第一篇：勇敢传说观后感范文
勇敢传说 电影观后感
这个星期我看了一部电影，电影的名字叫勇敢传说。 这部电影主要讲了：公元10世纪神秘的苏格兰，故事围绕一位美丽勇敢的公主梅丽达展开，作为国王弗格斯与王后埃莉诺的女儿，梅丽达有着娴熟的弓箭技能;梅丽达天天在森林里骑马射箭，享受着无拘无束的生活。不过她的母亲却一心想调教她成为一个气质端庄的好女人，而父亲佛格国王也打算以联姻来增加同盟，可是这全都不是梅莉达想要的。为了争取自己获得真爱的权力，她公然挑战了三位不安分勋爵之间古老而神圣的习俗。最后她很生妈妈的气，她跑进了魔法黑森林。结果她看到了一位老婆婆，他想让老婆婆给妈妈施一点魔法，这样妈妈就不会逼她嫁给那三个王子了。但是她却不知道那个老婆婆是一个只会把人变成熊的女巫。梅丽达的鲁莽给她的王国带去了混乱和灾难，当她向森林中的女巫寻求帮助的时候，女巫却实施了灾难性的魔咒，把她的妈妈变成了熊。接踵而来的灾难逼迫梅莉达使出浑身解术，包括自己的三胞胎弟弟们都来帮助她解除咒语，寻获勇气的真谛。为了拯救家园、让生活重归美好，最后她的妈妈因为她流下了忏悔的眼泪而变了回来。
在影片最后，其实我们看到了梅莉达明白了妈妈的苦心，而妈妈跟随公主的脚步去看到了更远的世界。所以她才让梅丽达自己去寻找真爱。
我看了这个电影以后，发现梅莉达与母亲之间沟通非常少，才造成彼此之间的厌恶感，但当母亲不能再说时，梅莉达才发现沟通的重要性。
每个人都有追求梦想的权利，要多跟家人沟通，他们总有一天会理解我们的
第二篇：勇敢传说观后感600字
(一)
自古到今，流传着这样一句话：命运改变，看清事实，修补关系，摒弃傲慢。短短几个字，却成为了受用无尽的哲理。
在公元十世纪，也就是神秘的苏格兰高地，人们口口相传，留下这么一个故事：国王弗格和王后埃莉诺有一个既美丽又勇敢的女儿——梅丽达，她喜欢舞刀弄枪，但王后却希望她是一个文雅的公主，并且能嫁给一个贵族王子，事实却相反，因为种种矛盾，她用女巫的魔咒把妈妈变成了熊，埃莉诺和女儿几经周折，历经磨难，按照嘱咐，最终换来了一个圆满的结局。
看完了这精彩的剧情，我有了深深的感触。这部电影蕴含着迪士尼一贯的向善和醒世价值，动作场面丰富却不过火，整体上温馨感人，塑造了一个罕见的女英雄。当我想起埃莉诺把梅丽达心爱的剑扔进火堆，梅丽达把全家福划了一刀，母女之情就在一瞬间“短路”，我情不自禁地发出感叹：“要是人与人之间互相理解，互相宽容，世界将会多么美好啊!”当我看到梅丽达与埃莉诺遇上魔度，死里逃生的那一刹那，我的心中不禁多了三颗石头，当她俩转危为安时，我再次被母女之间浓浓的情意打动了，心中的三颗石头也着地了。当我看见梅丽达在安慰绝处逢生的“熊妈妈”时，我的泪水在眼眶中打转，这是一幅多么浓厚的情意，多么感人的场景啊!
命运改变，看清事实，修补关系，摒弃傲慢。这让我联想到了海伦?凯勒，她是个盲人，普通人无非认为她的人生像一棵满是枯枝败叶的树，格外悲哀，但事实却相反，属于她的世界永远是光明的!她的关系不错，陪在她身边的老师，密密麻麻的书籍，永远是她的朋友!当她一本又一本的励志书籍出版了，当她一次又一次的演讲博得了成功，她，却从不骄傲，真是学无止境啊!她是我们学习的好榜样!也是二十世纪的杰出人物!
