孤独的声音读后感

第一篇：孤独的声音读后感

质数的孤独 读后感

爱与孤独

——《质数的孤独》读后感

两个不幸的小孩，两个孤独的少年，两个脆弱的大人„„

质数总是那么让人着迷，它只能被1和自己整除，它们是那么不完美，那么孤独，以至于在自己的“家庭”中都找不到伙伴。就是这样一群数，却吸引了最多的注意——围绕它们的各种猜想时时刻刻困扰着人们，甚至有人费尽几十年心血去寻找一个似乎没什么现实意义的素数公式。于是，我们找到了这样一些特别的成员——孪生质数(35,1113,1719,4143„„)，它们咫尺天涯——隔偶而望。也许是天意作怪，当我们耐心数下去会越来越来难发现它们，遇到的更多的是那些迷失在数字时空里的单个质数。孪生质数的出现或许不是偶然，因为我们坚信它们一直在那，静静地等待被发现，但最终都逃不脱孤独的命运。

几乎所有的悲剧里都有美好时光。两个稚气未开的灵魂，在人海中独自漂泊，一个拒绝着世界，另一个被世界拒绝着。命运让这两个与整个世界格格不入的灵魂相遇了，但作者似乎有意残忍为之——他们的相遇不过是不断把伤害传给周围的人，最终两人只能站在各自的悬崖边相望无言„„

同样的青春年华，同样的人生阅历，甚至同样的孤独，为什么就不能相守到终?成长就是一步步变得“丧心病狂”的过程。因为害怕受伤，每个人都力图构筑自己的世界，一个封闭的世界，最终拒绝与外界沟通或者被外界拒绝着。Alice和Mitta就是这样成长起来的人，两人都是那么的不完美，他们的结合并未使对方变完美，而是使两人都滑向孤独的深渊。

世事茫茫难自料，愁心黯黯独难眠。我们是在互联网下成长起来的一代，实实在在的“孤独的一代”，这种孤独已经深入骨髓，抛不掉，解不开，甩不了，就如同奥雷里亚诺上校一般。我们都习惯了隔着屏幕交流，在虚拟世界中，我们嬉笑怒骂、豪情万丈;在现实中，我们顾影自怜、孤芳自赏，原本相识相知的两个人，就如同异面直线一般，在自己的空间里独自延伸着。人潮人海中，你我并排而立，看似近在咫尺，却不知横在我们之间的是一道深渊。我们都在等待着一个借口跨过去，然而直到最后一刻都没能等到，或者当下决心时，我们已经滑了下去。所以，成长过程中，我们不止一次像Alice一样摔倒了，独自对着明澈的天空微笑，然后靠自己的力量站起来。

孤独的体验不会像生活的沧桑一样刻在脸上，它只会留在记忆的碎片中，它会越积越多，就如同源代码一样一行一行地积累，等到30,40,50,60年后，等待着被调用。那时的我们没有了青年时的羞涩，没有了青春的躁动，最终的“程序”运行时，我们会发现孤独只是成长所必须经历的。

两个孤独的数字因为相同的特质相互吸引着，对方一直就在触手可及的地方，是响应对方的呼喊?还是听从内心的告诫?响应和退缩都需要勇气，两端都是未知的领域，往前一步，或许是鲜花遍野，也有可能是暗礁遍布，还可能什么也没有。当Mitta最后看到日出时，Alice朝天空微笑时，我想他们都找到了答案——真正的爱需要双方的响应，但是当它出现时，你不需要纠结选正面或反面，因为当硬币抛出的那一刻，新的世界就已经诞生，那是一新的开始!

第二篇：《王的孤独》读后感

“我做了一个梦，梦中看见一个黑衣持剑的男子，策马奔腾，以一种惊艳江山的气势出现在我的视野里。残桓断壁，荒城古冢，风沙万里浪滔天;霞光已逝，冷月高悬，楚歌缠绵夜无眠。

时光就此停滞，直到天荒地老。回眸间，长夜孤清，寂寥无眠，瑟瑟寒风吹起飞扬的长发，月光照亮风尘仆仆的身影……那人、那夜、那首歌，恰似我栖落远方的梦想。”

这是乱世中一个女人的梦，她的王在排山倒海的恢弘气势中归来，只为奔赴一个生死不离的约定。她，叫虞姬，她的王，是项羽。

他说：我带你去看桃花，我们在桃花树下饮下交杯酒，此生不离不弃。

她说：是，我相信你，一如既往地相信。无关输赢，无关生死，我就是相信。因为我是你的人，你相信，我陪你相信……你不信，我替你相信。

他说：我要带你上战场，这一次，如你所愿，我带着你，我在哪里，你就在哪里……上天、入地，我都不会放过你。就算是死，你也只能死在我的剑下，任何人都不能决定你的命运!

