妇女节的诗

妇女节的诗（精选14篇）

篇1：妇女节的诗

妇女节献给妈妈的一首诗

妈妈是我们成长道路上的坚实保护，如果没有了妈妈，那么我们又怎会成长呢?一年一度的三八妇女节就要到了，在这一天我们感恩我们的妈妈，我们的健康快乐成长少不了妈妈的细心呵护，在这里我们一起唱响献给妈妈的小诗吧。

你是灯塔，

用炽烈的曙光，

照亮了前行路上的无边黑暗。

你是桥梁，

用无尽的汗水和泪水，

铸起了一条踏实坚固的.阳光大道。

你是舞台，

坚强地成撑起了重担，

任我尽情表现挥洒。

你是笔，

用你毕生的精力，

带我谱写了一段最亮的人生年华。

你用你坚忍不拔的毅力，

默默地为我奉献了十余载。

我最亲爱的妈妈啊

在这个属于你的节日里

我想说--------

你是音符，

没有你，

我将凑不出快乐的歌谣。

如果哪天你累了，

换我来做你，

最可靠的肩膀。

就像我小时候枕着你一样，

放心地枕着它吧，

你会很快地进入梦乡……

篇2：妇女节的诗

悄悄话对您说

三八妇女节到了，

亲爱的妈妈，

祝您节日快乐！

您像雨伞，为我遮风挡雨；

您像园丁，辛勤为我操劳。

您是宽阔的蓝天，我是天空的`小鸟，

在您温柔的胸怀中飞翔。

您是广阔的大地，我是生长的小草，

在您温暖的怀抱中长大。

您是牡丹，美丽漂亮、朴素开朗，

永远展现着您的年轻。

今后我一定听话，不让您为我担心，

我会好好学习，拥优异成绩来回报您。

最后我衷心的祝愿您：

亲爱的妈妈，节日快乐，我永远爱您！

伟大的母亲

妈妈您就像园丁培育着我们，

让我们健康成长；

妈妈您就像摆渡人送我们过河，

自己却留守在岸边；

妈妈您就像水给鱼儿增添活力，

自己却没有了自由。

妈妈您辛苦了。

您为了儿女辛苦了自己，

您为了儿女劳累了自己，

您为了儿女付出了自己。

家庭伟大，

祖国伟大，

母亲更加伟大。

没有您就没有美好的家庭，

没有您就没有祖国的大好河山。

您就像一棵大树，

到了春天，让我倚着您幻想；

到了夏天，让我倚着您的繁荣；

到了秋天，让我倚着您的成熟；

到了冬天，让我倚着您的沉思。

您那高大的树冠，永远为我挡风遮雨。

感谢妈妈，是您赐予我生命，

哺育我健康成长，

放飞我青春的梦想。

啊！妈妈您永远是这世间最伟大的人！

祝福母亲

母亲是一艘大船，

载着我驶向大海，

去追寻生命的奥秘，

去探索世界的神奇；

母亲是一座高山，

蕴藏着万物生灵，

哺育我茁壮成长，

强壮我的身心；

母亲是一曲动人的歌，

带着我云游四方，

用她那优美的曲调

吟诵着祖国的历史，

展望着祖国的未来。

母亲，您是我的归宿，

是我的依靠。

在节日到来之际，

篇3：妇女节的诗

关键词：牧歌,人性,和谐

一、“牧歌”的本质和来源

(一) “牧歌”的定义

席勒在《以牧歌的例子论牧歌的本质》中给“牧歌”下了这样的定义:“天真而又快乐的人性的富有诗意的描述。”[1]而这种“描述”是具有两个特点的:第一, “牧歌”是与“城市生活”相对立的审美范畴;第二, “牧歌”是“在文化开始以前的人类童年时代中占了一个地位。”[2]席勒所论述“素朴的诗”和“感伤的诗”的理论基础是现代的“人性”不同于古代的“人性”, 是人性和谐状态的分裂和人性在现代世界的异化。因此, 席勒在做这个定义的时候, 就必然会突出这两个特点, 使他的“牧歌”观同整个论文及他的“人性”观相一致。随着人类社会的发展, 进入资本主义时代之后, 生产力的巨大发展使人类的欲望迅速膨胀, 新的生产关系也极大地改变了原有的宗法制度;在激烈的变革和进步的同时, 作为个人, 同他人、同社会以及同时代的关系也趋于复杂和多变。人开始“异化”, 灵与肉的矛盾开始成为人类关注和探讨的焦点。而“牧歌”的提出成为席勒思考人性和健全人性的一种尝试, 只不过他是用文艺的手段来完成的。

(二) “牧歌”的来源

在席勒的论述中出现了这样一个有意思的观点, 即“牧歌”状态下的“人性”存在于“文化开始以前的人类童年时代”, 他通过考察人类发展史和艺术发展史得出了这样的结论, 具有一定的科学性。这种“天真和快乐”的确是同原始社会中人类思想的懵懂、单纯状态有关;虽然是懵懂状态, 但却成为当时人们所向往的, 因为人们无法解决现实的“恶”, 所以只能寄希望于消逝的“善”。而艺术恰巧可以提供这种可能性, 即用“虚构”的方式唤醒人们对过去的“回忆”。但是, 在用艺术虚构的时候, 诗人们就遇见了困难, “对于一个从事于完成文化的伟大使命的人来说, 无限重要的就是获得可能实现这个状态的感性的确认;由于实际经验远不是支持这一信念, 反而总是否定它, ……诗的天才总是来援助理性, 以便把这个观念导入直觉之中, 在个别场合下加以实现。”[3]要实现这个“最终目的”, 诗人必须运用自己的“理性”来把“牧歌”表现出来, 这除了需要诗人自身“人性”的完善之外, 还需要适当的文学技巧。选择不同的技巧, 就会决定不同类型的“牧歌”, 或是“素朴处理”, 或是“感伤处理”;不同牧歌诗人的创作就显示了不同的特点和局限性。