一个人要是懂得，并且实践了：命运改变，看清事实，修补关系，摒弃傲慢的话，那么，他就是一个很了不起的人物。
勇敢传说观后感600字
(二)
星期五，在电影课上，四至六年级的同学观看了《勇敢传说》这部电影。
里面主要讲述了：有一个公主，她很调皮爱玩，她母后有一天跟她说她要比武招亲，可公主不同意，因为她想要自由，在比武招亲的大典上，公主因为失礼被她母后拉进王宫里，她母后因为很生气，所以把公主的弓扔入火堆里，公主很生气地跑到了树林里，她跟着精灵见到了女巫，女巫给她研制了一块蛋糕，她说让王后吃了这块蛋糕，就能改变王后对婚事的看法，公主拿着蛋糕回到了王宫，也让王后吃了这块蛋糕，王后吃后，感觉很不舒服，就让公主扶她去睡觉，结果王后变成了一头熊，国王正好是捕熊高手，他闻到了熊的气息，忙带人去捕熊，公主连忙带着王后去树林里找女巫，可是女巫外出了，一个月后才回来，公主和王后不敢回王宫，就在树林里睡下了，第二天早晨，王后弄好了树皮当早餐吃，公主却带王后来到了河边，公主捕到一条鱼，把鱼烤熟了给王后吃，王后觉得很好吃，公主就带王后捕了很多鱼，烤给王后吃，公主在这天晚上又带王后回王宫了，她们很顺利地进去了，国王来到王后房间，只看到王后的衣服，他就以为熊吃了王后，他马上来到公主的房间，看见了熊，他要杀死熊，公主被锁在房间里，她叫仆人上来帮她开锁，仆人上楼后，发现了三只小熊，她马上跑下去，那三只小熊是三个小王子，也因为贪吃，吃了王后没吃完的蛋糕，公主砸开玻璃逃了出来，三只小熊也一起跟着她来到树林，国王被公主感动了，他并没有继续追杀那只熊，当朝阳照射到四只熊的时候，他们都变回了人，从此，他们一家快乐地生活在王宫里。
看完这部电影后，我明白了：人是会改变自己的想法的!
勇敢传说观后感600字
(三)
这个星期是期末考试，但是我们班的电影课程却不能落下，可由于改试卷的缘故，所以我不能和同学们一起看电影，所以只好回家来自己把电影看一遍。
第三篇：《白蛇传说》观后感
看完《白蛇传说》，总觉得想写点什么，又因为好久不写东西，手生笔疏，闲逛丢豆，大惊此片竟被黑得一无是处，评分之低，影评之劣，实是出乎意料之外。
作为比较，我想起来另外一部烂片《雷神》，此片我是在电影院里看的，除了男主角冲到宠物店大吼一声“给我一匹马”有点笑点之外别无可圈可点处，相比起来，《白蛇传说》应该是好得多吧。若是真对电影有所评议的话，怎么也应该抛开场外因素来吐槽吧，若动不动就谈起杨子老师与黄圣依的那么点绯闻，对电影本身来说未免有点有失公允了，话说回来，二人也没有对手戏吧。
诚然这部电影是拿着传统神话素材为噱头，很多人对编者的剧情处理和西方奇幻元素很是不解与诟病，话说回来，如果还是断桥之上，清明雨中，把伞相送，这电影还有多少看头，莫非诸位兄台《新白娘子传奇》、《白蛇》中的剧情还不是耳熟能详，反观“拿来主义”的魔幻元素、动作效果比起以往的大片来是不是更好呢?
