憨山大师修行诀窍

2022-07-03

第一篇：憨山大师修行诀窍

莲花生大师对修行人的三十一条忠告

莲花生大师或莲华生，梵语音译为巴特玛萨木巴瓦，印度僧人。印度乌仗那国(即今之斯瓦特)人，建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，西藏密宗红教开山祖师，常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切(意即上师仁波切)等。

公元八世纪，莲花生入藏，帮助西藏正式建立了佛教传播的基础，因此受到藏族人民的受戴，尊奉他为藏密的开基祖，是宁玛派的传承祖师。

来源|赞普文化(ID：zanpuwenhua)责编|慧远

莲花生是印藏传佛教史上的一位神奇人物，是在藏传佛教初兴时期来藏弘法的一位印度密教大师。莲花生生活在8世纪，是古印度乌仗那国(今属巴基斯坦)人。他人长磊赴孟加拉地方从巴尔哈蒂论师出家，号释迦师子，跟从高师学习众多显密经典。

他曾在鬼气森林的坟地里刻苦修炼，获得得多种密宗神通成就，因而名闻四方。吐蕃土赤松德赞当政埋藏，特邀他来吐蕃传教。由于赤松德赞的崇拜和扶持，莲花生得以大力弘传密法，与另一位印度化验室大师寂护共同创建了西藏第一座佛教寺院桑耶寺。桑耶寺至今忆有一千二百多年历史，堪称西藏寺院的鼻祖。桑耶寺建成后，西藏才有了历史上的第一批出家人。乌仗那的莲华生大士，示现最究竟的菩提心，他的大悲是无尽无际的，所以对于有幸能够遇到伏藏的福德众生，总是会给予谆谆的教诲。

下面是莲花生大师对修行人的三十一条忠告：

01.莲华生大士说道：“有缘遇到我的伏藏时，神、鬼、人等护法当会以寂静与忿怒两种形式示现，而来自印度、中国西藏的一切鬼神也都将显现出来。”

02.“得到伏藏的人，必须要具足种种的白业善行，如果造恶作孽，必然会有各类的不利缘起发生。我们必须安心定志、神识清明，要时常寂静默然，不要随意以妄心开口议论，更不能放纵自己耽溺于酒色，使自己迟滞在六道轮回当中。所有热衷于世俗的生活、会阻挡自身修行的亲友，都是不利的因缘，应当远离;所以，修行人应当善学出离，尽量不要安住于世俗之中，而到隐密无人的地方，寻找真正清净而没有逆境的地方修行，与所有不利的缘起绝断。不要攀着那些不利于修行的因缘，千万不能自已毁灭目己，这是我莲华生诚恳衷心的嘱咐。” 03.“没有人希望自己是不幸福的，因为我们的内心深处是喜爱自己的，但是千万不要沉沦于自利的行为之中.不过，我们修行人开始修持的时候，不要急着说要利他.因为在初始我们尚不具足那样的能力;所以应当使自己先修行具力之后，再来帮助他人，这样才能够有所成就。”

04.“因此，我们平常应当抑制自己的妄念，但是见地却要十分宽广。我们要斩断所有的臆想妄心，让自己安住在禅定三昧之中。所有胡思乱想的心性要立即断绝，让我们的修行如须弥大山一般安稳，安住在光明体性，永不动摇。”

05.“一位真正的修行人，应该乐于独处，如果只喜欢与他人相处，是难以获得殊胜功德的。”06.“我们如果能够恒常修行相续不断，安住在自然精进的佛法事业当中，那我们所有利益众生的事业，也将会自然成就。”

07.“追求衣食的人，会像奴仆一般，无法得到自由。所以，我们不要去奢望求得美食佳服，只要能够让我们的生命存续，粗食陋衣也就足够。

08.“当你发掘到了财宝的伏藏，就没有福分去得到法宝的伏藏;而发掘了佛法的伏藏，也就没有福分得到财宝的伏藏，这两种伏藏是难以兼得的。”09.“在伏藏之中，具足一切善妙法要，如果开玩笑地说，伏藏是除了狗的尸体之外，什么都有的。但是当我们获得伏藏，而且具足长寿的话，千万要留意许多意外状况的发生。所以，我们要有防护这些意外状况的武器;这些防护武器，就是具足一切善妙众行，而安住在佛法当中;我莲华生的话语都是真实无妄的。”