二、“牧歌”的素朴处理和感伤处理的对比

(一) 牧歌的诗效果的局限性

“牧歌始终是美的和鼓舞人心的虚构, 诗的天才在描绘田园生活中是为了理想工作的”, 他的目的是使人类“摒弃了虚伪生活的一切污点”[4]。但是, 牧歌自身存在一个悖论, 那就是它同人类文化“对立”, 它只能“通过否认一切艺术并使人简单化而达到它们的目的”, 这是同人类进步发展根本对立的。在理论上, 牧歌使人类退步;但在实际中, 牧歌的确引导人们进步, 使人们高尚起来。我们既不能否定艺术的作用, 也不能使人类回到蛮荒时代, 这样就留给诗人们一个命题:如何使用艺术的手段健全人性。不同的艺术手段的运用形成不同的审美层次, 达到的审美效果也不同, 席勒结合当时牧歌创作的实绩来阐述了这一命题。

“只有在我们需要宁静的时刻, 而不是在我们的精力需要活动和起作用的时刻, 我们才喜爱和寻找牧歌。它只能给予有病态的心灵以治疗, 而不能给予健康的心灵以食物。它们不能使人生气蓬勃, 而只能使人性情柔和。”[5]这是席勒针对普通牧歌进行的发难, 同时也是他为最高级的牧歌提出的标准。这种较低级的、较普遍的牧歌只能实现健全“人性”的一个方面。当人性在城市文明受了伤的时候, 它可以逃避到牧歌的虚幻世界里, 暂时忘却矛盾了进行“疗伤”;但是, “痊愈”之后它依旧不得不面对城市文明带来的矛盾, 依然会再次“受伤”。这时的“人性”还不是完全健全的, 还不能完全抵挡外部世界带给内部生命的压力, 因为这时的它还不是和谐状态。席勒期望“健康的心灵”, 它不满足于暂时的“柔和”, 而是“和谐”。这种和谐状态是能够促人同现实斗争的力量, 是能保持自身各种矛盾的平衡的力量。只有这样, 人性才能到达完善状态, 才能避免被异化。

造成这种局限性的原因是诗人们只选用单一的创作方法, 单纯的“素朴处理”或是单纯的“感伤处理”, 它们各有利弊。素朴的诗“作为绝对的描述”, 它具有“题材”上的优势。因为原始状态的人性与自然是统一的, 和谐的, 表现自然就是在表现和谐的人性。但是在诗人竭力摹仿古希腊的自然的时候, 就会使自己陷入困境——摹仿已经逝去的自然, 诗人无所皈依, 削弱了艺术的想象力。上文已经讲过, 牧歌是必须依赖想象力的, 就是虚构和理想, 所以感伤处理要比自然处理更有优势。它“作为绝对物的描述”, 是诗人将自己的观念融注在牧歌中, 自由地创造着, 他的优势就是形式的自由。但是, 感伤的诗人“在表现理想的时候, 作者把自己局限在狭隘和贫乏的牧人世界内”, 他们本应该寻找更多的理想和形式的, 进行创新的。这样, “他所作的理想化恰好足够削弱画面的个别的真实, 而且他所作的个性化恰好足够损害它的理想的价值。”[6]在这里席勒强调了牧歌的“真实性”, 又强调了牧歌的“理想性”;当二者结合在一起时, 就成为他极力褒扬弥尔顿诗歌的理由了, 同时也是他最美的牧歌性的诗的典型。

(二) 弥尔顿的诗是“最美的牧歌性的诗”

席勒是这样高度评价弥尔顿的:“弥尔顿对人类最初一对男女和他们在天国的天真状态的卓绝的描绘给予了我们更高得多的满足;这是我所知道的感伤牧歌中最美的一篇。在这里自然是高贵的, 聪慧的, 极其素朴的, 然而非常深奥的;这里是表现在最优美形式中的最崇高的人类实质。”[7]这种高度评价不仅体现了席勒最美的牧歌的具体文本, 而且提出了最美的牧歌的创作方向。弥尔顿的诗歌突破了描绘古希腊牧人生活的题材的局限, 将描绘对象转向了伊甸园;他提供了一种新的牧歌的审美对象, 拓宽了牧歌的表现领域和创作思维。他笔下的“自然”和“人性”也同样达到了完美状态, 是符合席勒心目中完美的“人性”的。在“深奥”的背后, 不仅仅向读者提供心灵的栖息地, 而且使读者思考, 达到“诗意和哲理的结合”——这是符合席勒著作的独特风格。[8]弥尔顿使用宗教题材创作不仅使牧歌的真实性和理性想得到了完美的统一, 而且使人性通过牧歌的陶冶达到和谐成为了一种可能——通过宗教来健全人性。