这部电影除了许仙、白娘子二人的感情戏有点让人看不下去恨不能快进掉，对于李连杰版的法海我还是推崇有加的。相比起赵文卓的刚正不阿、嫉妖如仇，李连杰版的法海多了几分大智慧的诙谐有趣，譬如 “调戏”文章所饰演的徒弟能忍，佛法呀，毕竟不是一定要正襟危坐一丝不苟的，在文章抓耳扰腮寻思辩解之词，我不禁莞尔。
九尾妖狐所造就的瘟疫之中，法海与白蛇第一次正面交锋，断裂的门柱如离弦之箭一般射向白蛇千钧一发停而不前，全因法海念在白蛇以自身真气拯救百姓的缘故。人妖殊途，法海晓之以理;夫妻情深，白蛇据理力争，这段对白睿智宽宏，法海倒更像一个饱经感情事故抑或是受过情伤的多情男子，更显得人情味。
文章法号能忍，遇妖不识妖，呆头呆脑很是可爱，与阿sa所扮演俏皮可爱的青蛇相映成趣，看到青蛇对能忍小和尚勾肩搭背之时，我脑海里竟生出这两人才应该是男女主角才对吧，两人吧，各种般配，若非是剧情没有安排，要不然怎么都能演绎出一番惊天地泣鬼神的人妖殊途之恋，更何况男主角还是佛门弟子，道行第一法海的得意弟子，难舍难分，所谓道义与爱情的难以取舍分割，简直跟《大话西游》的至尊宝有得一拼，亲们别怪我玷污了《大话西游》，题材无二般，只是台词剧情人物演技各种悬殊罢了。
可惜了可惜了，我在后面总是想文章应该出来了吧，千呼万唤始出来，却已是到了电影的结尾。赵文卓版的法海在与白素贞最后一战因为白蛇怀孕得知自己错了，而李连杰版本却因为自己成了妖怪的大弟子还不忘慈悲为本活病救人才了悟自己执着过重：妖，不一定就该杀;妖，也有善良的;妖，也许也可以与凡人之间有情情爱爱的。
青蛇同样也是打酱油的角色，开头到结尾除了与能忍小和尚的几场对手戏，丝毫没有露脸的机会，虽戏份不多，仍可圈可点。我始终坚信，这部电影应该以此二人作为男女主角最好了，电影剧本重新写，叫《青蛇传说》好了，这样又不与经典重复，又不会被人拿来比较，大量武打镜头保准叫人拍案叫好，众多金牌配角也会让人觉得这部电影用心之诚，可惜可惜。
我突然执着起一件事情：这个白蛇叫白素贞么，整部电影都没见这丫的自报名号吧，只听着许仙没头没脑地叫“素素”，到最后却压根自己老婆都不认识了，这白蛇在万丈巨涛中呼风唤雨，淹了整座金山寺不惜牺牲金山寺周遭的黎民百姓也要救的这个小子竟然说：“虽然我不知道你是谁…”
白蛇眼中大概会垂下一滴泪吧，诚如那件法器，重重地不提防地插入她的背脊，那滴泪可真是让人心痛。法海的那句话似乎又在耳边响起，“如果许仙知道你是一条蛇，还会爱你么?”
这句话应该一直在白蛇心中盘旋吧，总是担心担心，遮掩遮掩，相公庆祝的酒是一定要喝的，露出了真身面目，獠牙巨齿，硕大身躯，能呼风唤雨，避云遮日，是吓着了相公吧，这样的面目相公还会爱吗?
不知道是我要求向来不高，还是诸位影友挑剔苛刻过了头，凡是骂起娼妇婊子之类言语我丝毫不能理解，虽我觉得如果救许仙之前白蛇对青蛇言语一句千年之前曾欠许仙一个人情会比较好一点，要不然也真会有点花痴的嫌疑妖嘛，性观念开放一点也是正常的，你不能指望她接受过传统的三从四德吧，你不能指望她自小被关在闺房之中等待父母媒妁之言吧，不能指望她娇羞羞在洞房中等着新郎来揭开盖头吧，诸位，试想电影中的九尾灵狐，你还敢说她淫荡，试想想蒲松龄先生的《聊斋志异》中的各种香艳，区区接个吻算什么。话说回来，修行了千年，红尘中各种风情没经历过也看过不少吧，就好比众位看官到了六七十岁年纪还对马路边小情侣区区一吻大骂世风日下么。在下愚钝，不解不解啊!
电影到最后，青蛇心死遁走，白蛇苦苦被镇压，法海见性顿悟，能忍继续为妖，许仙回忆起旧事，可怜莫过于许仙了，红尘缱绻一场，与妖同床，春梦短好，徒留伤悲。法海道行更精一层，以后对妖下手是不是更会慈悲为怀不以斩杀为首念呢，只叹百年之后，数百年之后，千年之后，这千古故事谁与传说，只当作传说，聊作街头巷尾闲人余资吧，可叹可叹!
PS：如果我是能忍小和尚，见到青蛇被重伤怎么地也要小宇宙爆发一下，即使不与他师傅争辩青蛇不曾伤人之事也会黯然神伤怆然泪下的吧，唉，该重笔墨的轻描淡写，可悲。
电影情节一般，但是打斗精彩，法海顿悟那一刻更难能可贵，余写此文权为丢豆影评的冷笔锐锋，实在不平，场外事情场外说，不宜带入电影，拿来主义看看拿来的是什么，鲁迅先生也曾有一取其精华去其糟泊之言，清王朝更有师夷长技以制夷之说，故电影就是电影，不宜拔高，看完且会心一笑，不亏了那一个多小时的时间，不亏了那几十块钱的电影票，足矣!