10.“一位获得伏藏的人，千万要注意，不要将自己的财产与有夫之妇所拥有的相互混淆，造成了各种纷端。更不要用自己的虚幻造作，来成全别人宛若智慧的虚幻。我们要知道，一个修行人不能像一个傻瓜一般，一无所知，这也是所知障啊。所以，我们对于佛法的五明都要努力学习，以求增长，成为一位真正的菩萨行者，这是我心里真实的话语。” 11.“一个人如同在高山顶上的太阳，是片刻也留不住的。所以，可靠的人，实际上是十分稀有的。我们如果不懂得管理伏藏的话，将来会有许多不好的结果。当人的心生起恶念时，是十分的龌龊，所以惟有基于灵敏的智觉才能避开;只有如实地观照，才能去除伤害。因此，我们修行人必须十分仔细，以防护自己的所有细行，这样子才能够完全去除障碍。”12.“佛陀的语言，是完全真实圆满而没有虚妄的。佛陀的教诲，在我们得到成就之前，都应当努力去修持。在修证佛法最深奥的境界时，所有的障难魔扰都会十分猖狂地来加以阻挠。所以，我们不应该随意泄露自己所证得的境界。在自己尚未完全实证圆满之前，切莫让人了解你所修证的佛法境界及密意;如果别人太早了解你的境界与方法的话，可能会产生嫉妒，对你有所伤害。所以，即使有些人，具有很高的身分地位，想要探知你的秘密心意时，也不要随便告知他们，这是我心中真实的教诲。” 13.“如果在发掘伏藏之时，马上急着去弘扬这些伏藏的法要，但却没有注意到，应在三年之中要先去修行这些伏藏的法门。如果这样的话，会有弟子反叛蔑视并毁谤伏藏的教法，所以要确实遵循三年的闭关修行。” 14.“修行人切莫被他人的花言巧语所迷惑，也千万不要同流合污，去仿效一些世间的外相因缘。自己要有真实修行的想法，千万不要与世俗一致而受到同样的染污。未圆满成就的因缘，心中要如实地观照着，并发愿成就，任何的考验障难，要能安心承受，这是我心中真诚的话语、真实的教诲。”

15.“一位修行人，不要碰到些微的挫折，就轻易喊着：‘有障碍了!’我们在修行时，如果感觉到需要纠正自己的行为，或是觉得任何的事情需要改变之时，都要如实了知自己的最初发心，依照原本的发心来修证。”

16.“我们修行人绝对不能骄傲气盛，如果骄傲气盛的话，只会使自己的身心体性产生障碍。我们不要与逾越盟誓不守信用的人来往;这样的话，反而会障碍我们自己的誓句三昧耶。” 17.“千万不要自作聪明，做出出卖佛法和上师的事情。一个修行人，对于任何自身修行的境界都要谦卑，不随意外显，必须谨记三个口诀，这三个口诀就是：没有、不知道、不清楚，我们用这三个口诀反复地回答，那么我们的修行就容易安住在秘密当中，也容易得到成就，这是我心中真实的教诫。”

18.“只有魔王和外道们，才会大喊大叫地，号称他们已经成就了，但这是不可取的。当我们的境界不是十分稳固，感觉到还不是完全圆满之时，绝对不能够自视甚高地将这教法交予他人。就如同吃多了甜食，会让人呕吐;我们也不要轻易将殊胜秘密的口诀随便泄露，这是我心里真实的话语。” 19.“有些人对佛法的信仰并不十分真诚，对上师也不完全信服。他们常在暗中搬弄是非，口出恶语。所以，我们要十分注意观察，对于那些不能够虔信并诚恳祈愿的人，不要随意将修行的秘要告诉他们。我们坚守住自己的三昧耶，不去逾越我们的誓句，就不用受这些世间人心绪的杂染，而能真实安住修行。这是我心中的话语。追求虚妄的声名，是不能够有所成就的。对佛法的信仰也不能够只放在口头上。你们必须衷心地向我莲华生祈请，这样子，才能够得到我如实地加持成就。”

20.“会障碍的魔王具足许多的神变，我们要十分注意，不要被他们这些幻境所欺蒙。”

21.“修行人，千万不能以佛法作人情，所以应当坚守我们所发的誓愿三昧耶。”22.“一位掘藏师，他的见地不能有所污染，必须知见十分的清净。污染的见地横行，会给修法带来许多的障碍。成熟的解脱则宛如盾甲一般，庄严地守护着我们。我们必须皈依于我们殊胜的上师，承继着殊胜的传承，用三年的时间，专心地修持实践布施的胜行。不要急着去传播佛法，也不要自我封闭，要注意一切的因缘，而且必须专注思维，让我们在佛法当中得到自然的增长，这是我心里面真实的话语。”

23.“佛法如果自己不去真实修持的话，别人不只不会相信，更不会看重你所弘扬的伏藏。你们的一生当中，应当专心地修证佛法，不能偏离伏藏的法要。这些妙法好比是毒蛇头上的如意宝珠，有智慧的人，能够把这颗如意宝珠取下，当成自己的珍宝;但是如果取法不当的话，反而会被毒蛇所咬死啊!所以，取出伏藏法，不是获得成就，就是自我毁灭。而能得到成就的人，必须要承担着许多的风险、阻难，这是宝贵的地伏藏所示现的因缘。”

24.“我们应该善用我们自身的身、语、意，用来从事一切佛法的善业，抄写佛经、念诵经典或思维佛陀。”25.“当我们如实地修持伏藏法的时候，我们一切所需，自然会有人供养;大王也会真正地恭敬你，而生活自然会有护法来安排。传承着佛陀的事业，事事如意地弘扬佛法，我们一心地建立佛法事业的柱石，如同弘扬佛法的大树一般。如果我们能够真实地发心，安住修行伏藏的要法，并且一直相续不变的话，我们所教化调伏的对象，将会对你无所违逆，能够对你作出良好的回应，遵循你的教导。”

26.“你们这些伏藏师是我所加持的，我难道不是时时在观照着你们吗?所以，不要去做追逐名利、烦恼心身的事。如果仰人鼻息去做一些凡俗的事情，而不愿实践真实佛法的教诲，只是专注于财物、食品的供养，就会使得佛法让位。这样的人，他们所说的言语十分污秽，真是不堪闻问。”