文艺复兴强有力地冲击了中世纪教会的权威, 把人从禁欲主义的枷锁中解放出来, 在强调个人主义的推动作用下, 人类被禁锢已久的欲望重新膨胀起来。但是过分的膨胀带来了人文主义者意想不到的问题, 旧秩序被打破, 新秩序尚未建立, 社会处于混乱和动荡之中。每个人打着自由的旗号来放纵自己的欲望, 没有任何可以节制的方法;这时, 人文主义者意识到, 宗教还是有它存在的必要和价值的, 因此在驱除了宗教的政治意义之后, 把世俗的宗教从新“请回来”, 成为人文主义者解决泛滥的人欲的妥协的方法。而弥尔顿对于宗教题材的重新演绎, 恰好物化了当时人文主义者的设想, 很好地将古希腊-古罗马文化传统和古希伯来-基督文化传统调和起来, 符合了席勒的牧歌观念。

三、最高类型的牧歌:美的理想运用于现实的生活

(一) 最高类型的牧歌的标准

席勒以弥尔顿的诗作为最美的牧歌的例子, 说明了要创作最美的牧歌的方法是将“素朴处理”和“感伤处理”结合起来, 以达到“完全的自然”和“完全的理想”, 诗人的目的不要将人们带回“我们的童年时代”, 而是“引导我们向前迈进, 达到自我成熟的境地”。“让他 (指牧歌诗人——笔者注) 努力写出这洋的一种牧歌, 它表明牧人的天真存在于文化状态中, 活跃和热烈的生活状况中, 最广阔的思维中, 最优美的艺术中, 最高雅的举止和趣味中。——总之, 它不是要把人带回到阿加狄亚, 而是要把人引导到伊利西姆。”[9]“阿加狄亚”是指幸福牧人的地方;而“伊利西姆”是指希腊神话中死者灵魂永远安息的地方。可见, 席勒是希求人类的灵魂永久的安宁, 就具有了形而上的乌托邦理想了。在最美牧歌的标准中, 席勒强调了牧歌应立足于现实世界的真实, 在真实中表现理想的人性, 重视文化和艺术, 提出了牧歌的合法化命题。牧歌作为一种虚构, 它的目标是推动人类进步的, 这是它的真正目的;而借助古希腊的牧人生活, 或者是其他神话、宗教的题材只是作为实现目的的手段。只有立足于这样的创作方法, 才能实现席勒企图利用审美教育来改造人进而改造社会的目的。席勒的文艺观是审美性和功利性的统一, 是现实主义和浪漫主义的统一。

(二) 席勒的哲学观

席勒的美学思想是由他的哲学观决定的。在他的牧歌理论中体现了运动、发展的思想, 这是值得注意的。为什么会形成这种运动的哲学观呢?直接的原因是席勒深受康德哲学的影响。康德作为德国古典哲学之父, 开创了辉煌的哲学事业, 对整个现代思想影响巨大。而他哲学形成的基础又是当时德意志的社会现状决定的, 这是最基本的;同样, 这也是席勒思想形成的决定性力量。18世纪后期的德意志, 经济落后, 政治分裂, 封建专制严重。而同其他西欧国家相对比, 各方面都很落后。英国已经完成了君主立宪, 资本主义迅速发展。而法国也爆发了大革命, 冲击了整个欧洲大陆的旧秩序。最初, 法国大革命是最进步的象征, 但是由于它过于激进, 后期演变为恐怖主义。德意志先进知识分子从希望变为失望, 这使他们开始分析法国大革命的经验教训, 探索其他的救亡德意志的途径。同时这也是由于德意志资产阶级自身的软弱性和两面性决定的, 他们渴望革命可能带来的光明但同时是又害怕革命过程中的流血和代价, 于是, 从康德开始, 德国古典哲学家们在自己的头脑中展开了一场轰轰烈烈的“德意志式的大革命”。所以, 席勒的文艺思想也是否定了现实的暴力革命, 而是企图利用审美教育来完成社会的改革, 具有空想性质。但是, 我们从另一个角度来思考, 德国古典哲学在理论上完善了社会变革的必然性和过程, 上升到了哲学的高度来看待人类前进过程中的曲折性, 还是具有合理的和值得深入研究的内容。

因此, 席勒在为自己的牧歌理论提供哲学依据的时候, 就进行了这样的阐述:“牧歌就是一种在单个人中和在社会中完全和解了的斗争, 就是一种爱好和法则的自由结合, 就是一种已纯化为最高道德品质的自然, 一句话, 就是已应用于现实生活的美的理想。”[9]席勒的关注点始终是社会中的人, 关注人在社会化中的“斗争”, 鲜明地体现了他哲学中的运动思想。“斗争”的目的是“和解”, 在强调矛盾的斗争性的同时, 也注意到矛盾的统一性, 这是一种辩证的运动观, 是科学的。“爱好和法则的自由结合”表现了作为个人的个性和作为社会人的群体性的和谐, 这就是完整的人性, 最终统一到“纯化为最高道德品质的自然”, 人的自然属性和社会属性的统一, 感性和理性的统一, 完成了人的统一, 最终解决了人的异化问题。从中我们可以看出, 席勒是一个站在土地上的爱幻想的诗人, 是现实性和理想性的统一, 这是一种高度的境界, 同时也是席勒作品和思想具有永恒生命的原因所在。

注释

1[1][2]蒋孔阳.古代文艺理论译丛第二集[M].北京:人民文学出版社1961年版, 第27页.