第四篇：《弹珠传说》观后感
动画片《弹珠传说》我已经看到了第八集，感觉非常好看，所以，我要写一篇观后感与大家分享。他们身上都有一个神圣的弹珠战机，一共有五部。多杰克的是天龙号，弹珠精灵是：小青龙。我从他身上学到了不论做什么事都要坚持到最后，不要半途而废。
欧阳小风是追风鸟号，弹珠精灵是：巴布鸟。我从他身上学到了遇到困难不能浮躁，要动脑筋想办法。
海小眉是白冰蛙号，弹珠精灵是：冰皮蛙。我从他身上学到做事要耐心地等待，才能找准最好的时机。
雷火是火焰狮号，弹珠精灵是：红鬃狮。我从他身上学到友谊第一，比赛第二。
大力是厚土熊号，弹珠精灵是：爆击熊。我从他身上学到多吃点东西你才有力气去做事。
我一谈这部动画片，你们是不是很有意思呀?
北京市朝阳区平乐园小学三年级：王亚琨
第五篇：希腊神话与传说 观后感
时至今日，我仍然记得多年以前当我第一次读完《希腊神话和传说》时淋漓酣畅的快感。那个充满了神和英雄的时代，是如此地吸引少
年时的我。就像波特莱尔诗中所写的那样“我爱回忆那毫无掩饰的时代”毫无掩饰的，从肉体到心灵全部裸露着，人们想哭就哭，想笑
就笑，想杀人就杀人，想掠夺就掠夺，想作爱就作爱，天真的撒谎也坦诚的遵守诺言。这些自由自在的希腊人啊，再也没有一个民族像
他们那样受到神的眷宠，拥有完美的童年时光。当鲜血涂满赫刺克勒斯的宝剑，当阿佛洛狄特展露充满诱惑的微笑，当午夜巴克斯结束
酩酊的密仪，得尔菲的女祭司向上伸出长长的手指，在她所指的方向，我看到刻在门楣的的箴言：
“认识你自己”
关于阿喀琉斯
黑格尔曾经这样热情洋溢赞美道：“关于阿喀琉斯，我们可以说：‘这是一个人!高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部
丰富性。’„„这个人是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。作为西方文学史上第一个英雄，阿
喀琉斯的性格是具有冲突性的。一方面，他的性格中具有凶残好战、傲慢任性的特征。阿喀琉斯一天就血洗了十二座城池，即使不参加
战斗，他的吼声仍能吓退成千上万的敌军。在挚友帕洛克罗斯被杀以后，愤怒的阿喀琉斯冲进战场见人杀人见神弑神;当同杀死帕特洛
克罗斯的赫克托耳决战时，赫克托耳曾恳求：“决战的一方死后，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫克托耳的尸体
拴在马后倒拖着围着自己挚友的灵柩跑了三圈，当阿波罗大声威胁他，要求他停止杀戮时，阿喀琉斯傲慢地漠视这警告，回答道：”为
什么你总是袒护特洛伊人，迫使我同神祗作战呢?过去你曾经从我手下抢走赫克托耳，引起我的愤怒。现在我劝你也回到神祗中去，否
则我的矛一定会射到你，哪怕你是一个神祗。”当阿波罗的神矢射中他的后脚踵，他倒在地上仍大声叫道“这在远处用冷箭射我的是谁?