她说：王，虞姬永远是你的，生死都是。

从前的我，知项羽，知虞姬，却不愿意去看这一段历史，因为知道自己会不忍心看，历史上他们一起的记载不多，多的是项羽跟刘邦为争夺天下做出的努力，每每想到刘邦的阴险奸诈，总是让我不敢去读项羽的一生。而关于虞姬，除了知道她美，她会唱歌，她是他的女人，她死在了他怀里，再无别的信息。

直到看到这本书，我知道项羽不仅仅是众人杀伐果断的王，他还是她的王，一个温柔深情的王，是她的全世界，我知道虞姬不是一个认命只愿在乱世之中活下去的女子，她是一个聪慧勇敢的女子，她是一个心中充满豪情的女子，她是他一生唯一爱过的女子，也是他一生想要征服的女子，也，是他的全世界。

我想，我醉了，醉在这场风花雪月的爱情里。乱世英雄，绝世佳人，千年的轮回，她是否等到了他，等到了他一袭白衣，缓缓而来，轻声说：虞姬，千年之后，以王之名，为你归来。

第三篇：《好的孤独》读后感

当你一个人独处，自我的力量就开始觉醒，内心会变得越来越强大。孤独让你远离喧嚣，内心沉静而有力，判断无比清晰;孤独带你找到自我，听取内心的声音，应对外界难题;孤独领你看清人生，不再慌乱和迷茫，活得从容坚定。以下是小编为大家整理的关于《好的孤独》的读后感，欢迎大家阅读!《好的孤独》读后感(一)这几天一直利用零碎时间读陈果教授的《好的孤独》，我倾心于她的智慧，她的性格，她关于“孤独与寂寞”的解释更是一语道破天机，让人佩服。

这本书我最喜欢的就是她的自序部分，写的很美，读起来是一种享受!其中有一段话是这样写的“这些都是我在生活的起伏波动中一点一滴收获的心得，不一定正确，却发自内心。不为标新立异，只想借此与更多相似的灵魂分享。”是啊，世界上有各式各样的人，我很庆幸我和陈果老师有些相似的地方，因为我也喜欢孤独，我不怕它，我享受它。

这本书里有很多句子我都很喜欢，读陈果老师的书让我受益匪浅!“我们大可以活成我们自己，活得更本色一点、更真实一些，反正还是会有人喜欢你、有人不喜欢你。但至少你会更喜欢你自己”，“当我们真正体验到了孤独的美好，我们才真正学会了品味自我;品味自我才能品味生活、品味生活中的他人，孤独令我们更懂得生活，也更珍惜人。”

在孤独的情境中，我们才会产生更深的思考，这话没毛病。我就是经常在孤独中会偶尔思考一下人生，做自己喜欢的事情。“一个人的性格就是他的命运”冥冥之中我们的命运就被我们的性格翻转了!”性格真的很重要，就像我这种急躁性子真的要好好改改。

这本书好的句子太多，但给我留下最深印象的是这句“别人带不走的，最终时间都会带走”深深的哲理性，深深的意味，引起了我深深的思考。《好的孤独》读后感(二)

之所以选择这本书，是因为之前看了作者陈果在中央电视台《开讲了》的一期演讲，讲得很精彩。80后的陈果系复旦名师、哲学博士，被称为“麻辣教师”，她的课也被学生评为“我最喜爱的复旦课程”。此书为作者第一本书，是其近10年来的教学心得整理而成，囊括了她的思想精髓。

这本书集结了很多孤独者对生活、对生命、对自我、对世界的困惑与追问。书中讲到了孤独与寂寞、自信与自负、自律与自由、成熟与天真等一些我们工作生活中可能遇到的一些问题，使有相同境遇的人会明白不只是你一个人在与这些困惑战斗，很多人同样悲伤着你的悲伤，孤独者你的孤独。这种“共苦”或许能使人在迷境之中多一份直面迷境的勇气、多一点与迷境和解的平静、多一些超越迷境的希望，并因此消解自己的孤独、淡化自己的悲伤。下面谈谈读完此书后体会比较深的两点内容。

