社区的社会实践报告

由于报告格式复杂，内容要求简要明确，很多人对写作报告，甚是感到苦恼。非常需要一份正确的报告格式范文。以下是小编精心整理的《社区的社会实践报告》，希望对大家有所帮助。

第一篇：社区的社会实践报告

参加社区组织的社会实践活动报告

学校布置了一项寒假作业，要求参加社区组织的社会实践活动，还要填写表格让社区签字盖章，旨在锻炼孩子的社会能力。我家小朋友平时就不喜欢主动和陌生人交往交谈，正需要锻炼，所以从一开始我就打算让她认真去做这件事，自己尽量不插手，让她好好锻炼一下。

放假后，我就不时叮嘱她去物管问问有没有什么可以参加的活动或问问社区在哪里，她就一直拖着没行动，我也稳起，坚决不帮忙。春节前两天，我们都准备回北方老家了，她还没动静，我说你还不去问，人家都要放假过年了，过年后就更不会搞什么活动了。她这才没奈何地跑去物管问了下，物管说没有她可以参与的活动，给了她一张社区的联系卡，她又挨到第二天才没奈何地打电话到社区，社区说暂时没有，让她留下电话号码，等有活动了通知她。我一想，过完年没几天就开学了，基本没啥希望了。表面上不作声，心里还是替她七上八下，看她这回怎么交差。

过完年从北方回来，离开学的日子就一天紧似一天了。家长群里七嘴八舌地也都在说这个事儿，好像都没有社区在组织这种事情，大家都只有八仙过海，各出其招了，有的就干脆找物管盖个章，自己随便填一下就算了，有的就在小区扫扫楼道，还有的带孩子去福利院看望老人孩子。我还是想利用这个机会让她真的锻炼一下，所以每天在小区里走出走进时都注意观察看有没有什么适合孩子的事可做，可是小区管理得实在不错，随时随地都干净得一张纸都见不着，也不见人乱扔垃圾、乱吐口痰。心里可就暗暗犯了愁，怎么办呢?突然有一天看到小区挂了一条关于废旧电池回收的横幅，想起搬到这个小区来后，就一直没找见废旧电池回收箱，旧电池也就一直放在家里不知该交到哪里去。既然我们不知道，其他人可能也不知道，何不让小朋友做一个废旧电池危害与回收宣传的活动呢?回去和她一说，她考虑了半天，一时也想不到更好的办法，就勉勉强强同意了，之所以勉强，估计还是不想去和陌生人打交道。

决定了就马上行动，小朋友立刻就准备去网上搜资料做宣传单了，我提醒她要先去问问物管小区的废旧电池回收箱在哪里，要把这个信息写在宣传单上，芳邻们才知道以后该把旧电池交到何处。她一听，又要去问物管啊?我说那不然怎么办呢?她磨蹭了两分钟钟看我们都没有要替她问的意思，才一跺脚长叹一声掩门而去。我和OUTMAN看着她那副风萧萧兮易水寒壮士一去兮不回还的气势，相对嘿嘿暗笑。这一回，说不帮她就不帮她!

不一会儿，她就叮叮咚咚地回来了，说回收箱就在物管办公室里。然后开始专心搜集资料制作宣传单了，我也不去看她，只叮嘱她一定要把回收箱的信息写在宣传单里，让她做好后从QQ上发给我，我第二天帮她打出来。(打印时已决定下次连这种事儿都不再帮她做了，自己想办法解决。)

第二天收到她的宣传单，打开一看，还不错，很全面，有废旧电池对自然界的污染、如何回收再利用以及环保观念宣传，最后注明小区废旧电池回收箱的位置。我又给加了个抬头：成都实验外国语学校假期实践活动(师出要有名嘛)，结尾加了发起人班级姓名，让芳邻们知道来者何人，免得心生疑窦。小朋友拿到单子一看，说好像实外的宣传单哦。我哈哈笑说就当顺便帮实外做点宣传明年招更多好学生啊。

万事俱备，只待去打扰芳邻了。我想如果有小伙伴一起做，她应该更有劲一点儿，于是联系了住得稍近的巧希妈妈，正好巧希也还没找到合适的项目，于是就约好一起去做。前天下午接小朋友兴趣班放学时顺便一起接了巧希，先去必胜客饱餐了一顿(哈哈，工欲善其事必先利其器，吃饱了才好战斗!)。到家后，就收拾好宣传单，我又找了一个透明的食品罐拿给她们去收集废旧电池(首先把家里积攒的.几个装了进去，在家放了快一年了，终于找到归宿了，不容易啊。)，两个人就半激动半紧张地出门了。我拿了相机跟在后面准备给她们拍点照片，小朋友坚决不同意，拍了一张在门口的照片就把我赶走了。我躲在楼道里偷偷看她们怎么做。她们俩还真有点紧张，在门口欲敲又止，探头探脑，貌似小偷侦察地形，然后又决定先对对台词，怎么说，怎么递资料，如果遇到什么什么情况又该怎么办。叽叽咕咕演练了半天，终于鼓起勇气敲开了第一家门，两个人还是有点紧张，小朋友迟疑了一下，巧希勇当先锋，马上开始给住户介绍情况，小朋友也渐渐适应了，帮着补充介绍，发宣传资料。第二家时小朋友就主动说了，我听了下，还是表述得有条有理的，其实就是心里紧张，不习惯，不是能力的问题，所以才需要多多锻炼。她一转头看到我来不及缩回的脑袋，就又开始赶我走，我看了下她们的状况，应该没什么问题了，叮嘱她一定要大胆说，利用这个机会多锻炼自己，就回家歇着去了。想着她们这么几十家重复说下来，口才和胆量一定锻炼不少，心中窃喜。