啊，如果他和我面对面的作战，我将挖出他的腑脏，流尽他的可诅咒的血液，直到他灵魂遁到地府里去!但怯懦的人总是在暗中杀害勇
士!让他听着我所说的这些话，即使他是一个神祗!”在伟大的阿喀琉斯面前，一向自以为是的阿波罗成了一个被神和人都唾弃的暗杀
者。
另一方面阿喀琉斯又显示了他对于弱者对于人民所具有的同情心和正义感，流露出他温柔多情的一面。当冷酷的阿加门农决定将自己的
女儿杀掉祭神时，阿喀琉斯是唯一一个站出保护这个柔弱女性的英雄;当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命的时，阿喀琉斯首
先站出来召集众人商量挽救同胞的对策;当赫克托耳的父亲跪在他面前恳求赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父
亲是多么的珍爱自己，而他再也看不到自己的归来，竟然激动得大哭起来，不仅把赫克托耳的尸体还给普里阿摩斯，而且答应休战，让
老国王从容为赫克托耳举行葬礼。珍视友情，把对朋友承担义务看得高于一切，这是阿喀琉斯性格中极其重要的一部分。希腊神话生动
地描写了阿喀琉斯与帕洛克罗斯之间的友情。阿加门农践踏了他的利益，他指天发誓决不再出战，因为缺少了他，希腊人一败涂地几乎
被赶到海里去。但是当帕洛克罗斯被杀的时候，阿喀琉斯悲痛得不己，伏在尸体上大声恸哭，悔恨自己的行为使亲爱的朋友死去，并与
他痛恨的阿加门农和解，“随便你吧。”阿喀琉斯说“至于我，当我的被杀死的朋友还躺在我屋子里，我绝不饮食。我所渴望的只是屠
杀，流血和垂死的人的悲号。”死去的朋友永不能回来，那么愤怒的阿喀琉斯将以血的代价偿还。忒提斯警告他说：“我的儿子，命运
女神规定在赫克托耳死后，他的末日也近了。”阿喀琉斯愤怒地叫道“如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿立刻死去!他
远在异乡丧命，我没有援救他。现在短小的生命对于阿耳戈斯人有什么用处呢?”“过去的事都让它过去罢!我就去为我所爱的朋友报
仇。我要杀死赫克托耳，宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上罢。亲爱的母亲，请不要阻止我!”阿喀琉斯性格的多侧面性，并非种种单一性格的简单叠加，而是凝聚成一个完美的整体。是阿喀琉斯的荣誉和他的自尊把他个性中相互
冲突的残暴任性与温柔善良融为一体，并支配着阿喀琉斯为勇士的荣誉而战斗，为受伤的尊严而愤怒。神话和史诗塑造了一个复杂多元
的既高贵又野蛮的阿喀琉斯。
别林斯基在《诗的种类的划分》中指出：“长篇史诗的人物应该是民族精神的充分代表;但主人公主要应该以自己的个性表民族力量的
充沛，民族的根本精神的全部诗意。荷马的阿基琉斯(阿喀琉斯)就是这样”。古希腊人把人生看成是一场美的竞技。人类形体的美，
人类精神的美，并达到“天人合一”的神圣境界。这正是古希腊人追求的真谛。“这才是真正的人，一个有思想，有意志，又活泼又敏
感的身体;这才是真正的人生，在呱呱而啼的童年与静寂的坟墓之间，我们要使这个身体尽量的矫捷、强壮，健全，美丽，要在一切坚
强的行动中发展这个头脑这个意志，要用精细的感官，敏捷的才智，豪迈活跃的心灵所能创造和欣赏的一切的美，点缀这个人生。”而
阿喀琉斯就是这种美的体现。从阿喀琉斯身上我们可以看到古希腊人的全部理想：阿喀琉斯式的高贵而美丽的形体;阿喀琉斯式的象大
海一样汹涌澎湃的感情;阿喀琉斯式的远远胜过神明的骁勇善战„„从阿喀琉斯身上，我们可以看到那个被阳光普照下的古希腊文明：
现世，人本身，是如此的完美和谐无以伦比。
而在这个阳光的世界之外，则是一个暗淡无光的死人居住的地方，永远弥漫着阴沉的雾气，永远充满了吸食战场俘虏鲜血的幽灵。他们
是一群绝望的缥缈的家伙，只有吸食了鲜血才能讲话。当俄底修斯对阿喀琉斯的幽灵说他是所有阿耳戈斯英雄中最负盛名的人，死后也当是最伟大的鬼魂，在地府里享受幸福，阿喀琉斯却悲哀地回答：“俄底修斯，不要对死者说这样安慰的话。与其为地府里的君王，不如作人间的奴仆。”古希腊人生活在一个有灿烂阳光的区域，而死亡则是阳光照耀不到的世界的阴影。他们没有古埃及人对死亡保有的神秘的宗教情感，他们热爱生命崇拜带来生命的太阳神，而对于死神的态度，与其说是恐惧，倒不如说是厌恶。尽管如此，对于一个战士来说，战死疆场才是他们的归宿，正像阿喀琉斯所说：“怯懦是人间无价值的赘物”。他们更坦然的面对命运的安排，阿喀琉斯明知自己将死在这个战场上，但是渴望胜利与光荣的心却不允许他留在帐篷里无所作为。对于早以注定的命运，等待或逃避、徘徊与悲泣，这决非英雄所为。阿喀琉斯说“宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上罢。”对于早以注定的命运，阿喀琉斯以及所有的古希腊英雄只有两个字应对，那就是“承担”。就是基于对生与死、苦难与命运的特殊理解使他们能有更多的时间关注自己的荣誉与尊严，关注自己是否具有神一样高贵的品行。
