力的反映。把书读薄体现读者的理解能力和概括能力，把书读厚则体现读者的应用能力和创新能力。
4、读书要讲出入。讲出入就是读书既能够进得去又能够出得来，好比演员与角色，适时适度地定好位。南宋陈善《扪虱新话》中有云，“始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法;用得透脱，此是出书法。盖不能入得书.则不知古人用心处;不能出得书，则又死在言下。唯知出知入，乃尽读书之法也。” 读书读到死在言下的教条主义、固步自封的境界是悲哀的也是有害的，所以孟子才说“尽信书，不如无书。”
5、读书贵在专一。清代政治家曾国藩曾经给自己的读书行为订下了十二条规矩，其中有一条是读书不二，即一书未完，不看他书。他的这一信条是否渊源于明代薛煊所说的“读书必专精不二，方见义理”，现在不得而知，但他们表达的意思基本相同。当今社会信息爆炸，图书遍地，读书人只恨阅读时间无法保证，而绝不会无书可看。然而越是这样，越容易产生浮躁，总想把宝贵的时间用在最有价值的阅读上，同时又总是会暗示自己下一本书可能比手上的这本更有价值，于是本该安静的读书过程不知不觉地演变成了躁动的淘书过程，其结果也只能是，每本书都翻了几页或几十页，却很少能够把一本书从头至尾耐心地读完，收获自然了了。这种状态，与黑熊掰玉米倒十分相像，看起来掰了很多，实际上属于自己的却只有最后那一棒。
6、读书有四个比喻。清代诗人法式善，写有《读书四首》，运用四个比喻，论述了读书的道理和方法，很能给人以启迪。第一首讲藏书的丰富：“读书如蓄货，一室靡不有。瑰奇产岩阿，幽怪发渊蔽。当其求莫致，岂借跋涉走。” 第二首讲读书的循序渐进：“读书如树木，不可求骤长。植诸空山中，日来而月往。露叶既畅茂，烟打渐苍莽。” 第三首讲读书要克服困难：“读书如行跑，历险毋惶惑。安保万里程，中间无欲仄。自古志士心，往往伤壅塞。” 第四首讲读书的立意：“读书如将兵，当先讲纪律。将军扫群寇.势若风雨疾。”
第三，读什么书?
1、读书要有所选择。杜甫有诗言：“富贵必从勤苦得，男人需读五车书。”学富五车只是量的特征，在有限的时间内尽可能让阅读价值最大化，还必须进行理性选择，有所读有所不读。英国哲学家培根说，“书籍好比食品，有些只须浅尝，有些可以吞咽。只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。”朱光潜说：“每个人都应该读些坏书，不然，他不能真正地懂得好书的好处。不过在每个时代.每个国家里坏书都‘俯拾即是’，用不着一个专门家去把它指点出。与其浪耗精力去攻击一千部坏书，不如多介绍一部好书。没有看见过小山的人固然不知道大山的伟大;但是你如果引人看过喜马拉雅山，他决不会再相信泰山是天下最高峰。好书有被埋没的可能，而坏书却无永远存在之理。把好书指点出来，读者自然能见出坏书的坏。”
2、读书要适合自己。适合自己的才是最好的。别林斯基说过：“阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还坏。我们必须学会这样一种本领，选择最有价值最适合自己需要的读物。” 元人陈秀民在《东坡文谈录》中说：“学如入海，百货皆有，人不能兼收尽取，但得其所欲求者耳。”
3、读书要讲精博。精博指精读与博览的关系，也是专与通的关系。在现代学者胡适看来，一个人要有大学问必须“精博双修”，只精不博会一叶障目，而只博不精则好似“一张很大的薄纸，禁不起风吹雨打”。朱光潜说：“书多易使读者迷方向。任何—种学问的书籍现在都可装满一图书馆，其中真正绝对不可不读的基本著作往往不过数十部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了;比如学哲学者尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种柏拉图的《对话集》，学经济学者尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当斯密的《原富》。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踏—脚，就成了‘消耗战’。”
4、读书品位有高下。因为书的品位有高下，所以读书的品位自然也有高下。外国学者威尔·米歇尔说过：“透过一个人爱读的书去了解他，这胜过其友人的传言。”书的品位是由它对人类文明程度所产生的影响决定的。所谓高品位的书，应是运用人类最精湛的表达方式所体现出的同一领域中人类最高的思想成果。不过，读书的品位很大程度上是读书人内在修养和精神需求的折射，刚识字的儿童通常只能读连环画，而皓首穷经的学者却能研习诙谲诡怪高深莫测的论著，这种境界的差异绝不是刻意追求所能达到的。常言道，到什么山唱什么歌。体现在读书上，就是有什么知识储备才能读什么书。这样看来，向那些不具备相关知识背景的人推荐高品位的书，无异于拔苗助长、对牛弹琴。所以，教书育人讲究因才施教，读书也是因人而异，心急吃不了热豆腐的。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。一山一海绘出了知识的浩瀚，一勤一苦道出了读书的艰辛。有句格言说：“书本对于懒惰的人是一堆废纸，对于虚荣的人是一种摆设，对于勤奋的人才是无价之宝。”在解决了为什么要读书、怎么读书、读什么书这三个问题之后，还必须将勤奋刻苦的态度以及知识改变命运的信条贯穿于整个读书过程，惟其如此，才能在枯燥的阅读中找到乐趣，也才能将看似乏味的读书进行到底。
第四篇：写事诀窍
(2008-09-11 17:52:33)
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如何写事
教育 ▼ 分类： 作文指导 一.提示语：
记叙文中，写人叙事是最主要的。一般说，写人离不开写事，写事离不开写人。那么，什么是事呢?简单地说，人们在一定的时间一定的地点的种种活动(主要是人物的言行)便形成了“事”。诸如生活中的小故事，人们开展的活动，等等，都是“事”!