2[3][4]蒋孔阳.古代文艺理论译丛第二集[M].北京:人民文学出版社1961年版, 第28页.

3[5]蒋孔阳.古代文艺理论译丛第二集[M].北京:人民文学出版社1961年版, 第29页.

4[6]蒋孔阳.古代文艺理论译丛第二集[M].北京:人民文学出版社1961年版, 第30页.

5[7]蒋孔阳.古代文艺理论译丛第二集[M].北京:人民文学出版社1961年版, 第31页.

6[8]马新国.西方文论史[M].北京:高等教育出版社2008年版, 第175页.

篇4：妇女节的诗

[关键词] 素朴的诗 感伤的诗 古今之争

一、“古今之争”从法国“争”到德国

“古今之争”缘起于十七世纪晚期的法国,当时以布瓦洛为代表的新古典主义为维护绝对主义君主专制,他们高举唯理主义的大旗,制定了一系列文学创作的清规戒律。很显然,这是绝对主义权威思想在文艺和思想领域的具体表现,由此很快便激起了圣·艾弗蒙等“今派”文艺批评家的强烈不满。后者针锋相对,向一成不变的理性主义原则提出挑战,他们以“进步”和亚里士多德的“至善”概念作为理论依据,要求把文艺创作从古典原则的束缚下彻底解放出来,确立新的美学标准。一时间,法国文艺界硝烟四起,“古派”和“今派”陆续发表各种充满战斗性的作品,相互驳斥,相互讽刺,相互攻击,一副水火不容的架势。

实际上“古今之争”的核心问题概括起来一点也不复杂,就是要在古人与今人之间区分出个优劣来,说到底就是要明确究竟古人更高明还是今人更高明。[1]法国新古典主义之所以极力维护古人至高无上的地位,实质上是为了树立一个不可更易的政治权威与思想中心,以便适应维护王权的现实需要。有了这层与政治的密切关系,决定了它不会承认任何可变事物,也决定它会全面扼杀今人进行价值创造的可能性。这场“古今之争”中,尽管论战双方都有偏颇之处,结果也是难分胜负,但以圣·艾弗蒙为代表的“今派”提出了新古典主义者所缺乏的历史发展的观点,这种与时俱进的新思想不仅为法国文艺创作打开了一扇敞亮的窗户,也为法国思想的解放提供了一个视角,但这场争论在法国始终没有超出文艺的范畴。

发生在法国的“古今之争”最初波及到的是英国和意大利,相隔很久之后,论战的思想火花才缓缓进入德国,逐渐点燃起思想的烽火,但旋即产生了出乎意料的历史效果:有关现代性观念的产生以及蕴含其中的现代意识的觉醒,是这场争论转到德国之后的独特成果。席勒不是最先引入这场争论的德国人,但却是最早介入这场争论的德国思想家。《论素朴的诗与感伤的诗》全面阐明了席勒的立场,对现代艺术引入了正面描述的标准,把这个单纯的文艺问题推进了一步,使之获得了普遍的历史哲学意义。

二、《论素朴的诗和感伤的诗》中“素朴”的诗与“感伤”的诗

在创作《论素朴的诗与感伤的诗》以前,席勒就长期深思熟虑古代人与近代人在心理状况上的对比这个问题,他徘徊于诗与哲学之间的性格与歌德的比较单纯的一切从感性出发的艺术性格的对比,使他自觉相形见绌。他从他自己的缺陷去诊断近代诗人的病根,他羡慕歌德、羡慕希腊,认为回到他们所表现的那种人格与自然的统一,感性与理性的统一,是现代诗的唯一出路。《论素朴的诗与感伤的诗》就是在这种认识和信念下写成的。

席勒认为,“诗的精神是不朽的,他绝不能从人性中消失”,而“诗的概念只不过是给人性提供尽可能完满的表现”[2],因此,“素朴”的诗与“感伤”的诗之所以呈现出迥然不同的风貌,是因为“素朴”的诗属于尚在自然状态的古代。在席勒的心目中,古代主要指古希腊时期,席勒认为古希腊人不同于我们的地方就在与他们对大自然的感受是“自然”的,不仅自然被他们纯朴的理想人格化,他们的自身人格也在和谐中趋于自然,处于自然人性之中。换言之,古代人本身就是自然,因此,在古人中产生的是“素朴”诗人,只要学会如实地描摹,他们就能完成最好的诗篇,因为他们本身和他们所生活的世界都是完好的、是整体的。

“感伤”的诗属于已开化的现代。席勒认为现代诗人之所以是“感伤”的,根本原因是人放纵了自己的自由,自由的膨胀是外在的自然不再是“素朴”时代诗情的对应物,使诗人只能把希望寄托与想象和观念,以求在道德上重新实现人性的整合,实际上就是与自然的分离。正是人与自然的分离使人充满了痛苦和“感伤”,只能在自己的身外徒劳地追寻已然失落的自然。“素朴”诗人可以局限于眼前的有限世界,“感伤”诗人永远不会像“素朴”诗人那样完美,因为他永远不可能完全达到他的目的,实现他的理想。作为一个现代诗人,如果仍像“素朴”诗人那样去模仿拙劣的现实,就是对诗人称号的亵渎。因而,现代诗人的职责就在于在自己心灵中追寻一个完美的自然理想。