关于孤独与寂寞。

现实中，我们每个人总会在人生的此一时彼一时陷入此一种彼一种烦恼，无一例外，差别仅在于烦恼各有出处，内容不尽相同，有的人窘迫于谋生的艰难、物质的匮乏，有的人困顿于灵魂的暗夜、精神的荒凉;有的烦恼源于饥饿难当却无以果腹，有的烦恼源于面对美食却全无胃口，看似不同的烦恼，却是一样的无助。无助的人往往会感到特别孤单。

那么面对孤单，我们该如何选择呢?书中讲到了有孤独与寂寞两个选择。孤独与寂寞是有区别的。孤独是要我们有独处的时间，做到“如我所是”，完全不需要装扮、做作，不需要戴着帽子抽根烟来装深沉;孤独是自得其乐的独处，是自成体系的完整。

当自己孤单的时候，如果我们不躲也不藏，主动承认孤单、迎向孤单、顺从孤单，把自己托付给孤单，做到不惧怕直面孤单，尊重孤单，学会将孤单视为生活之友，才能称为享受孤独的思想者。而寂寞是由自我内心的荒凉、思想的贫乏而引起的对独处的恐慌，精神的空洞使我们直觉到生命的虚无。寂寞是一种病，是一种精神的饥饿。寂寞的人总是需要他人的陪伴，需要通过人群来治疗。

狂欢是一群人的寂寞，孤独是一个人的狂欢。人身处社会，必须处理好社交与独处的关系。当今社会，对生活于社会中的人而言，社交在所难免，而且不可否认，他自有其意义，如果我们行之得当，社交确实能为我们提供一些我们想要的东西，比如人脉、人气、机会，等等。但如果只专注于社交，忽略了独处，那么很容易变成一群人的寂寞。若社交出于功利，则难免逢场作戏，大家都戴着面具，这样的交往自然不会有纯净之清气。若社交出于寂寞，则往往流于肤浅而难以深入人心。

这时，我们唯有从人群中抽身而出，从喧哗中隐匿，返回独对天地、独对真实之自我的存在，才能享受独处所带来的无穷乐趣。我们需要有自我一定的空间，因为距离产生美。有时拥挤侵占了人与人之间适度的距离，使人们彼此失去了耐心与敬意，尤其在人潮汹涌的大城市里，到处是人，人与人缺乏感情、格外冷漠。适度的距离还原每个人的完整性，它使每个人成为一道独特的风景，因其独特而互生欣赏与敬意。更因为这距离有时超越了我们的肉眼视力所及的范围，于是我们产生了精神的凝望，即思念。

关于内功与外功。

功夫可分为“外功”与“内功”。武侠小说中，初入江湖、舞刀弄枪的侠客们往往努力修炼外功，以此“成就外功”;而真正的武林高手和那些深藏不露的武学泰斗却格外注重修炼内功。

德国哲学家叔本华在谈论人的本质时，为人区分了三个不同层次。最外层的是“我在他人那里是什么评价”，中间层次是“我拥有什么”，最内层是“我是谁”。到达“我是谁”这一层的人，追问的是自己的本质，那是一些看起来不清不楚却至关重要的东西：即我的心灵、我的精神、我的灵魂、我的人格。“我是谁”，这就是那个真正“内在与我们的东西”，它们真正属于我们，常驻而永不流逝。别人拿不走他，因为它深深地流淌在我们的血液里，弥漫于我们周身;时间也无法卷走它，因为心灵永远不会有皱纹。一个人只有知道我是谁、我是什么人，才可能知道我该往何处去。当一个人真正搞清楚自己是谁的时候，生活就会为他“芝麻开门”。

作为文秘人员，自己也深深感触，修炼内功比外功更为重要，可能外功能够让我们应付大部分日常的事务，但文秘人员真正的核心竞争力还是内功扎实，只有这样才能让我们从容淡定、收放自如，才能使文字更有灵性。所以在日常的工作学习中，除了日常针对工作常用文稿的学与练之外，我们还得博览群书，不断积淀，使自己富有知识、更有修养、更具人格魅力。修炼外功可以保障物质生活的充实与丰富;修炼内功则是以欣赏精神世界的海阔天空，实现灵魂的安宁与幸福，那是至高的、纯粹而甘美的欢乐。《好的孤独》读后感(三)

四十几度的高温天气，手捧一本复旦名师、哲学博士陈果的《好的孤独》静静地阅读，燥热的空气似乎一下子变得清凉了许多。

这本著作以哲学的方式阐释了生命中必将遭遇的谎言、不安全感、孤独感和生老病死的常态，从哲学角度分析了道德与人性、感恩心、忏悔心、好奇心等等，同时也为处于困境中的人们提供了一些解决的办法，如换一种看法，寻找“精神家族”——友情和爱情，用大爱做小事等等。