27.“千万不可放逸、散乱，而不努力地修持佛法;或是常知一些昏昧愚痴的人在一起，而不听智者的教诲。”28.“佛教的盗匪不在别处，就在佛教当中。这些背离佛陀的教法、违背了他自身所发出的誓句三昧耶的人，不是别人，往往是这些在佛教当中却做出违背佛法的人。这种人是护法神们感到十分羞愧的人。你们千万要记得，万万不可做出这样的事情，这是我心里面的教诲。”

29.“出卖佛教灵魂的人，确实是佛门的败类。他们寡廉鲜耻、罪孽深重、臭名远播，是无间地狱与三恶道的向导。他们浪费自己的人生，抛弃自己应该安住的佛法事业，不懂得生命的真谛与实相，这是十分可悲的。”

30.“我的伏藏教法十分的严峻，你们必须要了解这种情形，就宛如惟有孔雀才能消化毒草一般。所以不克制自己的贪欲，就无法好好地使用伏藏教法。口中不要尽说一些没有意义的言辞，修行人的言语要简洁直当，应当谦卑，恭敬他人。能否成为伏藏之主全部要看自己，我莲华生大士将胸中的佛法封存起来成为伏藏，面对这样的如意宝物，应当在心中作至深的祈愿，这是我心里的教诲。”31.“我在西藏境内埋藏了许多的伏藏，谁想得到成就，就向伏藏去索取。我将不会在这里长久安住，未来将至罗刹国调伏。对于真心向我祈祷的人，事实上，我的去留根本没有任何分别，莲华生的化身是千千万万的，我不是去不返的上师，但是，现在我需要调伏教化的地方是西南地方的罗刹国。”

莲花生大士为藏王及大众开示了伏藏的因缘，并预示前往罗刹国的缘起。莲师以广大的悲心注照着雪域大地，为众生立下了得度的因缘。今天是藏历六月初十，莲花生大士诞生日。至此殊日，共抄一份《心经》，共修莲师金刚七句祈请文和莲师心咒，回向世界和平，众生安乐。 |莲师金刚七句祈请文| 吽欧坚耶杰呢向灿、邬金净土西北隅巴玛给萨东波拉、红莲花茎莲胚上雅灿巧格欧哲尼、无上胜妙成就者巴玛炯内己色札、莲师名号十方闻括德喀卓芒布果、空行眷属恒围绕且杰吉色达哲杰、我愿如尊而修成辛吉洛协夏色所、祈请降临赐加持咕噜贝玛色德吽、咕噜贝玛色德吽(左边为藏语发音，右边为汉语意思。)

|莲师心咒|

莲师心咒来自大般若宗书院

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嗡阿吽班杂咕噜白玛悉地吽

为一切众生安乐，持念莲师七句祈请文，虔心祈请莲师，加持一切众生无病离苦、人心安定、社会祥乐、万物和平共生。

第二篇：工匠精神——修行

我們為什麼需要工匠精神?

工作是一种修行，世间只有必然性没有偶然性!

截止2012年，寿命超过200年的企业，日本有3146家，为全球最多，德国有837家，荷兰有222家，法国有196家。为什么这些长寿的企业扎堆出现在这些国家，是一种偶然吗?他们长寿的秘诀是什么呢?我们研究了他们都在传承着一种精神——工匠精神!

很多人认为工匠是一种机械重复的工作者，其实工匠有着更深远的意思。他代表着一个时代的气质，坚定、踏实、精益求精。工匠不一定都能成为企业家。但大多数成功企业家身上都有这种工匠精神。

“工匠精神”可以从瑞士制表匠的例子上一窥究竟。瑞士制表商对每一个零件、每一道工序、每一块手表都精心打磨、专心雕琢、他们用心制造产品的态度就是工匠精神的思维和理念。在工匠们的眼里，只有对质量的精益求精、对制造的一丝不苟、对完美的孜孜追求，除此之外，没有其他。正是凭着这种凝神专一的工匠精神，瑞士手表得以誉满天下、畅销世界、成为经典。

工匠精神不是瑞士的专利，日本式管理有一个绝招：用精益求精的态度，把一种热爱工作的精神代代相传。这种精神其实就是“工匠精神”。

所谓“工匠精神”其核心是：不仅仅是把工作当作赚钱的工具，而是树立一种对工作执着、对所做的事情和生产的产品精益求精、精雕细琢的精神。在众多的日本企业中，“工匠精神”在企业领导人与员工之间形成了一种文化与思想上的共同价值观，并由此培育出企业的内生动力。

在获得奥斯卡日本影片(入殓师)(入殓师就是殡仪馆里的葬仪师)里。一个大提琴师下岗失业到葬仪馆当一名葬仪师，通过他出神入化的化妆技艺，一具具遗体被打扮装饰得就像活着睡着了一样。他也因此受到了人们的好评。这名葬仪师的成功感言是：当你做某件事的时候，你就要跟它建立起一种难割难舍的情结，不要拒绝它，要把它看成是一个有生命、有灵气的生命体，要用心跟它进行交流。

工匠之术|用的方法，创造价值

“工匠”是技艺精湛的人，在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠、瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成的。工匠精神，就是追求极致的精神，并且专业、专注。