三、从“素朴”的诗与“感伤”的诗看席勒与古今之争

席勒《论素朴的诗与感伤的诗》完成于1796年,其直接目的就是为了回应正在德国思想界展开的关于承认古代人比现代人高明还是现代人比古代人高明的争论,以阐明自己对“古”、“今”的看法,并进而为时人走出这一争端之下所隐藏的时代困境提供一种可能的途径。在《论素朴的诗与感伤的诗》中,席勒力求以未来为视界试图在“素朴”与“伤感”、古代与近代、自然与艺术、情感与理智之间实现一种调和。

席勒将古代人与自然的同一看作是现代人所应当追求的理想。但他在对“素朴”的诗与“感伤”的诗作出区分时,并没有厚此薄彼的意思,而是从历史的进步来看待这种差别,将他们统一于人性的观念之下。在他看来,虽然人与自然的同一是现代人追求的理想,但就像人不能再回到童年一样,也不可能通过单纯地复归自然来实现这种同一。“素朴”和“感伤”是人类发展所必需经历的阶段。

“素朴”的诗人其优点在于他们完全是通过自我的和谐去感受现实和表达完整的人性。但这并不是“素朴”的诗人的功劳,而是“自然的恩赐”[3],他们只是按照必然的法则通过对自然的亲身感受来创作,因而对经验有依赖关系。但对经验的依赖是他们的优点,也是局限所在。因为这依赖决定了他们只有通过感受外在自然的丰富才能表达完整的人性。席勒在此区分了真正的自然和实际的自然。在他看来,实际的自然就是人们日常生活中所感受到的外在自然,但“素朴”的诗应当表达真正的自然,即人的自然本性(内在自然)。如果外在的自然与内在的自然是同一的,那么“素朴”的诗人自然就能够表达完整的人性。一旦失落了这种同一,那么“素朴”的诗人要么就沦落为庸俗的模仿者,要么就转变成“感伤”的诗人。显然,席勒是从历史的发展来看待人与自然的同一这一问题的。他通过人与自然在现代人中的分离表达了“素朴”的诗人必然消失的观点:“属于‘素朴’这类的诗人,在一个矫揉造作的时代里不再是那么适合于他们的地位了”[4]。

既然人与自然的同一已经失落,现代人就不应当再去模仿现实,而应当用文化人的方式去重新追求对人性的表达。从历史进步的角度,席勒肯定了“感伤”的诗人。“人凭借文化去努力实现的目标,比起人凭借自然去达到的目标,可能永远更受偏爱……自然人通过绝对地达到一种有限来获得他的价值,文化人则通过接近无限的伟大来获得他的价值”,但是“只有后者才有等级和进步”。[5] “感伤”的诗人由于对回归自然怀有无限的憧憬,所以只能通过理性去构造完美的理想,正是这种理性的冲动使“感伤”的诗人拥有比“素朴”的诗人更为巨大的优势。但“感伤”的诗人同样是有缺陷的。那就是相对于“素朴”的诗人由于受到自然的限制而顺天由命,“感伤”的诗人则会由于无限的理想而沉溺于幻想。这样,两类诗人就都有沦落为空虚的危险。

在对“素朴”的诗与“感伤”的诗进行比较后,席勒提出了美学评论中“素朴性格和感伤性格在诗中的结合”。[6]席勒从“素朴”的诗人身上抽象出的是现实主义者,从“感伤"的诗人身上抽象出了理想主义者。但就像“素朴"的诗人和“感伤"的诗人那样,现实主义者和理想主义者同样具有各自的优缺点:现实主义者由于过于注重当下的经验而丧失了生活的尊严,理想主义者则由于执迷于伟大的概念而忽视了生活的价值。只有将两者结合起来才能弥补之间的片面和不足之处。

这样看来,《论素朴的诗与感伤的诗》不仅仅是在论述古代文学和现代文学之间的差距问题,更重要的是席勒以古代和现代的诗歌的对比为契点,跳出了“古今之争”关于承认古代人比现代人高明还是现代人比古代人高明这个问题,以历史和现实的眼光去考察诗歌从古代到现代的演变,他虽然主张古代高于现代,但并没有简单地用古代来否定现代,而是试图把古代和现代放到同一个水平上加以对比,从古代的典范性中寻找到现代的前进方向。这就为现代美学思想从古典诗学的束缚下解放出来提供了理论上在支撑,现代性的自我确证首先在美学领域发生后,现代作为不断闪现和流逝的瞬间与片段才从绵延的历史中脱颖而出,获得了自身存在的价值。[7]同时,席勒在《论素朴的诗与感伤的诗》中首次提出的“现实主义”和“理想主义”概念,“素朴”的诗就是古典主义的诗,也是现实主义的诗,“感伤”的诗是现代的诗,也是带有浪漫主义色彩的诗。[8]可以说席勒开启了浪漫主义的源头,此后德国浪漫派的蓬勃兴起,浪漫主义通过费·施莱格尔的影响从德传遍整个欧洲。

参考文献:

[1] 曹卫东.《文景》免费杂志.[Z]来源于http://qkzz.net/magazine/1672-8793/2005/06/338730.htm

[2] 童庆炳、曹卫东编.西方文论专题十讲.[M].高等教育出版社.2005.7.

[3] 张玉能译.《论素朴的诗与伤感的诗》.载于《秀美与尊严》.[J].文化艺术出版社.1996.