人作为一种社会性的生物，往往会害怕孤独，追求群居的生活。然而，我们却忘了从脱离母体的那一刻起，我们就注定是孤独的。也许上帝也正是因为孤独，才造出了人类与他为伴。

其实，孤独在本质上与它的两位近亲——孤单和寂寞是不同的。孤单更多的是一种物理性的存在方式，只是指单独的个体，它不指向人的内心世界，比如离群的孤雁就是孤单的。寂寞和孤独更多地指向面对孤单时，人的不同的情感体验和精神状况。陈果把寂寞和孤独形象地比作一对“同父异母的兄弟，都是孤单的嫡传”，只不过寂寞是面黄肌瘦、寒气逼人的，轻贱而残缺;而孤独却是体态丰盈、充满温情的，高贵而完满。不同的母亲遗传给了它们不同的品性：“寂寞是空虚与孤单的孩子，而孤独则脱胎于思想与孤单的结合。”所以，感情上匮乏的寂寞是平庸的，是让人无法忍受的;而思想充实的孤独却是高贵的，是可以忍受，甚至让人享受的。

当代哲学家周国平曾经说过：“只有内心世界丰富的人，对精神与灵魂有着执着追求的人，对人间充满挚爱的人，才可能体验真正的孤独。”英国生物学家赫胥黎也曾经说过：“越伟大、越有独创精神的人越喜欢孤独。”

是啊!也许每一个深刻的灵魂、每一种高贵的思想都蕴藏着孤独!屈原是孤独的，他吟哦着“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”，义无反顾地自沉了汨罗;孔子是孤独的，虽明知天下无道，却仍然“知其不可而为之”;布鲁诺是孤独的，他用生命捍卫着被视为异端的日心说，被绑在火刑柱上时，他仍然高呼着“火，不能征服我，未来的世界会了解我，会知道我的价值”;鲁迅是孤独的，当整个铁屋子里的人们都在熟睡的时候，他却大声呐喊着，试图惊醒几个人，以共同破坏这将要把人闷死的铁屋子……

我想，所有与精神世界有关的作品也都应该是孤独的产儿，文学、音乐、书画、舞蹈、宗教、哲学……都是孤独孕育出来的。因为人在喧嚣和浮躁的状态中是无法产生灵感的，只有在孤独的时候，我们才能与自己的心灵交流，与灵魂沟通，在静静的冥想中与思维碰撞，与灵感相遇。迪士尼是孤独的，每天都在一个充满汽油味的车库里工作到深夜，但那只爬到画板上跳跃的老鼠，让他的灵感在孤独中闪现出一道耀眼的光芒;俞伯牙是孤独的，这世上只有钟子期听懂了他的琴声，于是《高山流水》奏出了千古不绝的音符;海子是孤独的，家徒四壁，几乎没有任何物质财富，可空荡冷寂的房间里却充满了“面朝大海，春暖花开”的温情和“以梦为马”的想象……

当然，孤独绝不是故意的离群索居，也不是肤浅的造作装酷，它不是一种姿态，而是一种心境，一种自我心灵的诗意的栖居。所以，不用刻意去找一个偏僻的处所，也不必以颓废或高冷的形象来表示自己的与众不同。

作为普罗大众的我们也许并不能在孤独中创造伟大或不朽，但我们要懂得孤独并不可耻，也不可怕，它是一种更高贵更优美的状态。所以，有时候，我们需要远离现实的纷繁复杂，给自己留一点独处的时间，卸下面具，静下心来，与最本真的自我来一场亲密的对话，认真思考，深刻审视，好好规划。

阿桑在《叶子》里深情地演唱：“孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单。”是的，很多时候，狂欢的确是一群人为了逃避孤单而营造了热闹的虚空，而孤单，不，孤独的确是一个人的狂欢。让我们一起守住孤独，享受一个人的狂欢吧!