再也没有第二个英雄，值得我们歌唱他那惊天地泣鬼神的愤怒了。《伊里昂纪》的开篇就这样唱道：“女神啊，歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯致命的愤怒吧!”古希腊人用非凡的想象力歌颂这位半神的英雄，却为这个英雄留下了一个致命的弱点，而且规定阿喀琉斯必死于这个致命的弱点，那就是阿喀琉斯的后脚踵。如果说这只是阿喀琉斯的“外伤”的话，那么真正使他致命的却是他的“内伤”，他的个人主义。
在阿加门农眼里阿喀琉斯就好像是一根插在喉咙里的刺。他是阵营里最伟大的战士，他的存在本身就是对阿加门农无形的压力，他是唯一一个敢当面挑战领袖阿加门农权威的人，所以阿加门农强占阿喀琉斯的锦标布里塞伊斯作为补偿，另有深意“让你(指阿喀琉斯)知道我比你伟大，也警告别人再不要像你这样来违抗我的命令。”阿加门农要以联军领袖的名义挫杀这个任性的、骄傲的、“总爱引起争端”的阿喀琉斯。面对当时希腊各城邦连年战乱以及经常出现的战利品分配问题，建立和维护等级制度和社会权威是理智的，有利于社会文明的发展，但是常常纵容拥有权力的领袖或社会权威以“国家”、“民族”的名义滥用自己的权力，迫害那些优秀高尚的民族英雄。而阿喀琉斯这种任性反抗、任性的愤怒却是更可怕更可悲。因为他那任性愤怒而退出战斗，带给整个希腊联军不可挽回的损失。阿喀琉斯所背叛的不仅仅是阿加门农个人，他背叛的是整个希腊民族，是他所爱的朋友和爱他无比珍爱的荣誉。埃阿斯尖锐的指出“不要再想那种超于整体大军之上的荣誉。”一个人，无论他再怎样伟大，他个人的荣誉和尊严也无法和整个民族的荣誉相比。而整个希腊联军整个希腊民族的荣誉和尊严即无法保存，那么阿喀琉斯个人又怎能享有的荣誉和尊严呢!神话和史诗通过阿喀琉斯的愤怒表达了他们对个体英雄的热爱和同情，对个体尊严的极端重视;同时，也通过阿喀琉斯的愤怒表达了他们对这种个人主义的忧虑。深省的希腊人超越了他们自身，清醒的认识到本民族的弱点。但是他们却无力平衡这种个体对生命价值的追求与维护民族国家的利益之间的关系。所以阿喀琉斯是痛苦的，他忍受着怒火的煎熬，他看着自己同胞在战场上的溃败和死亡，他的心感到剧痛。于是他突然对一切都产生的疑问，他开始认真的反思这场战争是否真的值得他去牺牲，是否真的能带给他荣誉。“难道我吝惜过我的工作与辛劳吗?„„.我曾经日夜操劳流着如雨一样的血汗为那个不义的王子争夺一个妇人。”“„„没有人会因为你永无休止地和你的敌人拼战而感激。命运对那些退后的人和对那些奋力战斗的人都一样。同一种承允把持着我们，不管是勇敢还是软弱。一个无所作为的人会悄然而死，一个大有作为的人也一样。我什么也赢不来，现在我的心已不因未把我的生命置于战场的危险中而苦恼了。„„”阿喀琉斯成了一个有自觉意识的人，一个叛逆的英雄。然而，他是得不到什么结论的，所以当他的爱友死后，他唯有再一次地冲入战场接受他死亡的命运，以此来摆脱他的痛苦。美国学者大卫.丹比说：“西方有文字记载始于这个英雄，他既体现又质疑了这一正在成形中的文明的性质。”阿喀琉斯既代表整个古希腊文明的，也同时质疑了整个古希腊文明。
个人主义使西方文明获得了前所未有新生和自由然后开始漫无尺度的滋生，而最终也使这个文明陷入一种迷茫的疯狂之中。传说被缪斯选中的诗人都是盲目的，但是他们都有可以预言的本领。荷马就是这样的，他就是这样预言了古希腊民族以及整个西方民族的命运。这是一个只属于人类童年的英雄的悲剧故事，一个遥远而又壮丽的悲剧故事。跨越人和神，生与死，时间与空间的界限，给予我心灵的震憾。阿喀琉斯，“使我们从热烈的生存欲望中解脱出来，提示一种别样的存在和更高的快乐。”阿喀琉斯，通过他的灭亡，而不是他的胜利，体验人性的美，以及这种美带给人类的沉醉与痛苦。
阿喀琉斯--希腊民族精神的丰富性
在古希腊早期神话里，神的塑造往往比较呆板，不具有鲜明的、稳定的个性。如赫西俄德《神谱》中混沌大神、地母盖娅都不过是自然界的象征符号。稍后出现的俄林波斯新神谱，每个神往往是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉的单一性格就是嫉妒，……。这种情形说明，当时的神话创造者们虽然会用朴素的系统观念观察自然界，但却不会用系统观
念考察单个的人。原始思维的单一性限制了他们对人的考察。
约在公元前八○○年左右出现的荷马史诗《伊里昂纪》(又译为《伊里亚特》)和《奥德修纪》(又译为《奥德赛》)是西方文学史上的一座高耸的界碑。这两部作品中的主要人物都具有性格的鲜明性和丰富性。《伊里昂纪》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一个杰出典型。