[4] 同[3]

[5] 同[3]

[6] 同[2]

[7] 哈贝马斯.《现代性的哲学话语》.曹卫东等译.[M].译林出版社.2004.

篇5：三八妇女节朗诵的诗

最大限度地，把绿献给了脚下的大地和蔚蓝的天空 女人，使飞翔的翅膀更加轻盈，更加明快

女人使男人坚定信念，一步步走向幸福的彼岸 在生命延续中，女人赋予了心灵的善良

在未知的未来里，女人孕育着萌芽的希望

女人啊，多亲切的名字，她如一股暖流沁透心脾 女人啊，多美丽圣洁啊，她如阳光一般洒下光明

女人啊，多伟大的母性，她如天使一般为孩子无私地奉献

女人使世界变得如此美丽，女人使心灵变得更加高尚 女人使生命的意义无限扩大，无限延伸

女人坚持生活的快乐，就是如沐春风的快乐

女人是大地上最富足的快乐，是鸟在飞翔时的快乐 幸福在嘴边扩展，在内心升腾

面对女人，让我们真诚地献上敬礼、鲜花和歌声

著名的作家冰心女士曾经说过：女人是为爱而活着的 是的，女人一生都在追求爱

希望得到别人的爱，总也不够，总也不嫌多

如果没有了女人，也就没有了爱，世界就不存在 对国家，对社会，对丈夫，对儿女

女人从不吝惜自己的投入

在书生朗朗的课堂上女人如蜡烛

燃烧着天底下最光辉的事业

在医院里明媚的阳光下，女人是圣洁的白衣天使

在企业工厂里，女人多的是技术能手，科技尖兵，劳动楷模

新时代的新女性，靠自己的双手创造着未来和信念 把青春和热血献给了我们慈爱的祖国

正因为女人从未象今天这样自立、自强、自信、自尊 从未辜负女人的名字赋予女人无上的光荣

所以，女人从来没有象今天这样美丽动人！

啊，纵使是最平凡的女人，默默无闻的女人，也是伟大的女人

因为，女人创造着人世间最美的传说

滚滚的红尘中，世事的纷扰，磨砺着女人那一颗细腻柔软的心

女人更像一杯清茶

落花无言，人淡如菊，煎茶闻香，养心颐性

更多的时候，女人啊，

升起了爱的风帆，守望爱的家园，成为心灵的港湾 哦，女人绝不仅仅装饰了那桥上的风景

篇6：三八妇女节送给妈妈的诗

妈妈，我爱您！这是最最重要的一句话。因为，您最疼我，还因为，有妈的地方才有家。

祝妈妈三八节快乐（三年级）

妈妈爱我，我爱妈妈，您给了我生命，给了我一个温暖的家。我衷心地感谢您，妈妈！今后，无论遇到什么困难，我都不会害怕，因为我有您，我亲爱的妈妈！现在我明白了，妈妈的爱最无私，妈妈的爱最伟大。祝妈妈三八节快乐，我最亲最爱的妈妈！