在这个“商人精神”横行的年代。个人和企业都面临巨大的生存挑战。比如一些以山寨产品为主的企业，在外部环境好的时候，企业可以生存，一但外部环境变的恶劣，企业很容易马上倒闭。

企业的核心因素是人，而脱离了这种困境的途径是培养企业的“工匠精神”。工匠不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，他们在享受产品在手里升华的过程。其他企业热衷于“圈钱————做死某款产品————出新品————圈钱”。而打造“工匠精神”的企业却在从另一方面满足自己的精神需求，看着自己的产品在不断改进、不断完善，最终以一种符合自己严格要求的形式存在。

工匠用的工作获得金钱，但工匠不为钱工作。一个人所做的工作是他人生态度的表现，一生的职业就是他志向的表示、理想的所在。

工匠精神并不是舶来品，(庄子)中就有记载了一个“庖丁解牛”的故事。

厨师给梁惠王宰牛。他的手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不和音律的。

梁惠王问：“你解牛的技术怎么竟会高超到这种程度啊?” 厨师回答说，他凭精神和牛的接触，而不用眼睛去看，依照牛体本来的构建。用很薄的刀刃插入有空隙的骨节。十九年了，他的刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。

厨师还说：每当碰到筋骨交错很难下刀的地方，他就小心翼翼地提高注意力，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，霍啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了。

庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到、就能达到登峰造极、出神入化的境界。看看瑞士名表，将一项技术发挥到极致，顶级品质造就了顶级品牌。

工匠之行|在行动中体悟修行的乐趣

工匠精神不是口号，它存在于每一个人身上，心中。长久以来，正是由于缺乏对精品的坚持、追求和积累，才让我们的个人成长之路崎岖坎坷，组织发展之途充满刑荆。这种缺乏也让持久创新变得异常艰难，更让基业常青成为凤毛麟角，所以，在资源日渐匮乏的后成长时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。

第三篇：天使修行在人间

中山国丹中医院综合病区护士长演讲稿

尊敬的领导，各位来宾，亲爱的兄弟姐妹们，大家上午好。我演讲的题目是，天使修行在人间。

曾经见到过这样一句话：人活着，就是一种修行。

善良、执着、奋斗、关爱、奉献„„对已自律，对人感恩，这，都是一种修行。如果生命真是一种修行，你愿意心怀感恩，奉献一生吗?

我愿意!

我的职业是一名再普通不过的护士，记得刚进护士学校的第一天，老师就对我们说：我们从事的职业有个好听而神圣的名字“白衣天使”。既然是神的使者，需要的就是奉献精神。也许我当时还不太明白这句话的深刻含义，可是，当我走进病房，穿上洁白的护士服，戴上别致的燕尾帽的那一刻起，我才开始明白刻画在这“天使”两个字背后的奉献意义。我们做的天使并不是在仙乐幻境中轻歌曼舞，也不是在轰轰烈烈中做英雄。你看：天天穿着一成不变的护士服，在满是血腥味消毒水的病房里穿梭，听到的是痛苦的呻吟声或急或衰的喘息声和烦躁病人的谩骂声，干的是没完没了的吸痰导尿输液换瓶。曾有人算过，一个晚上，上班的护士全部走下来的路就有四五十里之多，那么，一年、十年、二十年呢? 是的，日复一日，年复一年，这就是白衣天使做的工作：

打针、发药、铺床、输液，我们在反复的动作中呵护着生命;

交班、接班、白天、黑夜，我们在时间的轮回里迎来了健康。

在白色蒙蒙的氛围中，用自己的双腿丈量了无数个漫长的夜晚;

在患者的期待和焦怨声中，用自己的双手托起了无数个殷切的希望。说这是奉献，一点都不为过，而这无怨无悔的奉献之路，就是一种修行!

记得刚出院不久的一位缺血性脑病的患者，67岁了，瘫痪在床。我们护士站的姑娘们都叫他张爷爷。张爷爷的儿女都不在身边，每次查房，都只能看到老伴一个人陪着他。有时候老伴回家去了，就留张爷爷一个人孤零零的躺在病床上。看着张爷爷露在被子外斑驳的白发，我心里一阵心酸。本该是享受天伦之乐的年纪，无情的病魔却正在肆虐着他的身体。在病房里进进出出的，就格外的照看这个孤独的老人，有空的时候就去陪他说说话。一天，我见到张爷爷的老伴在楼道里抹眼泪，一问才知道，因为张爷爷饮食吞咽困难，又不能将食物咬碎，中午喂了一两勺粥，就再也吃不下去了。这总是不吃东西，营养跟不上，抵抗力就更下降了，那怎么行啊。我突然想到以前看过的护理书籍，再加上自身的护理经验，就试着在家里熬芝麻糊，带去医院给张爷爷吃的时候，居然整碗都吃完了。开心不已的我正收拾了碗准备离去，张爷爷却困难的发出啊啊的声音，眼里含着泪花看着我，我立即俯下身去，安慰的拍着他的手，我知道，张爷爷这是在努力的对我说谢谢。我知道，我收获的，不仅仅是一句朴实无华的谢谢，还是关爱别人，对生命的珍惜带来的满足。