快两个小时了，两人都还没回来，我懒得等了，下楼去取干洗的衣服，回来后她们已经回来了，正在填学校发的实践表呢。我问她们怎么样，两人很高兴地说发了50份宣传单，有一家人给了3节旧电池。然后就唧唧呱呱地说了一路的经过，大部分人态度很好，还是有一两家人态度很差，打开门才听她们说了一句就嘭地把门关了，还有大约10家人没开门，她们就在门外告诉他们废旧电池不要乱丢要放在物管处的回收箱里。两人都觉得对胆量和表达能力锻炼了不少，越到后面越从容自如了。小朋友说，遇到态度差的人，她一点不生气，还是很耐心很和气地对他们说，结果对方的态度也慢慢转变了，对她们很热情了。对呀，只要自己诚心诚意，锲而不舍，百炼钢也能化成绕指柔。真是不虚此行，收获多多啊。

再看她们填的表，已经填完活动内容，准备写小结了。活动内容写了三项：1、上网查阅关于废旧电池危害性与回收的资料。2、自制关于废旧电池的资料与小区内回收点的宣传单。3、挨家挨户分发宣传单，并询问有无旧电池，有的就当场回收。我说还应该加一条把收集回的电池交到物管处的回收箱，两人一听的确如此，欣然写上第4点。我继续说“第5点”，小朋友立刻眼疾手快地在表上写上“5、”，却不料我的下文是：“物管叔叔表扬了我!”两人才发现上当了，哈哈大笑。我笑着对小朋友说“你还真写了个5啊?”，她说“谁叫你说得跟真的一样啊!”，我说“不说得跟真的一样怎么能骗得了你们这些聪明的小鬼呢?”。哈哈哈，两人又是一阵笑。

今天中午，小朋友拿着回收的电池、宣传单、实践表去找物管处盖章，我多希望物管叔叔阿姨们多为难下她，让她详细介绍下活动内容再给她盖章，让她又多一次新的锻炼，可是叔叔阿姨们态度实在太好了，据她回来报告说，只看了一下资料就给她盖了，便宜小丫头了。

活动至此圆满结束。

小朋友开始是很勉为其难无可奈何地做这个活动的，而做完后她说已经想好了下次要做什么了，准备把自己的不再需要的书和玩具拿去摆地摊卖，卖的钱捐给福利院或贫困地区的孩子。从不愿做到想做，真是太让人欣慰的转变了。这次和巧希合作，也让她学到巧希的很多优点，比我说一万次还管用。看到巧希写字坐得直直的，终于也开始调整自己的写字姿势了;看到巧希良好的表达能力和与人交往的能力，终于决定要常开金口多和人交流了，真是意外的收获啊。而我也需要再放手，尽可能多地让她自己去经历和领悟。谢谢巧希小朋友!谢谢芳邻们和物管叔叔阿姨的大力支持!

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第二篇：关于社区文化建设的社会实践报告

前言： 参加者：***

主题：浅析社区文化建设与管理

时间：寒假期间

地点：县城小区

转眼间大学生涯的第二个寒假又匆匆度过了，为了更好地了解社区管理的现状，为了使我们能更好地把所学的知识运用到实践中来，缩短理论和实践的差距，更好的与社会接轨，与专业发展相融，我利用寒假期间在本市居民小区进行了一次调查。

现将此次实践活动的有关情况报告如下：

伴随着社会生产力的发展，人民物质生活水平的提高，现在社会的主要矛盾就是人民日益增长的精神文化需求的供不应求的状态已迫在眉睫步。发展文化产业对于我国来说具有重大意义，这就要求我们在大力发展物质文明的同时，积极进行文化建设。社区可以划分为农村社区、集镇社区和都市社区，此后提及的社区主要是指都市社区。这些特点要求城市社区文化建设必须充分发挥服务功能、整合功能、凝聚功能、稳定功能和发展功能。

发展文化产业是发展中国特色社会主义的前提，为建设中国特色社会主义打下了坚实的精神文化基础，发展文化产业是产业结构升级优化、经济转型和可持续发展的要求。我国文化产业是建立在中国独有的文化资源基础上的产业，在全球市场竞争中有着自己的优势。文化产业是朝阳产业，与高新科技紧密相连，又可以容纳大量劳动力，解决就业问题。因此，文化产业必将成为21世纪中国经济的支柱产业和最重要的增长点。

在许多人看来，物业管理只是一些日常维修、园林绿化、保安、清洁等与人们日常生活相关的事务，却忽略了物业管理在精神文明建设中的重要作用，最突出的是在社区文化方面。作为物业管理的重要内容之一，社区文化开展得好与坏，不仅可以直接反映出物业管理公司的管理水平，还能够综合地反映该小区的形象和精神风貌，以及反映该小区居民的素质、精神境界和道德规范等。人们已经接受了买房子是买70年生活方式的观念，而这种生活方式直接体现于社区文化中，积极、健康、向上的社区文化反映了小区的生命力，关系到安居乐业，关系到房子的升值和保值。这就是大概的建设社区文化的意义，建设社区文化必须遵循的原则可以概括为1.老少相结合2.大小相结合3.雅俗相结合4.远近相结合。在调查中，发现很多老人都怀念以前的社区文化，中国社会长期以来是一个农业文明发达的社会，农业社会结构自然具有村社组织的各种特征。“中国传统社会是重关系、有人情味的社会，这样的社会是富有社区色彩的社会。但这种社区色彩并不同于西方社会建立在自由、独立人格基础上的现代社区的性质。因而，随着经济发展和社会体制的改革深化，这种重关系、有人情味的“社区”色彩在目前城市社会中就越来越淡薄，难怪有许多人兴起“人情淡薄”的感慨。这些感觉所反映的社会事实，概括而言，就是“社区的衰落”。而这一“社区的衰落”，可以归咎三项因素：