送给妈妈的诗

（四至六年级）

多美好的梦境都会醒来，多美丽的鲜花也会凋谢。只有一样东西不会变，那就是妈妈对我的爱！

妈妈爱我我知道，您为了我多苦多累都能忍耐。妈妈我也爱您，我愿做您称心如意的好乖乖！

妈妈，以后我不会惹您生气，我有点淘，其实我不坏。今天祝妈妈节日快乐，妈妈，我真的觉得您特别可爱！

祝妈妈三八节快乐

（四至六年级）

今天是三八妇女节，祝您节日快乐，妈妈！是您，辛辛苦苦地把我养大，给了我宝贵的生命，给了我一个温暖的家。给了我无数的爱和幸福，我衷心地感谢您，妈妈！

今后，无论遇到什么困难，我都不会害怕，因为我有您，我最信赖的妈妈！现在我明白了，妈妈的爱最无私，妈妈的爱最伟大。再一次祝您节日快乐，我最亲最爱的妈妈！

我是妈妈的晴雨表

（四至六年级）

在妈妈的心中，我最重要。我牵动着她的心，我是妈妈喜怒哀乐的晴雨表。

要是我生病了，妈妈会一夜一夜地不睡觉。一会儿摸摸我的脑袋，看看我退烧没退烧。

一会儿给我倒杯水，催促我赶紧吃药。一会儿给我掖掖被子，细心地看我盖好没盖好。

要是我有了好消息，她的脸上会露出幸福的微笑。赶紧给爷爷奶奶打电话，还会向姥姥姥爷汇报。

要是我犯了错误，就会给她增添莫大的烦恼。就是她什么也不说，我也能够感觉得到。

妈妈对我的关心，我心里清清楚楚地知道，我会健康成长，让妈妈为我而感到自豪！

妈妈是我最亲近的人，我也是妈妈最疼爱的一块宝。我永远都不会伤她的心。妈妈的爱我一定要回报！

祝妈妈三八节快乐（四至六年级）

妈妈，您是我的靠山，妈妈，您是我的蓝天。只要妈妈在，我就心里踏实，只要妈妈在，我就感到安全！

妈妈给了我生命，给了我快乐和温暖。有妈的地方才有家，妈妈是家的重要成员。

我看着妈妈，细细端详着妈妈的脸。老天保佑，皱纹可千万别出现！

妈妈是世界上最美的人，您勤劳、善良特别能干。妈妈如果不开心，我会乖乖地不给您找麻烦。

妈妈，您知道我有多爱您吗？ 您就是叨唠我，我也心甘情愿。因为，在您身旁，我有说不出的幸福感！

您的希望我知道，您对我说过无数遍。我真的懂事了！今后，我会做给您看！

妈妈是棵大树（四至六年级）

妈妈是棵大树，我是树上小鸟，每天，在妈妈身边，快活得又蹦又跳。热了，妈妈给我绿荫，绿叶摇响催眠小调;冷了，妈妈把我搂紧，雪花谱出春的歌谣。

啊，妈妈，将来不论飞到哪里，我都不会忘记，这翠绿的林梢。妈妈是一片沃土，我是一棵小苗，沃土把我滋养，让我一天天长高。

妈妈的爱，给我生命一片翠绿，给我人生的田野，一个成熟的欢笑。

啊，妈妈，我像谷穗那样，用沉甸甸的敬礼，感谢您养育的功劳。妈妈是蓝蓝的港湾，我是离港远航的船帆，您用祝福和期望，为我铺出前进的航道。我知道，前面会有

激流、暗礁、风暴，妈妈的港湾，会随时把我拥入怀抱。

啊，妈妈，不论遇到什么惊涛骇浪，我都坚定地奔向目标，绝不会有半点动摇。

送给妈妈的诗

妈妈，妈妈

感谢我还有机会可以这样一遍遍的叫你 让我一声声、一次次的把你轻柔呼唤 妈妈，妈妈

故乡的油菜花飘香了吗 你佝偻的身影

是否还在交错的小陌中 找寻童年的女儿 妈妈，妈妈

感谢你在40多个小时的痛楚与挣扎中赐予我生命

让我能够在人世徜徉一切的苦与痛、泪与笑 妈妈，妈妈

小村的那株杨柳已经绽放新蕾了吗 你是否还在树下翘首企盼 等待久别的宝贝 妈妈，妈妈

感谢您在无数个贫穷寒冷的日子将我紧紧拥

抱

让我在您的背心和怀抱做了一世甜蜜温存的梦

妈妈，妈妈

篱笆外的花猫和野狗还在打闹吗 你是否又端着白米饭去喂它们 从此它们又有了可以依靠的家 妈妈，妈妈

绵绵的春雨忧伤了女儿溢满愁思的心 你有没有感冒有没有摔倒有没有在灯下一个人惆怅 妈妈，妈妈

篇7：三八妇女节诗歌：献给女性的诗

当我干了某些坏事，在妈妈旁唠唠叨叨告状的还是我的祖母；

而当妈妈拿着竹棒打我，全力保护我的仍然是我的祖母……

因而，当我祖母去世时，刚满14岁的我发出了有记忆以来的第一次动情的痛哭。直到今天我仍然不减少对祖母的深情的怀念！

上初一的时候，提着行李步行几十里送我上学去的是我的母亲；

20岁那年，提着行李步行十几里送我去当民办教师的也是我的母亲；

40岁那年，硬要亲自送我上新的工作岗位的还是我的母亲；

两年前，长时间地守候在病床边满脸愁云的仍然是我的母亲……

因而，在母亲面前，我永远是一个孩子。我必须真心地告诉妈妈：儿子永远孝顺您！

20年前，刚决定跟随我就背着我借钱操办婚房的是我的妻子；

漫长的日子里，经常唠唠叨叨地叮嘱我刷牙、换衣服的也是我的妻子；

当我遇到烦恼或痛苦，悄悄地在一旁掉泪的还是我的妻子；

营造一个和睦的家庭氛围，让我全身心地投入工作的仍然是我的妻子……

因而,在妻子面前,我无法做一个真正的男子汉。我应该由衷地告诉妻子：我将永远爱您！

我要从内心深处发出深情的呼喊：世界上最伟大的是女性！

篇8：海子的诗读后感 读海子的诗有感

我本是不了解海子的，但一次偶然，我有幸拜读了他的诗集，我开始对这个看似平凡的男子有了深刻的印象，在他质朴安和的微笑背后，恍若掩含了无尽的坚韧与执着。海子是美好的，从《亚洲铜》到《献给太平洋》，他以自己独特的方式静静诉说着。

“活在这珍贵的人间/太阳强烈/水波温柔/一层层白云覆盖着/我踩在青草上/感觉自己是彻底干净的黑土块。”他喜欢太阳，可有时太阳的光太过耀眼，令人无法直视;“妈妈，妈妈，你面朝谷仓/脚踏黄昏/我知道你日渐衰老。”而对于温暖的母爱，海子显得很是偏执，他沉溺其中，同时又患得患失，害怕触手可及的光在眼前消逝。《海子的诗》很多作品都是以身边的人为模子创作的，例如《四姐妹》这便是描述的海子求而不得的四位姑娘，它的最后 几句是这样说的，“永远是这样/风后面是风/天空上面是天空/道路前面还是道路。”忧伤是没有尽头的，循环往复，永无止境。这几句诗反映了海子内心的苦闷、无助，细细品读之后，竟有一种压抑之感，郁结心头。然而又是这样一个人，又在这之后创作了《面朝大海，春暖花开》，与之前对比承接之下，竟有种绝处逢生、雨过天晴之庆幸。乌云散开，迎接大地的，是微暖的曦光与绚美的彩虹。