崇高源于微小，收获来自付出。尽管我也有过牢骚，也有过怨言，但是当我面对那在痛苦中煎熬的呻吟，无望哀伤的眼神，我只知道，我有责任帮助病人，减轻病人的痛苦。

你如果行善事，人们会说你必定是出于自私的隐秘动机，不管怎样，还是要做。你今天所做的，明天就会被遗忘，不管怎样，还是要做。

我知道我今天所做的，必然会被遗忘，但是我还是会做。对生命珍惜，关爱他人，也是一种修行。

在外科病房的时候，我给一位股骨颈骨折住院的老奶奶做穿刺。老奶奶78岁了，手臂很细，皮肤也特别白，瘦削的几乎没有脂肪，我知道，这样的情况做穿刺挺难的，只要针尖轻轻一碰就会皮下淤血。我蹲在那里，找了半天没有下手，其实我犹豫的原因是，老奶奶骨折已经很痛苦了，我不想再增加她的痛苦，想要一次就成功。估计看出我的犹豫，老奶奶的家人在一旁毫不客气的问我“你会不会扎，不会扎叫别人来。”我没有吭声，连头也没抬，深吸一口气，开始做穿刺，针扎进去了，感觉我使用的套管针是在血管里，但却出现瘀血了，我用手按压淤血部位，没有轻易的拔出，两分钟后松开，淤血竟然消散了，打开输液很好，我突然觉得一阵开心，对着老奶奶做了一个胜利的V字，笑着说“老奶奶，看，我成功了。”也许是感染了我的开心，老奶奶原本忍受着痛苦的脸上露出了一丝笑容。我真的好开心，不仅仅是因为一次成功的穿刺，而是因为，老奶奶忘记身体的疼痛开心的笑了。就是这么简单的原因，尽管被误解，尽管不被信任，但那抹微笑，就像是阳光，温暖了我的内心。

欺骗我的人，应该感恩他增长了我的阅历;抛弃我的人，应该感恩他教会了我独立;陷害我的人，应该感恩他磨砺了我的意志。帮助过我的人，更应一生一世铭记在心，用实际行动去感恩。感恩，也是一种修行。

伴随着工作中的酸甜苦辣，耳畔还响着老师的那段肺腑之言，我们从少女成长为青年，从稚嫩变得更成熟。如果有人问我，“要是让上天再给你一个重新选择的机会，你还会做护士吗?”我看到观众席上的护士姐妹和我一样，都在点头，是的，我会告诉他们：我选择作一名护士，我的选择永远不会后悔。

马克思曾说：“如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为人类而献身。那时，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。”

护理病人不正是这样一项高尚而伟大的事业吗?不正是天使在人间的修行吗?善良，执著，奋斗，奉献，关爱周边的人和事。对已自律，对人感恩，对物爱惜，如果生命真的是一种修行，每一位白衣天使都愿意心怀感恩，奉献一生!

看呐，那是护士的双手迎接生命的降临;那是护士在与病魔抗争;是护士陪伴了苍白的生命。拉开人生帷幕的人是护士，拉上人生帷幕的人还是护士。我们是普通的女性，在家是女儿、妻子、母亲，我们又不是普通的女性，是这个城市时刻与生命同行的人。

于是，我们把微笑写在脸上、把辛酸埋在心底、把燕尾顶在发梢、把圣洁挂在胸襟。我们戴的燕尾帽啊,虽然没有皇冠的高贵典雅，也没有博士帽的潇洒荣光,却闪耀她圣洁的风采。有人说用自己的左手温暖自己的右手是一种自怜，而用自己的双手去温暖别人的双手却是一种奉献。面对渴求的目光,我们义无反顾;面对一惯的平凡,我们从容不迫;面对神圣的职责,我们兢兢业业;面对时代的召唤,我们一往无前。我们的双臂撑起的是希望的蓝天,我们的双手,托起的是明天的太阳。

谢谢大家!

第四篇：修行的美文摘抄

行走红尘，用一颗禅心看世界，禅机蕴藏于万象之中，善是禅之根本，淡泊是禅之双翼，从容是禅之内蕴。痛苦使我们学会成长，泪水教会我们遗忘。行亦禅，坐亦禅，在心灵的净土上，用云水禅心来涤荡，浩渺的江湖里，心中始终有一盏灯火，你就不会迷失了人生方向，幸福就会源源不断，隽永绵长。坐在静谧的光阴里，静静聆听心灵的低语，那是灵魂深处发出的感叹，是一种看破红尘后的清醒，是凤凰涅槃后的新生，是万事皆空的彻悟，是曲径通幽的柳暗花明。欣赏水滴石穿的坚韧，向往白云蓝天的宁静，始终信奉，以善为本，以诚待人，无愧天地，无愧我心。

世事难料，人生无常，许多事，经历了才会懂;许多梦苍凉了，才更清醒。携一分风轻云淡，谱写生命的画卷，始终微笑着去拥抱那一抹阳光灿烂。依着温暖，怀揣一分美好，低眉浅笑，简简单单，从从容容，淡泊着幸福着。