二.写事注意哪些：
1.写事要掌握记叙的六要素(要素齐全与要素不齐全)
2.写事要确定人称和抓住线索：线索是一种事物贯穿在全篇中而成为情节发展脉络，叫“彩线穿珍珠”。用“物”或“事”或“某种思想感情”。清文学家说：“惟能线索在手，则错综变化，惟吾所施。”
3.写事常用叙述方法：顺叙，倒叙，插叙，分叙(话分两头)
4.写事要注意材料剪裁和表现手法：
(1)详略安排：材料的剪裁即对材料的主次，详略，怎样处理才恰到好处，即“量体裁衣”。材料的详略受中心思想的制约。该详写的要大胆叙述，细致描写。
(2)首尾呼应：
(3)点面结合：
(4对比叙述：
(5)衬托叙述：红花还要绿叶扶。
5.写事要生动吸引人：名人大家即使写平常小事，但因布局好，善于渲染，内容也很吸引人。
(1)制造悬念：
(2)巧设伏笔：近代文学家林纾说：“伏笔是无意阅过，当是闲笔，后给点明，方知有用意。”
(3)卒章露底：出乎意料
(4)情节曲折：
(5)冲突高潮：人物性格通过矛盾冲突逐渐明朗。
(6)叙议结合：动之以情，晓人以理。
(7)以情动人：喷出来的文章才是优美的，挤出来的文章必定不是好文章。心热，才能产生喷的动力与热能。
(8)蕴涵哲理：《落花生》许地山：“人要做有用的人，不要做只讲体面而无用的人了。”
(9)绘声绘色：武松打虎：施耐庵写前翻山越岭访问猎户，听关于老虎吃人的讲述。甚至还爬上大树，细致观察老虎的外貌颜色动作等。
第五篇：祷告的诀窍
在基督徒属灵的生活中，有一件重要的事，就是祷告。
每一个真实的基督徒，都知道祷告的重要，也常在那里祷告。
但是，有的时候，有的人，祷告来祷告去，总是祷告不通，好像找不着祷告的门路似的。
这没有别的，就是因为没有摸着祷告的诀窍。
我们知道，人无论作什么事，无论作什么工，都应当先知道那个窍在哪里，那个秘诀是什么。比方：我们要开门进到房子里去，门上有锁锁着，我们如果没有钥匙开那把锁，就没有法子开那个门。比方：两个人抬一张桌子要通过一道门，有的人很顺利的抬过去了，有的人东撞西撞，就是抬不过去。桌子的大小是一样的，门的宽窄是一样的，所不同的是抬的人，有的人找到抬的窍，有的人没有找到抬的窍。凡是找到窍的人，就是善于做事的人，就是善于做工的人。找到了窍，就事半功倍;找不到窍的，就徒劳无功。祷告也是如此。马太福音第七章里说到祷告的原则，其中有一个原则是：“寻找的，就寻见。”寻找，是要花工夫的。一个人粗枝大叶，随随便便的寻找什么，是不容易寻见的。寻找什么是要耐心耐烦，仔仔细细在那里寻找才能寻见的。我们的祷告如果得不着神的答应，我们就必须耐心耐烦，仔仔细细把那个窍找出来。已往的圣徒，他们的祷告能得着神的答应，其中有一个原因，就是他们知道祷告的窍。像那个办孤儿院的莫勒先生，你如果读他的传记，你就能看见他真是会祷告的人，他一生不知道有多少的祷告都得着了答应，他懂得祷告的窍。今天，有许多基督徒是很热心的在那里祷告，哇啦哇啦说了许多话，但是没有得着神的答应。祷告的时候，话语是需要的，但是话语必须中肯，好像说到神的心坎上了，话语把神抓牢了，以致神非答应那个祷告不可。话语的中肯，就是摸着了祷告的窍，就是恰恰合乎神的旨意，神因此不能不答应。我们要看几个圣经里的例子，来学习摸着祷告的诀窍。
亚伯拉罕为所多玛的祷告(创十八)
当神将祂要作的事——审判所多玛和蛾摩拉的罪恶——向亚拉伯罕透露之后，亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前，亚伯拉罕开口祷告了。他的祷告不是口口声声说：神阿，怜悯所多玛和蛾摩拉;他不是苦苦祈求说：神阿，千万不要毁灭所多玛和蛾摩拉。他抓牢了神是公义的神(25节)，这是他祷告的窍。他谦谦卑卑诚诚恳恳的一步一步的求问神。他的祷告是一直在那里问，他的问就是他的求，他是站在神的公义一边来求。他问到“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢”，底下他就不再问，不再求了。他问过这一次之后，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了”，亚伯拉罕没有抓住耶和华不放，亚伯拉罕没有再求下去，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。有的人想，亚伯拉罕应当再求下去，不应当求到只有十个人就止住。但是圣经给我们看见，亚伯拉罕认识神，亚伯拉罕也有祷告的窍，他已经听见了耶和华说，“所多玛和蛾摩拉罪恶甚重，声闻于我。”一个城如果十个义人都没有，这个城像什么城!神是“喜爱公义，恨恶罪恶”(来 1:9)的神，祂不能庇护罪恶，祂不能不审判罪恶，所多玛和蛾摩拉的被毁灭，是他们罪恶太重的结局，是神公义的彰显。当神这样审判所多玛和蛾摩拉的时候，祂没有冤枉一个义人，祂“搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”(彼后 2:7)。亚伯拉罕中肯的祷告得着了答应——神没有不公义，神没有“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待”。我们在此要敬拜神，要赞美神。