1.都市化。城市人踏出家门，就是一个“陌生人的世界”，必须小心提防，有所保留，有所准备。这种防御性心理机制，使人时刻精神紧张，不敢松懈，有意无意用冷漠与敌意在人与人之间筑起一种安全的距离，使人与人间不会无缘无

故发生关系。都市人这样不近人情，缺乏人情味，实在由环境所造成，是适应环境而不得已采取的一种人生态度，是与人的内在交往的需求相冲突的。

2.市场制度。市场以金钱为交易媒介，以金钱计算交易得失，以实现更多金钱为主导原则。讲钱是要失感情的，因为讲钱就必须计较得失，必须服从“理性”，而理性考虑与感情互不相容。市场其实就是让陌生人以金钱为媒介、以价格为指标进行“经济性交换”的场所，在市场交易中，除了“买家”与“卖家”这两种身份外，人的其他身份，诸如性别、年龄、宗教、家族、乡里等都显得次要，市场的确是不讲人情、不带人情味的。市场因此也是不讲道义的，甚至在“利字当头”影响下，完全可以做出虽然“合理”但却伤害道义的行为来。

3.科层组织。现代文明所造就的庞大的科层组织无处不在，无时不有。从婴孩呱呱坠地一直到入学、上班、就医、娱乐、旅游„„人们无时无刻不在与现代社会的种种科层组织打交道，不能不遵循它们的规矩和处事方式。科层组织要求按规章制度办事，不徇私情，一视同仁。从积极方面看，科层组织有利于办事效率，符合公正原则;从消极方面看，科层组织却是不少“病态”的温床：因循、保守、胆小、墨守成规、一板一眼、冷漠、不近人情、官僚作风以及舞弊等。

目前社区文化主要存在以下问题：社区文化虽然已搞了许多年，但它在物业管理行业中运作状况却还差强人意。因为它目前还没有得到有关政府部门的高度重视和大力支持、仅仅停留在物业管理的有限空间和思维下，为物业管理所利用。如果对物业管理没有多大创意和帮助，社区文化就形同虚设，一片空白。目前在物业管理中，社区文化存在的主要问题如下：

(1)人员数量太少。社区文化工作如果全面开展起来，不是一个人、两个人就能够全面动作起来的，而是需要很多不同专业人员才能开展起来。现在许多住宅区，只配置一个社区文化工作人员，许多工作没有人干。

(2)社区文化工作人员专业人员少。形象好、会说、会写、会跳、会唱，有组织协调能力，是社区文化工作人员基本要求。但目前许多社区文化工作人员达不到这些要求，给社区文化工作的开展带来不利的影响

(3)由于物业管理经费的吃紧，社区文化活动不得不走形式。有物业管理公司搞社区文化活动仅仅是为了达到宣传企业、树立企业形象的目的。一些公司在实施物业管理时，往往只重视物质方面的工作，而忽视了精神文明在人们生活中的重要作用。这样一来，社区文化工作任务就会加重和艰巨，物业管理工作也会越来越不轻松。

(4)认为社区文化就是简单的出板报或开展一些文娱活动，形式单调，无新意。出板报、宣传栏或小区内的期刊，逢节日或纪念日开展一些文娱(体)活动，内容比较单一，使居民提不起兴趣来参加，不能调动其参加活动的积极性，或者就是请专业的表演团体来表演，从而忽略了业主的参与性，开展社区文化活动的目的也就达不到。在开展活动时，不能充分利用小区或周边的配套设施，使得活动场地及设施受到限制。

(5)政府和社会对物业管理工作支持的力度不够。社区文化运行得比较完善的企业，如深圳万科的桃源村、万厦的莲花北、大众的松坪村等名牌住宅区，一般都是亏本运作的。计划生育工作、出租屋管理工作、“三无”人员的清理和整顿工作、地方病的防疫工作等等，实质与物业管理毫无利益和权责关系，但社会把这许多项工作交给物业管理公司做。

鉴于社区文化建设所面临的机遇，我提出以下的关于加强社区文化基础建设的建议：

1. 完善城市社区文化管理机制。只有理顺政府与社区自治组织在社区文化管理中的关系，明确两者在社区文化管理中的地位及职责分工，才能有效避免目前多数社区出现的文化活动行政化，重形式、轻内容，重过程、轻效果的不良状况，进而真正实现通过社区文化建设将我国广大社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活。

2. 我国城市社区文化建设中较为突出的问题是资金短缺。无论是社区文化设施的购置、添加，社区文化场馆的建设、还是文化设施、场馆的管理与维护，社区文化人才的引进、培养都需要资金，而且城市社区居民对文化方面的需求正日益强烈，由此可知，社区文化建设对资金的需求也越来越明显。因此，整合城市社区资源，建立资源共建、共享机制，拓宽社区文化资金的来源渠道是解决社区文化资金短缺的有效途径。