生活，美好富足，没有理由不去好好珍惜一切。阳光、空气、蓝天、大地，大自然赋予我们所有免费的，都是最弥足珍贵的。

人生就是一场修行，目标不重要，享受的是过程。生活，就像一个大舞台，各有各的角色，处处都有精彩。身边每一处美景，时刻都充满着期待，将心窗打开，让阳光进来，用一颗感恩的心，去面对现在与未来，这世界就会充满爱。或许，岁月留给我们的是沧桑，而生命给予我们最多的，还是感动。感动每一次花开，疼惜每一次花落。我们要做的，就是活在当下，好好地珍惜，不辜负这美好的生活。

人生山一程水一程，有春花秋月的诗意，也有坎坷泥泞的不平，我们无法改变环境，却能改变自己的心境;我们不可以改变容貌，却可以展现笑容，长得漂亮不如活得漂亮。

痛苦和忧伤都属于曾经，烦恼与惆怅就让它随风。不是每一次开花都会有结果，不是每一次微笑都是快乐，不是每一片阴云都会下雨，不是每一次雨后都会有彩虹。人生就像一次旅行，赏过每一处的风景，都会有不同的心情。

无论世事多繁芜，总有一处静幽，可以将心安放;无论沙漠多荒凉，总有一方绿洲，可以赏心悦目。用善心看世界，用大爱品人生，人间到处是美景，世界处处有真情!

第五篇：佛教闭关修行窍决

1.什么是闭关修持

“闭关”语出佛教，又称“坐关”。在佛教中指个人或数人结伴，闭门专心结期修持法门，修禅，诵经、忏悔、发愿、回向等，断绝一切事务与人事交往。闭关时间，最短者为三天、七天，中等者为二十一天、四十九天、三个月，长者可达一年乃至三年。闭关一般是独居一室或一座小院，藏传佛教的瑜伽行者则多独居山洞。有专人照料闭关者生活起居称为“护关”，佛教中称为闭关者之“护法”。闭关期间，人体处于非常状态，身心状态要轻松稳固，忌有干扰，忌生烦恼，专心一致。入关后，洞口或门户须封闭，仅留一透气和送食物的小窗口，待修炼期满，才能打破关口出关。闭关专门修持佛法，对于一般散乱多的人来说，显然能闯过散乱，使修行功夫在较短时间内迅速提高，乃至深入各种境界，获得成就。据说此种闭关必须经过“风、喘、气、息”四大关。闭关之初，幻觉较多，静坐人会突有“万窍洒洒生清风”的感觉，是为“风”关;在这一阶段，最易走火入魔。到了第二阶段，真气充满四肢百骸，练功者自然会发生深长而急促的呼吸，是为“喘”关;到第三阶段因喘急而发奇声，是为“气”关;在通了气息之后，转为宁静和平，呼吸细缓，是为“息”关。四关过后，若修持功课圆满，大功告成，出关恢复正常生活状态。佛家、道家修持均须经过闭关阶段，简单地说，修持者把自己在关房内关闭起来，除护持者外，不与他人、外事接触，摒绝一切，自己进行长时间的修持功课，禅坐入定，就叫闭关。但这只是世俗对闭关深浅的表象看法，实际上佛家闭关的解释是另有深义的。闭关，是指在一定期间内，在某一场所(独居一室或一座小院，或山洞)所作的闭门修持或研学。佛家认为，闭者，乃是超出三界染污;关者，指其行为与佛菩萨同境界;乃是整个法界及其修证体系而毫无颠倒，却此修持功课要依一定的次第。

2.闭关的种类地点和目的

闭关分为正式和方便两种。前者是真正的闭关，后者是随顺的闭关。正式闭关是为真正的出离烦恼而设，不但要出离烦恼，不受生死涅盘一切戏论放逸的染污，而且要按次第修持以完成修证体系。也就是说，正式闭关解决出离心如何达到究竟，证得成就，解决生死大事，突破生死关的问题。也因此闭关时间较长较正式。而方便闭关则有所不同，它是某些时间较少其他事较忙或初学者，忙于上班和日常要工作的人而设，闭关的时间可以较短到几天，方便有点时间想修行的人们。

从闭关的地点看来，正式闭关所规定的地点是很严格的。米拉日巴祖师规定有尸陀林(陈尸场、坟场)、岩洞与高山三种地方可以闭关。在尸陀林闭关可以修施身法和证空性，并可修惊骇与空性的配合。在岩洞闭关，要选洞口向南的，此种关无门可闭，岩洞应在人迹罕到之处。在最高雪山闭关，全年是无云晴空，因山经云高，有大风或落晴雪，便于修大手印和大圆满。方便闭关则不必如此讲究，在住家、机关、工厂等处设个关房，就可以闭关。

从闭关的目标来看，正式闭关的目标已如上述，是解决生死大事，是要达到究竟。方便闭关是短期离开染污，是出离的一种锻炼，并解决修持次第上的一些问题。

至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定;不能看一般的书籍，只能看与所定目标有关的经书;不能与外界通讯、通话;而且关中不许有侍者。方便闭关则自由得多，随各人自主，可有侍从，可请医师诊病等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表。开始闭关时，仍须考察自己的动机是否真善纯洁，不能含有私人欲望，要以救护一切众生为目的，这样能避免魔障。一般真正闭关的人都守密祖师这些规定。 3. 闭关的内容和窍决