第四篇：孤独的螃蟹读后感范文

当阅读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么你会写读后感吗?下面是小编整理的孤独的螃蟹读后感范文，仅供参考，欢迎大家阅读。孤独的螃蟹读后感1

它像一面神奇的魔镜，映照出人们的内心世界，真善美，假丑恶在这里一览无余，更折射出我们从幼稚走向成熟的心路历程。——题记

这一个月来，我们二年级师生共同沉浸在了童话王国里。《小鲤鱼跳龙门》，《孤独的小螃蟹》，《一只想飞的猫》……一片片童话像一扇扇神奇的大门，为我打开了一个全新的世界。看着孩子们如饥似渴地阅读，或捧腹大笑，或神情严肃，或浅笑低语，或怒气冲冲，不禁纳闷，童话真的有这么大的魅力吗?在我认真的阅读完《孤独的小螃蟹》后，我得到了明确的答案。

文中讲述了一只失去伙伴的小螃蟹战胜孤独的故事。他的小伙伴小青蟹为了寻找更好的生活离开了，小螃蟹陷入了孤独之中，他的生活似乎只剩下漫无目的的寻找和无尽的等待。可是，她的善良驱使他帮小纸鸟恢复生机，为了帮助掉进土坑的小乌龟不惜失去自己的大钳子，他用废弃的可乐罐敲出美妙的旋律，给大家带来欢乐，他受到很多人的尊重，生活变得充实而快乐。

生活中，我们也经常感到孤独，并为此悲伤难过，灰心失意，就像小青蟹刚离开后小螃蟹的感受一样。也许孤独并没有什么不好，当我们处在孤独中时，才有足够的时间和精力专心去做一件事情。我们应当学着享受孤独，在孤独中寻找快乐，就像这只神奇的小螃蟹，与无声无息中给我力量。

这就是童话，看似平淡却内涵深刻的童话，给人以力量、灵性，让人在阅读中感受着人类最单纯的真善美，假丑恶。

诗人席勒说。生活中最深刻的意义，寓于我同年听到的童话故事之中，而不是生活教给我的真理之中。是啊，一个不读童话的孩子，人格是不完整的。一个没有童话陪伴的童年是有缺憾的。

感谢阅读，感谢童话。孤独的螃蟹读后感2

暑假里妈妈给我买了一本《孤独的小螃蟹》，这本书是著名童话作家冰波写的，全书共有七个故事组成，每个故事都特别有趣。我最喜欢的是《孤独的小螃蟹》这个故事。

故事讲的是小螃蟹有一个住在隔壁的好朋友——小青蟹。小青蟹身上的颜色像天空那样青，而且个头比较小，只有小螃蟹一半大，尽管如此它俩还是成了一对形影不离的好朋友。可是有一天，小青蟹搬到了别的地方。小螃蟹感到非常孤单寂寞，一直盼望着小青蟹能回来。

在小青蟹走后这些日子里，孤独的小螃蟹帮助别人做了许多好情。它遇见了一只纸鸟，把上面画的小螃蟹改成了一只飞翔的鸟，帮助纸鸟找回了自我，在天空中自由自在的飞翔。小螃蟹还能拍咚咚鼓，为朋友们带来快乐。小螃蟹还为狮子王咔嚓咔嚓剪过头发;为了救土坑里的小乌龟，小螃蟹失去了一只大钳子。

孤独中的小螃蟹奉献了自己的爱心和善良，为小伙伴们带来了自由、快乐、幸福。这样的小螃蟹孤独吗?我觉得它一点也不孤独，因为它用自己的真心换来了其他动物的陪伴和喜爱，最终它也等回了自己的好朋友—小青蟹。

“真正的朋友会在你患难的时候出现”，小螃蟹不就是这样的朋友吗?我们也应该向小螃蟹学习，真诚地对待自己的朋友，这样才能收获真正的友谊。孤独的螃蟹读后感3

《孤独的小螃蟹》是著名童话作家冰波的作品，写得生动有趣，让我看得津津有味，令我爱不释手。

故事讲述的是小螃蟹有一个住在隔壁的朋友——小青蟹。小青蟹身上的`颜色像天空那样青，而且个头比较小，只有小螃蟹一半大，尽管如此它俩还是成了一对形影不离的好朋友。可是有一天，小青蟹搬到了别的地方，小螃蟹有些不开心，它感到非常孤单寂寞，一直盼望着小青蟹能回来。在小青蟹走后这些日子里，小螃蟹遇见了一只纸鸟，还把上面画的小螃蟹改成了一只飞翔的鸟，让纸鸟飞得很自由;小螃蟹拍咚咚鼓，为朋友们带来快乐;小螃蟹还为狮子王咔嚓咔嚓剪过头发，许多狮子也想让它剪，可是小螃蟹太害怕了，于是躲起来了;小螃蟹的一只大钳子为了救土坑里的小乌龟而扯断了……孤独中的小螃蟹为小伙伴们带来了自由、快乐、幸福。