3.建设一支高素质的社区文化人才队伍是搞好社区文化建设的必要条件。

4.近年来社区发展取得的成就离不开国家的重视与推动。当前随着社会主义市场经济的不断发展，诞生于计划经济时代的居委会，其功能与性质都已经不能适应市场经济条件下现代社区的管理要求，与之相对应的《居民委员会组织法》也无法与当前的社区管理体制相适应。为了顺应现代社区的发展要求，也为了保证城市社区建设有章可循、有法可依，制定和颁布新的社区管理政策、法规已成为必然。

社区文化建设的发展离不开国家政策、法规的有力支持。出台社区文化管理的政策、法规，一方面，有助于理顺政府与基层社区在社区文化管理中的权利、职责关系，明确两者在社区文化建设中的地位与作用，进而有效避免社区文化工作的行政化;另一方面，有助于进一步明确社区文化内容、组织结构、人员编制、经费来源以及群众文化组织合法地位。健全与完善社区文化管理的政策、法规，不仅能为城市社区文化建设提供制度保障，而且有助于把广大城市社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活共同体。

半个月的社会实践一晃而过，却让我学到很多东西，这些东西将让我终生受益。社会实践拉近了我与社会的距离，也让我在社会实践中开拓了视野，增长了知识。通过这些收获，我们才能在未来的竞争中表现自己，突出自己，赢得一席之地。

学院：商学院班级：财务管理2w姓名：***

第三篇：关于参加社区志愿者实践的报告

参加社区志愿者

服务报告

姓

名：罗永明

部

门：学生社团联合会关于参加社区志愿者实践的报告

大学是一个小社会，步入大学就等于步入半个社会。在完成我们的学业的同时，为了扩大与社会的接触面，锻炼和提高自己的能力，以及完成自我的志愿者工作。

我选择了到社区居委会做一名志愿者，深入到社会最普遍的日常生活中，去了解最广大的人民群众。以此来增加自己的社会经验，提高自己对社会的认识，并在与各种各样的人群打交道中，提高自己的人际交流能力。

但是万事开头难，什么事都要有尝试，都要有开始，都要有经过，都要有失败。在经历了社区志愿者工作之后，明白了很多事情看起来简单，但实际上与我们的想象是有很大的差距的。一个小小的健康调查也不容忽视，不但要有细心，还要有谋划。总之，任何事情都要考虑周全。

通过社会实践的磨练，我深深地认识到社会实践是一笔财富。社会是一所更能锻炼人的综合性大学，只有正确的引导我们深入社会、了解社会、服务于社会、投身到社会实践中去，才能使我们发现自身的不足，才能使我们学有所用，在实践中成才，在服务中成长，并有效的为社会服务，体现大学生的自身价值。

我这次在富康小区做社区志愿者，帮助社区居委会进行入户健康调查，过的十分充实。在此次实践过程中我学到在书本中学不到的知识，它让你开阔视野、了解社会、深入生活、回味无穷，也对自己以后的生活有了进一步的认识。

作为社区志愿者，我的主要工作是协助居委会做好入户健康调查工作。入户健康调查，听起来很简单，实施起来还真是困难重重。一开始由于掌握不了要领，处处碰壁，情绪很低落。后来，经过社区工作者的指导，才基本完成了调查工作。 并收获到了许多的与人交流的宝贵经验。

大学是一个教育我、培养我、磨练我的圣地，我为我能在此生活而倍感荣幸。社会是一个很好的锻炼基地，能将学校学的知识联系于社会。 实践是学生接触社会，了解社会，服务社会，运用所学知识实践自我的最好途径。亲身实践，而不是闭门造车。实现了从理论到实践再到理论的飞跃。增强了认识问题，分析问题，解决问题的能力。为认识社会，了解社会，步入社会打下了良好的基础。 总的来说，在社区居委会做志愿者绝对是有收获的。我进入了社会，提前了解了社会对这个社会提前有了认识。这样，以后我进入社会就能少走点弯路。通过这次社会实践，我真真实实的看到了自己的缺憾和不足，当我认真工作起来就会很投入，但是当我遇到挫折的时候我就会手足无措。毕竟还是在学校里养着的学生，做起事情来一点也不老道。社会实践的作用就是让我提前发现自己的缺点，让我在锻炼中学会客观的看自己，以免以后毕业了眼高手低，到头来一事无成。我想，这一次的志愿者工作，我会永远记在心里。毕竟，这是我第一次感到：无论什么事都不能靠别人，只能靠自己。但是，这一切首先是要拥有知识、能力，还有持之以恒的决心。没有足够的知识、能力，是根本无法完成任何一项工作。另外，如果没有决心，一切都是徒劳，都只是纸上谈兵。而且经过这次志愿者工作，我从中学习到了人际交往和待人处事的技巧。在人与人的交往中，我能看到自身的价值。人往往是执着的，可是，如果你只问耕耘不问收获，那么你一定不会交到很多朋友。对待周围的人，要用真心去交流的。不论做什么事情，都必须有主动性和积极性。对待工作要有信心，要有耐心，要学会和周围的人沟通思想，关心别人。