闭关期间的作息内容和窍决，依目标或宗派之差异而有不同。显教、禅宗、密宗等闭关条件有所区别。但目的和发心是一样的，总而言之，闭关成不成就，最重要的是有没有出离烦恼的心，有没有发普度众生的菩提心并身体力行。 (A) 显教方面，最重要的须观修：(1).“四法印”对佛法的认识即：“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃静乐”(2).“四念处”作为思想基础：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。(3).六波罗蜜(4).八正道。总的来说是三十七道品，其次第是这样的：四念住，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。详细请参阅佛典。

(B) 禅宗方面，(1).在未开悟前要参访行脚，不许闭关。(2).开悟后要住房子闭关，称为初关，直到破初关，才出来。(3).破了初关，要住山，结界之山内可以任意来去，称为重关;直到破重关。(4) .重关破后则住闹市，在声色场合中，如戏院、赌场、妓院、屠宰场煅练，称为牢关，直至破了牢关后才算成就。禅宗行人到此地步，不需气功，只以空性定力就可达到明点不漏失，因其三昧定力亦可控制气功与贪心，此时离成佛不远矣。

(C) 密宗方面，闭关应先具备的重要条件是四根本，本来佛教三宝指佛、法、僧。密宗三根本则指上师、本尊及护法，加入空行母成为四根本。密宗的四加行，皈依发心、大礼拜、百字明、供曼达是关房内要做的事。若是在闭关前能在闻思上先了解四根本的意义，则做起四加行来效果自然会更好。所谓四根本即是︰上师为加持根本。本尊为成就根本。空行为空乐根本。护法为事业根本。

4. 正式闭关前应具备的环境条件和次第

据陈健民《闭关细谈》见《汉译佛法精要原理实修之体系表》，行者正式闭关前应得具备一些重要条件： (A) 结界

甲、显教──显教的结界只是规定以关房为行者的活动范围。关房门外则设四大天王像或牌位，以为守护。天王的面朝外以警戒。

乙、密教──密宗行人要行火供、烟供，因此结界范围较广，包括关房外之空地，但此空地仍要以围墙遮开外界，行者不能见人。关房外亦设四大天王之位，详细结界方法请参阅《密乘法海》根本部第二集内之专修护关坛法。

(B) 立坛

甲、显教──随所修法而有不同。如目的为持诵《药师经》，则于东方墙上安药师如来圣像;如闭关念佛，则于西方墙上安阿弥陀佛圣像。余可类推。

乙、密教──关房内要建立坛城。各本尊之坛城形式、方位各别，并有其一定之建构法则，详见各该本尊之坛城仪轨中，建何坛城则依所修法之本尊而定。 (C)禁戒

甲、环境︰此即指结界之范围内，又可分为下列数种︰ (一)依红教修‘且却’、‘妥噶’之特殊方便而分，有︰ (1)、白关：即关房可开门窗，见天日，一般密宗闭关，皆为此类。

(2)、红关：即关房通气但不见天日，房内只点一盏灯。(当行者已得普贤王如来灌顶，能于白关中见金刚炼，则可进修此关，务使在白关中能见之金刚炼，于此红关中亦可见到。)

(3)、黑关：即关房有合适构造，能通气，但丝毫不见光，目的是使在红关中能见金刚炼之行者，在全黑中亦能见到，并能见佛像、坛城等。行者在黑关中须能将空色引入自身内，如果不能引入自身，则不必闭黑关。此点许多人弄错了，所以都未成功。(可参阅《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》二书所载黑关七日成佛之法。)

(二)依密勒日巴(米拉日巴)祖师之规定，则下列三种地方都应该要去闭关︰

(1)尸陀林(坟地)︰西藏──爵朗巴派，即传施身法的，他们只住尸陀林，并且住一处不能连续超过七天。修大手印、大圆满的行者应有住尸陀林的训练。一则可以修施身，证空性;二则利用鬼神为道，修惊骇与空性的配合。此种行者住尸陀林之长短则无限制。住尸陀林则不免见到人，全凭行者自己禁语、独处。 (2)岩洞︰要选洞口向南的。此种关无门可闭。岩洞应在人迹罕到之处，野兽自知趋避此类行者;老虎之类，除非是来皈依并不敢来犯。

(3)高山或雪山︰此种地方全年是无云晴空，因山比云高，有大风或落晴雪。这种晴空便于修大手印、大圆满。

5. 结论

总之，要闭关的人在未闭关前要︰

(A)知道过去大成就者闭关的情形(此由传记中可以得知)，从中得到教训，作为借镜。

(B)对得四种根本的先决条件要明白，要注重。

(C)自己检讨，平时是否有护法之感应;若无，则闭关时易遭魔障。

在开始闭关时，要考察自己的动机是否正大纯洁?不能含有私人欲望，否则必遭魔障，甚至是护法为护正法而作障。真正纯正之动机必须是为了救一切众生，绍隆佛种，成正等正觉。动机纯之又纯，上不愧天，下不愧地，中不愧心，方能得天龙八部之欢喜护持。

6. 为什么是三年三个月闭关---- 喇嘛天津多杰开示

在印文秘助手丽寺香巴噶举三年三个月闭关之即，让我们来讨论为何长关的时间是三年三个月?在金刚乘之噶玛噶举教派中，被称为『喇嘛』者，是指闭过三年三个月关的人;因而被视为是一项非常重要的课程。然而有些人又说是：「三年三个月又三天」，那么这项闭关的关期到底是多久?又是怎么定出来的?现在依第三世噶玛巴的著作【甚深内义】中的开示略作说明。大部分的密续中提到，人的呼吸平均每三十二次中有一次是“智慧气”，或说每三十二次呼吸中，有一次气息会进入中脉。所以如果能把握住每一次智慧气，对修行将会有很大的助益。