据传，阿喀琉斯是人间国王佩琉斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子，具有健美的肌体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格。神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切，将他乔装打扮置于女孩子群中，但智者奥德修终于识出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场，攻城略地，建立无数功勋。他的马预言他的末日正在临近，他自己也清楚：他将葬身于特洛伊城下，但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死以后，他痛不欲生。母亲警告他：为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地叫：「如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去!他远在异乡丧命，我没有援救他，现在我的短促生命对于阿耳戈斯人还有什么用呢?让宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上来吧!」冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。在同杀死帕特洛克罗斯的赫克托决战时，赫克托曾哀告说：当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫的尸体拴在马后倒拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克罗斯陪葬。
在战斗中奋不顾身乃至残暴鲁莽只是阿喀琉斯性格的一个重要侧面。他的残暴是出于对朋友的挚爱，《伊里昂纪》生动地描写了阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间情同手足的友谊。珍视友谊，把对朋友承担义务看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中温和善良的一面。这种温厚善良的本性还表现在当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命时，阿喀琉斯首先站出来召集众人商量挽救同胞的对策。当赫克托父亲跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十一天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。
如果说忘我战斗与温厚善良构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面的话，支配这两个侧面的内核则是对于个人荣誉的理解与追求。阿喀琉斯不畏死亡走上战场，是因为他把勇敢视为最高荣誉，怯弱者是「人间无价值的赘物」。他热爱着自己的民族，但如果个人的荣誉与尊严受到伤害时，维护这种荣誉和尊严就上升到第一位。当希腊主帅阿伽门农声言要从阿喀琉斯帐下抢走他心爱的女奴时，阿喀琉斯感到自己荣誉和尊严受到了重创，他怒气冲冲地说：「我不想让人看不起，留在这儿为你增加财富!」阿伽门农淡然地回答说：「我要亲自到你营帐里，把给你的奖赏、美丽的布里塞伊斯(案：阿喀琉斯心爱的女奴)带走，让你清楚地知道，我比你强多少，也使其它人小心，不要显得和我一样，当面给我顶撞。」阿喀琉斯气愤填膺，如果不是智慧女神阿西娜的制止，他将杀死自己的主帅。从此，他既不出战，也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽门农后来登门谢罪，他也无动于衷。显然，阿喀琉斯所争的主要不是财物和女奴，而是要让阿伽门农等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉，承认他是最伟大的英雄。
可见，阿喀琉斯的多侧面，并非各种单一性格的简单迭加，而是凝聚成为一个有机的整体。他既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻人的任性无礼又尊重老人，在一种情境下，他的性格的某一侧面鲜明地突现出来，在另一种情境下，性格的另一侧面又突现出来，像一块旋转的蛋白石，既绚丽多彩又浑然一体。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识作为三个顶点构成阿喀琉斯的性格三角形，其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。
阿喀琉斯形象的出现是人类自我认识的漫长里程上的一个光辉的路标。黑格尔曾热情洋溢地写道：
关于阿喀琉斯，我们可以说：「这是一个人!高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。」荷马所写的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽门农、赫克忒、安竺罗玛克，每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。