总结我的这次时期社会实践活动，虽然是我的第一次社会实践，但我认为是一次成功的，有用的，受益非同的社会实践这将会对我的以后学习起很大的帮助的。

第四篇：关于暑假参加社区志愿者实践的报告

大学是一个小社会，步入大学就等于步入半个社会。自从进了大学，就业问题就似乎总是围绕在我们的身边，成了说不完的话题。在现今社会，招聘会上的大字报都总是写着“有经验者优先”，可还在校园里的我们这些学子社会经验又会拥有多少呢?为了拓展自身的知识面，扩大与社会的接触面，增加个人在社会竞争中的经验，锻炼和提高自己的能力，以便在以后毕业后能真正走入社会，能够适应国内外经济形势的变化，并且能够在生活和工作中很好的处理各方面的问题。我选择了到社区居委会做一名志愿者，深入社会，去了解最广大的人民群众。以此来增加自己的社会经验，提高自己对社会的认识，在与各种各样的人群打交道中，提高自己的人际交流能力，使自己能更好地适应这个竞争激烈的社会。 为了让自己面对更多的各种各样的人，增加自己的阅历，因为在以后的学习工作中，需要有更多的体验，更多的经历。毕竟身在学校，接触社会的机会很少，趁着暑假有这样一个机会，好好的大干一场。但是万事开头难，什么事都要有尝试，都要有开始，都要有经过，都要有失败。在经历了社区志愿者工作之后，明白了很多事情看起来简单，但实际上与我们的想象是有很大的差距的。一个小小的健康调查也不容忽视，不但要有细心，还要有策略，谋划。总之，任何事情都要考虑周全。

我不再是不能受风吹雨打的花朵，通过社会实践的磨练，我深深地认识到社会实践是一笔财富。社会是一所更能锻炼人的综合性大学，只有正确的引导我们深入社会，了解社会，服务于社会，投身到社会实践中去，才能使我们发现自身的不足，为今后走出校门，踏进社会创造良好的条件;才能使我们学有所用，在实践中成才，在服务中成长，并有效的为社会服务，体现大学生的自身价值。今后的工作中，是在过去社会实践活动经验的基础上，不断拓展社会实践活动范围，挖掘实践活动培养人才的潜力，坚持社会实践与了解国情，服务社会相结合，为国家与社会的全面发展出谋划策。坚持社会实践与专业特点相结合，为地方经济的发展贡献力量为社会创造了新的财富。

这个假期我没有选择自己所学的专业去实践，而是在##花园社区做志愿者，帮助社区居委会进行入户健康调查，过的十分充实。在此次实践过程中我学到在书本中学不到的知识，它让你开阔视野、了解社会、深入生活、回味无穷，也对自己以后的生活有了进一步的认识。社会实践作为广大青年学生接触社会、了解国情、服务大众的重要形式，对于青年学生的成长、成才有着极为重要的作用。

作为社区志愿者，我的主要工作是协助居委会做好入户健康调查工作。入户健康调查，听起来很简单，实施起来还真是困难重重。一开始由于掌握不了要领，处处碰壁，情绪很低落。后来，经过大人们的指导，我仔细分析了一下问题的所在。问题主要表现在以下几个方面：1.现在这个社会讲求效率，大家都忙于工作，来得快，去得也快，不愿意耐心的进行调查。2.社会让人们变得不再那么信任，怀疑调查的真实性。3. 以前工作的机会不多，说话做事不是那么的冷静沉着，很难将调查的详细情况表达清楚。了解了这些后，我在以后的调查中主动的努力克服这些问题，在社区各位长辈的帮助下，调查进展得越来越顺利，给了我极大的信心。

这次假期实践我以“善用知识，增加社会经验，提高实践能力，丰富假期生活”为宗旨，利用假期参加有意义的社会实践活动，接触社会，了解社会，从社会实践中检验自我。这次的社会实践收获不少。我认为以下五点是在实践中缺少的。 一.人际关系的处理。在日常交际中，既然我们不能改变一些东西，那么我们就应该学着适应它。如果还不行，那就改变一下适应他的方法。让我在这次社会实践中掌握了很多东西，最重要的是是我在待人接物、如何处理人际关系这方面有了很大进步。同时在这次社会实践中使我深深体会到我们必须在工作中勤于动手慢慢琢磨，不断学习，不断积累。遇到不懂的地方，自己先想方设法解决，实在不行就虚心请教别人，而没有自学能力的人，吃总要被企业淘汰的。经过一段时间的工作让我认识的人。如何与别人沟通好，这门技术是需要长期的练习。以前工作的机会不多，使我与别人对话时不会应变，会使谈话时有冷场，这是很尴尬的。与同事的沟通也同等重要。人在社会中都会融入社会这个团体中，人与人之间合力去做事，使其做事的过程中更加融洽，更事半功倍。别人给你的意见，你要听取、耐心、虚心地接受。

二.自立自强，充满自信。自信不是麻木的自夸，而是对自己的能力做出肯定。在多次的接触顾客中，我明白了自信的重要性。你没有社会工作经验没有关系。重要的是你的能力不比别人差。社会工作经验也是积累出来的，没有第一次又何来第

二、第三次呢?有自信使你更有活力更有精神。

三.在社会中要克服自己胆怯的心态。开始放假的时候，知道要打假期工时考试吧，自己就害怕了。自己觉得困难挺多的，自己的社会经验缺乏，学历不足等种种原因使自己觉得很渺小，自己懦弱就这样表露出来。几次的尝试就是为克服自己内心的恐惧。如哥哥所说的“在社会中你要学会厚脸皮，不怕别人的态度如何的恶劣，也要轻松应付，大胆与人对话，工作时间长了你自然就不怕了。”其实有谁一生下来就什么都会的，小时候天不怕地不怕，尝试过吃了亏就害怕，当你克服心理的障碍，那一切都变得容易解决了。战胜自我，只有征服自己才能征服世界。有勇气面对是关键，如某个名人所说：“勇气通往天堂，怯懦通往地狱。” 四.工作中不断的丰富知识。知识犹如血液。人缺少了血液，身体就会衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。