从小青蟹走后的孤独的日子里，我看到了小螃蟹并不孤独，其实它很幸福;我看到了小螃蟹的善良，它帮助纸鸟换了心，把上面的小螃蟹变成了飞鸟，纸鸟不再横冲直撞，而是自由自在的飞;我看到了小螃蟹的勇敢，为了救土炕里的小乌龟连大钳子都扯断了，真是“危难之处显身手。”孤独中的小螃蟹，找到了朋友，给朋友带来快乐，获得了友谊。

这本书告诉我们，人生不可能一帆风顺，有时会孤独彷徨，但你只要奉献你的爱心和善良，就会给别人带来自由、快乐、幸福。

小螃蟹孤独中快乐着、幸福着……孤独的螃蟹读后感4

这几天，读完《孤独的小螃蟹》这本书后，我最喜欢<买梦>这个小故事。这个故事的内容是：一只小松鼠在采松子，小红鸟和小黄鸟都做了一个梦，并且告诉了小松鼠，小松鼠也想有一个梦，他拿了一些钱去问红鲤鱼，白天鹅，小白兔们买，可是他们说我们不卖梦。晚上，小松鼠做了一个长长的梦，关于一个大湖的梦，一个飞翔的梦，一个秋天的梦。第二天，小松鼠说：“我终于做了一个梦，我的感觉是，做事不要太早下结论。”

这让我想起了上幼儿园的时候，我的梦想是画一幅漂亮的画。我把这个梦想告诉了妈妈，妈妈把我送到了画画班。经过老师的指导，我终于画出了一幅最美的画。

一年级的时候，我特别想去游泳，于是我告诉了爸爸妈妈，他们说如果我考试考了100分，他们就带我去游泳。在我的努力下，我终于考到了级段第一名，我的梦想实现了，爸爸妈妈带我去学会了游泳。

上了二年级，我的梦想是读到很多很多的书，学到很多知识，为国家做出贡献。于是，妈妈给我买了一套名家经典快乐阅读书系。我的梦想也终于实现了。

读完《买梦》这篇童话故事，我真的体会到了，有梦想是一件多么幸福的事情，更幸福的是我们要为自己的梦想去奋斗，去努力，去拼搏，让梦想变为现实。

第五篇：孤独者的的荒谬体验和自弃选择——鲁迅《孤独者》读后感

孤独者的的荒谬体验和自弃选择

————读鲁迅《孤独者》

步六孤

摘要：《孤独者》讲述了魏连殳身处在一个荒谬的世界中，走向虚无与绝望的荒谬体验和自弃选择。但无论孤独是作为一种本质还是感受，都不会有人会与生俱来就发现自己是“孤独”的这一真相，而在小说中，魏连殳成为孤独者也是有一个清晰可见的过程。这一过程伴随着魏连殳对于世界的本质的认识的改变而形成 ，致使他渐渐渐从一个被旧的一切包围的拥有新思想的叛逆者变成一个被荒谬的一切埋没的孤独者。

关键词：孤独者;荒谬;自弃

犹记得看过一本资料信誓旦旦称鲁迅自己回忆《彷徨》时自评“战斗性”不强，而许多文学史总是“不经意”提及《呐喊》代表着鲁迅小说创作的“最高成就”，他人观点，笔者才学疏浅，本不好置评，然而鲁迅三本小说集笔者笔者也都翻过看完，虽然不敢大言高见卓识，但看的时候也自问认真投入，自觉《彷徨》一书最能引起我的共鸣，其中尤为喜欢《孤独者》一文，把玩数遍，魏连殳那清寒的气息和冰冷的笑意似乎扑面而来。透过冷峻硬峭的文字，这个“亲手造了独头茧”的孤独者，对于痛苦人生和虚伪世界的荒谬体验完全没有局限在中国二十世纪二十年代的时空之中，而是穿过了“一切皆流”，穿过了“无物常驻”，至今还被我们感同身受。

顾名思义，《孤独者》应该是写了一个孤独者的孤独体验，这个孤独者就是主人公“魏连殳”，小说讲述了魏连殳身处在一个荒谬的世界中，走向虚无与绝望的荒谬体验和自弃选择。但无论孤独是作为一种本质还是感受，都不会有人会与生俱来就发现自己是“孤独”的这一真相，而在小说中，魏连殳成为孤独者也是有一个清晰可见的过程。这一过程伴随着魏连殳对于世界的本质的认识的改变而形成 ，致使他渐渐渐从一个被旧的一切包围的拥有新思想的叛逆者变成一个被荒谬的一切埋没的孤独者。