佛陀出世的年代，如果一个人的寿命没遇到任何障碍，将是一百岁。每一岁是三百六十天(取阳历年与阴历年的中间数)，因此人的一生是三万六千天。由于智慧气占三十二分之一，所以智慧气的总量是一千一百四十五天，合为三年又四十五天。印度的算法每个月(博叉)是十五天，因此智慧气的总量是三年三个月。

如果够将气引入中脉而达三年三个月之久，也就等于把握住这一生所有的智慧气了。由此原因，订出了三年三个月闭关的日数。

当今的闭关有许多不止三年三个月。第十六世大宝法王认为在早期马尔巴译师时代，喜金刚亦是很重要的本尊，是以请波卡仁波切在隆德寺的闭关中心加上喜金刚的课程。而波卡仁波切的米丽寺关房则加修时轮金刚，使得闭关总时数约为三年半。

又有些大师认为严格的算法，三年三个月必须从开始修气脉明点时计算才对，因此再加上之前修加行、本尊、禅定等，闭一次关要

四、五年的时间。至于闭长关到十二年，乃至终生闭关，那又是另外的话题了。

7. 闭关成就殊胜功德

按：不少师兄计划在几年内就去寺院闭关修行，我在这里随喜他们的发心，事实上，我也在琢磨什么时候能去寺院闭关修行，彻底屏弃这纷纷扰扰的红尘，从而确保此生成就。这里搜集许多关于闭关的资料以及闭关成就种种殊胜功德事例，希望能对欲闭关的师兄有所帮助。大译师仁千松波闭关时是这样做的：

外闭：不与外人接触;内闭：写字、画图、裁剪等等都不做;密闭：普通的妄想都舍去。这样发誓后闭关了12年，以无余虹光身飞往空行刹土。

闭关成就八例

密宗中闭关成就者极多(上师丹增尼玛仁波切的前前世终生闭关，获大成就，最后得无数舍利)，有无数的虹化例证(甚至是肉身直接飞空而去，融入法界。见《密宗虹身成就略记》)，普通的成就已经不算神奇。在显宗中，也有许多通过闭关获得大成就的事例，以下举8例。

例证一：

印光大师闭关两期，时间长达六年，成就殊特，度化千万亿众。 (公元1861～1941年)，讳圣量，别号“常惭愧僧”，系陕西郃阳县赤城东村人。

幼承庭训，初读程朱书，受其辟佛之影响，系因染病，得阅佛经，始悟前非。渐研内典，方知佛法之广博精深。遂于光绪七年春，时年二十一，毅然投终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家。勤学功课，读《发愿文》及《净土文》，知禅、净工夫成就之难易，便决心专修净土。后于湖北竹溪莲华寺偶读《龙舒净土文》，益知净土一法，圆赅万行，普摄群机，遂毕生以弘扬净土为己志。翌年往陕西兴安双溪寺，在印海定公律师受具足戒。光绪十二年，在红螺山资福寺任职，得阅大藏，故有缘增修《净土十要》等要籍。此后，乃往返北京龙泉寺、圆广寺，普陀山法雨寺，温州头陀寺之间，尝自号“常惭愧僧”以自励。并闭关两期，时间长达六年。1918年徐蔚如刊行大师文章二十余篇名曰《印光法师文钞》。以后数年间继印出《增广文钞》，内有《净土决疑论》等著作。自是道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近。1930年时届七十，至苏州报国寺掩关，旋创立弘化社，流通净土书籍，不遗余力。

1940年，时年已八十，受任为净土道场苏州灵岩山寺住持。是年十一月初三，预知时至，于大众念佛声中，安详西去。被尊为净土宗第十三世祖师。

例证二：

闭关三年诵神咒，智慧顿开成圣僧

●清时，僧人澍(音树)庵，扬州人。少年时即粗犷，不守戒律，被主僧呵责，竟愤然要报仇。(嗔恨心很重)

后来，他醒悟了，就想闭关潜修，以洗刷自己的过失。

于是，他在所住寺的藏经阁中，念诵大悲咒。闭关三年才出来，神采顿时大变，谦谦自下，人们不能测度他所证到的境界。

他偶然在茶社中，听到一位茶客解析经义，茶客被人诘难，非常窘苦。

澍庵师笑着说：你所谈多有佚脱。于是，他背诵所论之书，边背诵边解析，茶客全都骇服。由此，他因学问广博深厚而闻名。

有人用绮语小说试探，他也能应声诵出，才知道法师于内外典籍，九流百家，下及小说，一切文字，不待涉目，无不成诵。于是人们竞传神异，称他为圣僧。

当时，阮文达公早闻法师名，试与他交谈，法师酬对如流。文达惊叹奇异，说他所证，超乎人天之表。法师见僧人嬉戏，叹息道：“灾难将到，老僧见不到了，你辈将如何脱免?” 他圆寂一年后，粤军攻陷了扬州。

——《高僧传四集》(郑金坤译白)

例证三：