约书亚为艾城的失败求问神(书七)
以色列人攻打艾城，“竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人;从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败了他们;众民的心就消化如水”。以色列人在大胜耶利哥城之后，竟然在艾城如此大败，原因何在呢?约书亚不能不俯伏在神面前，一直求问神，等候神，仰望神给他找出失败的原因。约书亚固然为以色列民面临的危险担忧，但是他更担忧的是“那时祢为祢的大名要怎样行呢”?这是他祷告的窍，他尊重神的名，他顾虑到神的名要怎样行!约书亚求问到这里，神说话了，神说：“以色列人犯了罪„„因此以色列人在仇敌面前站立不住„„你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”神要顾到祂自己的名，神就不能容忍罪恶。神垂听了约书亚的祷告，所以神要约书亚究察罪恶，除掉罪恶。约书亚清楚了失败的原因之后，清早起来就对付这件事，结果查出是亚干因贪心犯了罪。以色列众人把这件罪恶对付了，才在敌人面前转败为胜。容留罪恶，隐藏罪恶，只会使神的名受毁谤，只会使撒但有攻击神的儿女的机会。约书亚不是糊涂热心的祷告说：神阿，求祢救救我们，使我们再一次打胜仗。约书亚是为神的大名担忧，好像提醒神来顾到祂自己的名。这一个中肯的祷告，得着了神的答应。约书亚清楚了失败的原因，找出了那个罪，也对付了那个罪，才能将荣耀归给耶和华以色列的神。
大卫为一连三年的饥荒求问神(撒下21:1-9)
“大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。”大卫不是一开口就说：神阿，饥荒已经三年了，求祢怜悯我们，使这灾难过去，求求祢给我们一个丰年吧。大卫没有这样祷告，大卫是求问神，到底原因何在。他这样求问是中肯的，是有窍的，所以神就告诉他说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”一个背约弃信的罪，神不能容让。大卫必须对付这个罪。大卫对付了这个罪以后，圣经就记载说：“正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。”大卫的祷告是摸着了窍的，是中肯的，所以就得着了神的答应。
主耶稣的祷告(约12:27-28;太26:39-46)
我们的主耶稣，祂的祷告是完全的，都是摸着窍的。约翰福音第十二章告诉我们，那一次主耶稣拒绝了那几个希利尼人的求见之后，祂说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢?”祂是在那里心问口，口问心的看说什么才好。能不能求父“救我脱离这时候”呢?祂知道不能，因为“我原是为这时候来的”。既然如此，“父阿，愿祢荣耀祢的名!”这个祷告立即得着了父的回声，“当时就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀!”哦，神的儿子在地上站在人子的地位，祷告的时候尚且如此，我们怎敢冒失开口，心急发言呢?我们必须好好的学习摸祷告的窍。
主耶稣在客西马尼园的那一夜，祂心里忧伤，几乎要死，祂在那里怎样祷告呢?祂祷告说：“我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我;然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”祂在那里摸那个窍。祂并不是怕死，祂也不是没有自己的意思;但是，祂不要凭着自己去死，祂不要照着自己的意思行，祂要照着父的意思行。祂第二次又去祷告说：“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿祢的旨意成全。”祂第三次祷告，“说的话还是与先前一样”。父的旨意再清楚没有了，所以祂说：“时候到了„„起来走吧。”我们的主在地上站在人的地位上是这样摸祷告的窍，是这样放下自己来寻求神的旨意，我们怎敢糊里糊涂的祷告了几句，就肯定是或不是神的旨意呢?