身处新旧对抗中的叛逆者

在最初的时候。与其把他当做一个“孤独者”，我觉得更应该把他当做一个有革新愿望的身处新旧对抗中的“叛逆者”。所谓“叛逆”，就是要用自己的思想和行为构成对于他人和现处环境(如社会)的反叛。而魏连殳作为旧传统中拥有新思想的人，明显是符合这个条件的。小说中魏连殳所生活的“寒石山”是一个“连小学也没有”的山村，是一个有明显象征意义的地方，在这个地方，儒家礼教和传统观念仍然大行其道，几乎所有人都没有接触过新思想，相反都深受礼教传统的影响。而魏连殳恰恰就是山村中唯一一个接受了新式教育和进步思想的人，他出外游学，被视为“一个异类”，而从小说中许多细节都可以看出他对于旧的一切的反抗和希图改变现状的愿望。如爱管闲事、在祖母葬礼上的表现、与亲人和他人的刻意疏远等等，而在其中表现的最为具体的就是魏连殳的在他祖母葬礼上的表现。

在这场叙事者“我”与魏连殳结识的葬礼上，魏连殳先是同意了族长、近房等人的三大条件，但在仪式进行的过程中，当“连先前欺凌她的人”也放声痛哭的时候，魏连殳却“始终没有落过一滴眼泪”，只是“两眼在黑气里闪闪的发光”，但在仪式结束后，魏连殳却开始沉思，继而痛哭，失声，长嚎“像一匹受伤的狼,

当深夜在旷野中嗥叫,惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”，。这里在表现出魏连殳隐藏在心里深深的悲痛的时候，也是魏连殳对于不合理的传统的反抗行动。

但从小说中的种种痕迹而言，又可以看出，魏连殳并不是一个完全的叛逆者，或者说，他并没有对于传统产生完全的叛逆，在他的身上，既有着传统的明显痕迹，又有着对于社会的部分妥协。

首先，生在一个充满礼教传统的山村中，魏连殳思想和行为都明显有着传统文化的烙印，他又接触到了新思想，这就使得他的身上充满了新旧思想的冲突，这个从他被大家传言的“有些古怪”的那些他身上的矛盾之处中可以看出，而后文中的提及“书架上却不很有新书”和汲古阁初印本的《史记索隐》也可以看出传统文化对于他的影响，这些都注定了他并不是一个完全的叛逆者。

其次，旧的一切的包围让魏连殳深受其困，强大的社会压力使得他向传统做出了妥协，如在祖母的葬礼上，他没有选择完全的反抗，而是接受了“三大条件”。由于小说并没有详细叙述叙事者“我”认识魏连殳之前魏的经历，所以我们无从确切得知魏连殳之前的所作所为，但可想而知，魏连殳对于传统的妥协，一定是一个渐进的过程，随着社会压力的增大，魏连殳原本就并不完全的叛逆的棱角，被一点一点的磨去。

荒谬世界中的孤独者

自身深受传统文化的乳养，日益增大的社会压力又一点一点将魏连殳身上的叛逆的棱角和对世界的残存的希望抹去，魏连殳最终发现身处的社会充斥着的只是冷漠和虚无，世界的本质是荒谬，自己在这个世界上是一个完全的“孤独者”。在这个蜕变的过程中，魏连殳对世界的认识的改变产生了很大的作用，在小说中叙事者“我”认识魏连殳的最初时候，魏连殳尽管与身处的世界格格不入，但可以看出他对这个社会仍然保持着某些信念，残存着某些希望。其中最重要的就是对于孩子的钟爱，在小说中的前半部分，尽管魏连殳冷冷地横眼对待这个世界，但对于孩子，“却不像平时那样的冷冷的了，看得比自己的姓命还宝贵”，他总说“孩子总是好的。他们全是天真„„”，可见魏连殳将自己对于社会的希望，全部寄托在了自认为是“全是天真”的孩子身上，在这个时候，虽然魏连殳对这个社会的的现状充满了失望，但通过孩子，他还是对于未来社会的改变保留了些许的希冀。