五.认识来源于实践。通过这段时间的实践，让我学到了很多在学校里学不到的东西。因为环境的不同，接触的人与事不同，从中所学的东西自然就不一样了。要学会从实践中学习，从学习中实践。我们不仅要学校里所学的知识，还要不断从生活中、实践中学习其他知识，不断从各方面武装自己，才能在竞争中突出自己，表现自己。

大学是一个教育我、培养我、磨练我的圣地，我为我能在此生活而倍感荣幸。社会是一个很好的锻炼基地，能将学校学的知识联系于社会。 实践是学生接触社会，了解社会，服务社会，运用所学知识实践自我的最好途径。亲身实践，而不是闭门造车。实现了从理论到实践再到理论的飞跃。增强了认识问题，分析问题，解决问题的能力。为认识社会，了解社会，步入社会打下了良好的基础。

总的来说，在社区居委会做志愿者绝对是有收获的。我进入了社会，提前了解了社会对这个社会提前有了认识。这样，以后我进入社会就能少走点弯路。通过这次社会实践，我真真实实的看到了自己的缺憾和不足，当我认真工作起来就会很投入，但是当我遇到挫折的时候我就会手足无措。毕竟还是在学校里养着的学生，做起事情来一点也不老道。原来，社会实践的作用就是让我提前发现自己的缺点，让我在一次次锻炼中学会客观的看自己，以免以后毕业了眼高手低，到头来一事无成。我想，这一次的志愿者工作，我会永远记在心里。毕竟，这是我第一次感到：无论什么事都不能靠别人，只能靠自己。但是，这一切首先是要拥有知识、能力，还有持之以恒的决心。没有足够的知识、能力，是根本无法在社会上立足的。而没有决心，一切都是徒劳，都只是纸上谈兵。而且经过这次志愿者工作，我从中学习到了人际交往和待人处事的技巧。在人与人的交往中，我能看到自身的价值。人往往是执着的，可是，如果你只问耕耘不问收获，那么你一定不会交到很多朋友。对待周围的人，要用真心去交流的。不论做什么事情，都必须有主动性和积极性。对待工作要有信心，要有耐心，要学会和周围的人沟通思想，关心别人。

总结我的这次时期社会实践活动，虽然是我的第一次社会实践，但我认为是一次成功的，有用的，受益非同的社会实践这将会对我的以后学习起很大的帮助的。要记住：不要抱怨这个社会是如何如何的黑暗，哪里哪里的人是不对的。因为这个社会不会因为你的抱怨而改变的。只有自己去适应这个社会才行!

第五篇：关于景阳社区宗教信仰的社会调查报告

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关于景阳社区宗教信仰的社会调查报告

在土家民族文化发展的历史长河中，宗教信仰及宗教文化是土家文化中的重要组成部分，宗教信仰及其宗教文化随同土家民族一样经历了急剧演变和发展的过程，在改革开放和现代化建设的今天，土家地区的宗教信仰及相关的宗教文化现状又怎样呢?

下面是笔者随同大学生哲学社会科学学会组成的考察队到宗教信仰较浓厚和保存较完整的建始景阳有关宗教问题的调查报告。

一、景阳地区的概况

景阳位与巴东、鹤峰、恩施、宜昌等地交界，清江中游在此经过，因有建始第一雄关——景阳关而出名。辖区范围包括10个管理区，33个村。考察队新到的是宗教较为浓厚的挖角管理区孙家坪村和草尚管理区五花寨村。

挖角管理区位与建始官店、恩施红土、鹤峰交界，解放前是官道必经之地。也是通往鹤峰、桑植的古盐道，是重要歇息地，改革开放后，随着建官公路的修建，以及通往鹤峰、四川等地公路的建成，此路也逐渐冷落。但这种流动性很强的地方突然冷落，使的多元宗教及其宗教文化逐渐地保留下来。

草尚管理区位于清江河畔，西有眼羊口，东有田峡口，是清江流域最好的地区之一，也是连结鄂西文化与中原文化的重要桥梁和黄金地带。随同其它文化一样，此地的宗教信仰及其宗教文化也经历了急剧的演变;受中原文化影响较大，也呈现多元的格局。由于地区的原因，这种影响和多元结构至今保存较好。

景阳地区的居民较为复杂，土著居民多为向、黄、刘、冉四大家族，其它众多小姓多为清代以来陆续迁来定居。景阳河有较优越的自然环境，相对大的人口密度、数量，相对稳定的社会结构，已成为特定区域的经济、文化、政治中心。历史上景阳河大户多集中，掌握着当地较多的土地、金钱等经济资源，还与官府、土匪勾结，把持当地的政治资源，区域化的政治、经济、文化中心。有较巩固和完善的区域性精神文化，同时也形成了较完备的精神文化系统，这里丰富而有区域特色的宗教信仰及其宗教文化已成为当地精神文化系统中的重要组成部分。

二、宗教文化及宗教信仰结构

景阳地区宗教文化以道教、佛教为主，伴随着关天主教等其它宗教信仰的存在，呈现“多元两体”、“花开两朵”、“各表几枝”的宗教结构。佛教主要盛行于草尚、景阳、凤凰等地。道教主要盛行于挖角、楠木等地，但这种盛行不是绝对的，盛行道教的地方有佛教、巫教的存在;盛行佛教的地方也有巫教和道教的存在，这种“互动”的宗教结构形成了较完备的宗教文化系统，同时也使巫教、佛教、道教相互影响、相互制约、相互补充的存在。道教、佛教无论是从盛行的区域和信教的人数来说，都占据着大部分，成为当地宗教的主流。