迦南妇人的祷告(太15:22-28;可7:24-30)
那一个迦南妇人有苦情，有需要，她喊着说：“主阿，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。”她的祷告迫切不迫切呢?迫切得很。但是希奇，主“却一言不答”。好像门徒和她表同情，反而为她代求说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”主怎
么回答他们呢!主说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”这一句话却开了这个迦南妇人的窍，叫她知道，大卫的子孙只和以色列家发生关系，与外邦人是无关的。所以她就来拜祂说：“主阿，帮助我!”她只称呼主作主，她不再称呼祂作大卫的子孙了。“大卫的子孙”这一个名称是专为以色列人用的，迦南妇人开始懂得她不应当站在错误的地位上来求主。她这样一求，主回答她了，主说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”主的回答，在表面看来，好像是浇冷水，好像是拒绝她使她难堪，其实主的回答是要她认识她自己的地位，是要她认识什么是恩典。她摸着了祷告的窍，她认识了自己的地位，她认识了主，也认识了主的恩典，所以她就说：“主阿，不错。”立即接下去说：“但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”结果，主耶稣反而称许她说：“妇人，你的信心是大的。”她摸着了祷告的窍，就自然使她有了信心。马可福音第七章记载主说：“因这句话，你回去吧，鬼已经离开你的女儿了。”“因这句话”，她的呼求得着了答应，她这句话摸着了祷告的窍。这是我们应当学习的。多少时候，我们在那里祷告，好像石沉大海，好像钥匙一直插不进锁里去，而我们却不寻求原因，却不注意为什么神一直没有垂听。弟兄姊妹，这样糊涂的祷告，怎能盼望得着神的答应呢?所以我们必须常常学习摸祷告的窍，才能盼望神常常听我们的祷告。
我们看了这些祷告的例子之后，我们就要记得：我们在祷告的时候，不要受环境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意里面的声音。在你里面隐隐约约有一个声音要你祷告的，在你的深处有一种感觉要你祷告的，你就把它祷告出来。环境只应当把你逼到神面前去求问神，环境不应当作你的主人，你不应当让环境来阻碍你祷告。心思只应当把你里面的感觉组织好了，再用言语发表出来，心思不应当作你的祷告的发源地。祷告乃是里面的感觉通过心思而发表出来，祷告不是发源于心思而发表出来;合乎神的旨意的祷告，乃是人对于神的旨意表同情，不是人勉强神来迁就人的情感。人的情感如果没有受对付，许多的祷告就无法祷告，就祷告不通。人一受情感的支配，顶容易凭自己主观的愿望来祷告，就不容易受里面的引导来祷告。所以我们祷告的时候要摸着窍。如果祷告不通，如果祷告不透，如果祷告不灵，就要求主给光，就要寻找原因。当你在那里求问的时候，求问到那一点，好像吐了一口气，好像里面轻松了，好像里面隐隐约约说“这就是”，那你就找着祷告的窍了。你顺着这个窍祷告下去，你就能信你的祷告已经得着神的答应了。
以赛亚书六十二章六节说：“耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默„„”这里的守望者，就是祷告的人。一个祷告的人是要儆醒不倦，才能时时有所发现，才能发现了什么就发出呼声。一个祷告的人是要常常在那里提醒神。这一种的工作，不是只要一个人或少数几个人在那里作，乃是需要有一班人在那里作。“他们昼夜必不静默”，要有一班一班的人在那里一同儆醒，一同发现，不止息的在那里祷告神。并且这一种祷告，不是祷告一下就算了，乃是要祷告到“直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”;乃是要祷告到基督的身体被建立。
神需要我们来祷告，神要我们有祷告的灵，有祷告的空气，有祷告的窍。 弟兄姊妹，要起来学习祷告，要寻找祷告的窍来应付神今天的需要。