但这种希冀并无法保持长久，由于匿名人的中伤和学界的流言，魏连殳失去了他赖以为生的工作，本来他并没有太在意，“他以为这是意料中的事，也是自己时常遇到的事”，但在他迟迟找不到工作的这段时间，他更加深刻的感受到了世态炎凉，原先陆续上门的“失意人”在魏连殳失意的时候却不再前来，自己不断地寻求工作却一无消息，最可怕的是连“全是天真的孩子”也弃他而去了。存在主义者加缪曾经说过，荒谬就是“人在本身的非人性面前产生的不适感”，“人的呼唤和世界的不合理的沉默之间的对抗”，此时此刻，魏连殳正陷在这种这种强烈的不适感和对抗之中，对于过去他是反叛，对于现在他充满了无力的绝望，而对于未来他则失去了他唯一的希冀，在这个时候，他终于发现，整个世界都构成了对于他存在的否定，意识到这个世界的本质是荒谬而虚无的，世界对于自己来说只是虚妄和无意义的，作为存在主体的自己无论是与这个荒谬的世界还是与他人之间都存在着难以逾越的鸿沟，此时此刻，魏连殳从一个残存着希望的叛逆者终于变为一个身处荒谬世界的孤独者。

忍受而非反抗，自弃等于超脱

既然世界的本质是荒谬与虚无，那么作为存在主体的魏连殳他的一切反抗的思

想和行为都是失去了意义。向着一片虚无所作出的任何动作都是无意义的，虚无而荒谬的世界不止消解了反抗的对象，而且消解了反抗本身。这代表着魏连殳在之前所做的对于旧的一切的反抗都失去了存在的必要性。所以，作为孤独者存在的魏连殳，对于这个荒谬的世界所能做的一切也只剩下了忍受而已。在叙事者“我”外出求职之时，魏连殳请“我”帮忙的理由居然是“我还得活几天”，甚至不是“我还想活几天”，时间和人生对于魏连殳来说完全成为了一种不得不忍受的对象，有人说：是死亡使得时间有了意义，而此刻的魏连殳，他的生活不过是为了等待死亡之前必须“还得活的几天”而已。在那封魏连殳寄给“我”的信中也提到：“先前,还有人愿意我活几天,我自己也还想活几天的时候,活不下去;现在,大可以无须了,然而要活下去”，在这里，魏连殳坦承他对活着不再是自己的意愿，只不过是迫不得已的罢了。对于这荒谬的世界，他唯一的选择就是忍受，同时，对于荒谬而虚无的世界而言，所有的反抗的本质本来也都只是无奈的忍受而已。

假如说“忍受”是魏连殳作为一个荒谬中的孤独者无奈的唯一状态，那么自我的放逐就是魏连殳在荒谬世界中的自主的选择。在一个还残存着意义的社会，存在主体的努力还有着价值，因为至少在努力者的认知中，他们是可以通过自己的改变而改变世界的。但是如果世界只是荒谬与虚无，那么不管是存在主体付出极大努力还是毫无作为，都只是没有意义的徒劳。魏连殳看清了这一点，所以他放弃而来他作为叛逆者时的种种反抗和自己的原则，而是选择了自我的放逐和抛弃。魏连殳在那封信中写到，“愿意我活下去的，自己就活不下去。这人已被敌人诱杀了。”“我已经真的失败，——然而我胜利了”这个“已被敌人诱杀的”“愿意我活下去的人”其实指的是魏连殳之前的自己，也就是身为笔者所称的“叛逆者”，他失败了，而胜利的是洞观世界的荒谬本质的“孤独者”，因为孤独者放弃了许多原本坚持的东西，将自己抛入荒谬的世界和污浊的社会之中，成为一个被社会承认但却为以前的自己所憎恨的人。魏连殳为此说道“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。”叛逆者的失败和孤独者的成功共同构成了魏连殳的自弃选择。

但孤独者的“自弃”仍然可以看做一种超脱，这种超脱的形成，不在于魏连殳投身荒谬的世界之后依旧保持着对于虚妄与丑恶的清醒洞观，而在于魏连殳在洞观了世界的荒谬本质之后的自我放逐，既然世界是荒谬的，人生是痛苦的，那么执着于社会的意义就成为了毫无意义，所以当魏连殳放弃了过去的自己，他也超脱了自己。

读罢全文，一直认为小说的最后一个章节对于魏连殳的形象是没有太多意义的，因为魏连殳已经死了，叔本华认为人生处于永恒的痛苦之中，唯有否定生命才是永久的解脱之道，这个理论同样适用于这里，死亡是完全摆脱荒谬世界的唯一途径，魏连殳死了，孤独者也终于摆脱荒谬世界的纠缠，之后的一切是繁华还是萧索都已经与他无关。我想，这可能也是叙事者“我”之所以最后可以“轻松”“坦然”地离开的原因。

参考文献：

1、鲁迅;《彷徨》;人民文学出版社;1979

2、王杰;《鲁迅的文化诗学》;中国社会科学出版社;2006