同道教、佛教、巫教相比，天主教有其固定的区域和人群，景阳麻札坪教堂是当地重要天主教堂和教徒精神寄托的地方。(现已破坏无几，只留下残壁断垣)据当地老人介绍，麻札坪教堂修建于20世纪初，相传为比利时人所建。麻札坪教堂的修建和天主教的存在，是在鸦片战争后，殖民主义者文化侵略沿清江(长阳——景阳——利川)一线宗教渗透的重要组成部分，它与恩施沙地的天主教堂、鹤峰天主教堂，形成了恩施地区天主教的主线。

巫教同道教、佛教、天主教相比，是土生土长的宗教信仰，没有固定的盛行区域，而只是零星地存在于某些区域中，同时也受道教、佛教的同化较为严重，成为道教、佛教的重要组成部分。“改土归流”前，巫教是当地宗教信仰的主流，伴随着中原地区的道教和国外的佛教、天主教的传入，巫教逐渐被同化，因此巫教逐渐被冷漠。到了近代，社会的进步，生产力和科学技术的发展，巫教濒临灭绝，只是零星地存在于某些区域和其它宗教信仰中。完整、系统的巫教及相关文化系统几乎不存在。

三、当地宗教及宗教文化的起源

“景阳河传统的社会和传统文化的基本特征，与中国现代化进程前的传统社会主流是一致的”(1)。只是在当今社会主流中有剧烈的演变，社会结构和文化系统被打成碎片，从中不难看到当地原始信仰鄂西土家民族几乎是一致。东汉传说中的青水(今称清)是方廪君的发祥地(2)据考证最重要聚地是山(今长阳)和盐阳(今恩施市)，而景阳地区是两地水道、隧道的必经之地，是自然环境最优势的谷地，也是蛮族长期聚集生活的主要地区之一。因此在“改土归流”之前乃至今天，敬贵白虎、崇拜廪君、乐山、乐水也成为当地精神文化系统中信仰的重要组成部分。景阳地区的图腾崇拜则是对自己民族祖先的崇拜。通过缅怀代代祖先的业绩，增强民族群体意识。实际上崇拜和信仰的就是他们民族自身，以此来维护家族、民族团结。增强血缘家族和民族地系的凝聚力。这些是当

时生产力和改造自然能力极低情况下一种群居生活的反映，这在巫教和以及人死后的丧礼“撒尔嗬”中可以得到集中、具体的体现。景阳地区土家人信仰中断表现出来的群体意识，民族忧思意识、团结协作意识等丰富的内容，从一个侧面反映当时宗教及信仰产生的历史根源。景阳地区土著人的群居意识，民族凝聚力向心力和当时社会生产力以及自身改造自然能力的局限性，为巫教以及其土生土长的信仰创造了土壤和温床。

“改土归流”后，随着外来人员的大量迁入，以暨景阳地区身身的地理位置。使得中原文化大量传入，不仅使农耕、饮食、建筑、服饰、礼仪等文化得到了大量改变，同时也影响到精神文化系统，使宗教信仰及其宗教文化结构、内容、形式发生了急剧的变化，中原地区盛行的道教、佛教及相关文化也随之传入。加上官方和两种宗教信仰文化自身特点的原因，使得佛道两教在当地逐渐盛行起来，增补了在生产力、人民认识和改造自然能力进步情况下的思想信仰“真空”。寺庙、道观也大量的修建，景阳地区出名的有兴隆寺、凤凰观、狮子观、云雾观等。这些道观和寺庙是当时当地佛道盛行状况的具体体现。中原文化和鄂西土家文化的桥梁和纽带、交通位置十分重要的景阳地区。这种影响尤为明显，加之当时当地占统治地位的巫教和其它信仰文化随着生产力和人们改造自然能力的提高，逐渐失去了统治地位，在这思想和信仰的“真空时代”，道教、佛教的传入增补了这种思想和信仰的真空，逐渐同化着当地的巫教，逐渐占据统治地位。

天主教是在近代随着外国殖民主义者入侵的一种文化、信仰和思想征服、侵略的手段。景阳地区由于特殊地理位置和战略位置成为外国宗教渗透的重点，尽管有官方的支持，但毕竟民族信仰的力量太强和中西文化、宗教信仰的差距，使得天主教在当地的发展十分艰难，只是在局部地区因官方原因占有某些据点，而没有形成线，更没有形成面。但这种影响进一步完善了景阳地区的“多元”二体的宗教信仰及文化系统结构。同时也冲击了占统治地位的佛教和道教使得道教和佛教与当时当地的实际结合程度越来越高，从某种程度来说，使得道教、佛教更具地方特色，逐渐成为具有鄂西土家民族特色的佛教和道教。

综观巫教、佛教、道教、天主教以及其它信仰，可以推断景阳地区和宗教来源有两种：一是土家人在生产、生活中创造的，一是外来传入加以改造。成为其地方特色和适应性很强的宗教信仰。

四、景阳地区宗教的特点

景阳地区的宗教信仰除具有其它宗教信仰的普遍性以外，相比较而鉴之，还具有自身

的特殊性，本文介绍的是景阳地区宗教信仰的特殊性。

1.很强的地方民族特色。无论是土生土长的宗教信仰，还是外来传入的佛教、道教、天主教，都具很强的鄂西土家民族特色和景阳地区的地方特色。土生土长的巫教和其它信仰就是古代土家人在改造自然中辛酸、艰难、奋斗和土家人群居生活的再现。“下里巴歌”、“撒尔嗬”等都反映的是土家人的生活和改造自然的奋斗历程。巫教中的“还诺言”反映了土家人的群居生活，生人向死人许下的诺言，由于某种原因忘却了，死人来缠生人，使生人的生活不顺利，身体患疾病等。于是举办仪式，通过“还诺言”的仪式使生人想起对死人许下的什么诺言，并通过仪式向他赔罪，从而使死人在天之灵保佑生人一路平安(景阳挖角龚镜淌介绍)。还诺言从一个角度反映了土家人诚信、朴实的为人准则。道教、佛教以及天主教尽管是外来宗教，有其自身的特点，但在传入的过程中，经过不断的改造，使其与当地民风民俗及土生土长的宗教信仰结合，使之具有强有力的适应性来传播和发展，后来传入的天主教之所没有像道佛教那样盛行，也许这是其中的原因之一。笔者在采访道教中具有影响力的胡南轩中了解到：他们所信仰和传授的道教本体上是李老君所创的道教，但并非纯正的中原道教，而是加以改造，吸收了佛教、巫教以及土家民族信仰中的其它成分，成为具有土家民族特色的道教文化。道教中的“做打扫”“清策”就源用于巫教中的“单公子”腔调和歌词，采用“撒尔嗬”中的舞步和动作。在采访草淌、五花寨佛教班子中了解到，他们所信仰和传授的，也并非纯正的印度佛教以及中原佛教，也是经过土家地区的改造，吸收和借鉴了其它的宗教仪式、内容。比如其中的“清策”采用了道教和巫教中词和调，源用“撒尔嗬”中的动作和舞步。这种改造形成了不伦不类具土家民族特色的佛教以及佛教文化。

2.具有很强的适应性和影响力。宗教源于生活，来源于社会。从景阳地区的宗教信仰来看，它不仅与生活、个人联系起来，更重要的是它是凝聚个人与集体、个人与民族的桥梁。在当时生产力和改造自然能力极低的情况下，宗教信仰成为联系全民族共同团结改造自然的桥梁和纽带。从景阳地区宗教盛行的范围和信教的人数调查中众多的认为，在科学和生产力进步的今天，宗教信仰固然有它的虚无性和欺骗性。但这种前人和祖辈所流传下来(前传后教)的东西和传统不能失传。同时也是生人对死人的一种思念和寄托，在寄托中求得平安，在平安中求发展。正是源于这种民族文化纽带使得景阳地区家教信仰和宗教文化至今保存完整，也正是这种文化心灵纽带，使得带有浓厚特色土家文化特色的宗教信仰具有很强的影响力和适应力。

土家族各种文化在改革开放和现代化建设中也逐步得到改造，使传统文化具有了很强的现代性。景阳地区的宗教信仰在主旋律不变的情况下，能够随着时代的变化不断的调整、变化。伴随着生产力和人们改造自然能力的提高，宗教信仰也随着理性认识和盲目的崇拜以及信任变成由怀疑到否定，最后重新确定，但这重新的确定前提是在不改变主旋律的情况下进行。巫教、道教、佛教以及其它信仰在传播和发展中“互动”充分体现了土家景阳地区宗教信仰的随着时代进步而不断的调整、变化的特点。也正基于这种特点，使得景阳地区的宗教信仰和宗教文化具有很强的适应性和影响力。

3.景阳地区宗教信仰的现状。由于曾经一时的文化摧残，使得景阳地区的宗教信仰和宗教文化的现状并不乐观。据胡南轩、向庆洋老先生介绍，他们的仪式设备、工具、资料在文革期间大量被毁，被没收，但在改革开放和经济发展的今天，这种文化又面临一个新的机遇和挑战。

伴随着鄂西少数民族的确立，土家文化面临一个新的被开发、被利用、被审视的契机。宗教信仰也不再受到严格的愿望制约和束缚，这种具有很强地方、民族特色的土家文化重新得到审视。同时也为这种文化的发展提供了一种较为宽松的环境。这种契机使景阳地区的宗教信仰也不断地伴随着时代变化、发展，由盲目的虚无主义逐步转向为社会发展服务，但在这种转变中，那些蕴含的地方特色和民族精神等主旋律却依然保存。使得传统景阳地区宗教信仰具有了现代性的特征。这种转型和变化中，使其具较强的市场性。据胡南轩介绍，他们在人死后做法事等仪式，按照市场的工时收取一定的费用，但很少，主要还源于对他从事的宗教信仰和职业的爱好。

景阳地区的宗教没有也不带政治色彩，纯属一种完整的土文化组成部分。从向庆详了解到：“他们所从事和传播的宗教，无论是从形式，还是内容，都是劝人行善，为人消灾等，不涉及任何政治问题。这也从另一方面来看，对当今依德治国中也有一定的指导意义。

但在市场经济和生产力高速发展的今天，景阳地区的宗教信仰也面临着巨大的危机，除少数传播者和信仰人还能够承认这种土家文化的存在和意义。更有些人把这些做为显露自己富裕和炫耀自己的一种手段，真正能够理解其中蕴含的民族文化内涵的人却很少很少。在采访结束后，胡老先生伤感的告诉我们：几年后，这种民族文化面临着失传的危险，我们衷心希望有关部门能够重视，保存较完整，较少的一些宗教信仰文化。以上是笔者随同大学哲学社会科学学会组织的考察队于五月一日和暑假两次到建始

景阳所进行宗教信仰及宗教文化的社会调查报告，不妥之处还请指正。