海子爱着世界的同时，也厌恶着。他是矛盾的结合体，却始终如一的热爱着自己的祖国，他曾写道:“和所有以梦为马的诗人一样/我也愿将牢底坐穿。”

人的一生大概是疲惫的，但在这疲倦中，同样也包含着快乐。海子孤寂的生活在世界上，踽踽独行，犹如梦里，他不愿被惊醒，因而悄然离去。莎士比亚曾说过:“诗人和疯子，都不属于红尘十丈的人间。”大抵就是这样吧。

篇9：献给老婆的诗

有你真棒：

有你真棒，漂亮脸蛋俊俏模样；

有你真棒，知我心底懂我心肠；

有你真棒，情的港湾爱的天堂；

有你真棒，危难时刻与我同当；

有你真棒，温暖怀抱疗我心伤；

有你真棒，贤妻良母左臂右膀；

有你真棒，八抬大轿接入洞房；

有你真棒，娶回静静乐坏扬扬；

有你真棒，爱情永久幸福天长。

注：这首诗是我老婆给我转发了一首别人的《有你真好》，我有感而发，为老婆当时创作一

首《有你真棒》。

短信小三句：

回一个，亲一下；

好媳妇，不哭啦；

想老刘，理解呐；

其实我，也想家；

工作忙，压力大；

为幸福，努力吧。

注：这首是我在北京实习的时候，老婆想我想哭了，我就给现编了一个来安慰她。

藏头诗

我本尘世一凡星；

爱意情柔藏心中；

张口不语心轻念；

静夜思静定终生。

篇10：南渡的诗

沉默的绵羊

这是什么世界......

十只最具发言权的绵羊

低下头颅

下午的山路已经抹黑

夕阳照在绵羊身上

绵羊啃着干瘦的叶子

单薄的背影掩盖土地

蒌叶轻盈 阳光稀疏

白杨流光溢彩

象一把黄金的伞

白云黯淡

风停下来

停止高原上

绵羊寂寞

树和石头铺满路旁

坠落的枯枝

草地发黄

风从羊圈子里

吹向高原凸起的怀抱

一直涌上山岚

一颗冬日的种子期待着新生

一颗冬日的种子期待着新生

我是一颗玫瑰的种子，长大后我成了爱

爱将是谁人的天堂呢 天堂是么?

洞穿过冬天的雪域 距离天堂几钱几百几十几公里?

我在数百公里外的花园 守侯死神

我一直盛开深红的花瓣

我仍感孤独

因为我怎么也没有获得照亮的痛快

我在期待的世界 吸着雨露和银色的阳光

我是一颗玫瑰的种子 长大后我成了你

你是歌唱的的女神 你是冬日的女神

我终于变成了你

你的蔚蓝 你的优美 你的新生

冬天一到来雪花漫天舞飞

我孤独地被白净的雪片照亮

没有人知道我是第一次如此勇敢地将你举得高高

当大风刮倒河流 花园到处凋零不堪

全世界都崩溃了 那一颗埋藏的种子

它在静静凝望 和回顾风雨人生

这一颗玫瑰开放得很曲丽和奇美

落花的猫

八月的夜空辽阔很远，它静静如花

偶尔，我遇见那一只落花的猫

落花的猫在冬天飘雪的北方

领着我走上大街 街道到处是拍落的枝叶和雪

我在去年秋天结识这一只落花的猫

落花的猫给我平淡的生活带来无限的快乐

我在暗暗感激那只我深爱过的猫

如今，它突然在黄沙飞翔的街道上与我失散

朋友走散了 ，就是一年两年十年和二十年 何况是一 只猫呢

我深爱这一只落花的猫，可是它确实在我的眼帘底

走散了，象我在飘雪的冬天深深的巷里迷了路

我后来一个人雪花归来 落花的猫也会回来?

落花的猫也会回来，我的期待从秋天到冬天，从冬天到冬天

我一直幻想那只我深爱过的猫 他日在远方想起我

因为我在它一直都清楚地知道的地方 一遍遍地想它

头发都白了，院里又铺满焦渴的雪花 思念着它和雪花

/8/23

别了，亲爱的朋友

告诉我，年轻的朋友，你们要到那里去

那里去呢?在这黄沙浩渺的大西北

风沙是多么的冷漠 月亮是多么的甘美

我怎么也舍不得说∶再见!让我说出再见

内心的痛楚把我白天抑或黑夜的忧郁

撕碎了，你会在一个雨天慢慢走远

直到雨停下来，我在我们一起逗留过的屋檐

用雨珠写下我和你一样悲辛的哀伤

和野兽一样可怕的夜晚 我一个人走在阴影下

流动的阴影将我的疲累压的嘬不过气

亲爱的朋友，我知道，你也不甘于明天的孤单

你是一只纤小的花朵 我化作旁边碧青的叶片

陪伴着你，用一夜的火焰来燃烧枣红的相思

面对越走越远的背影 我怎么抓也抓不住

在摇摆不定的人生旅途 留下一串不平的脚印

这些昔日的印迹将成为我们最后交换的礼物

亲爱的朋友!此时，每一行诗句里都跳跃一个

越来越模糊的你 我期待着你的笑容偷偷侵入

你抽你的烟

星期四下午。17点56分

你在抽你的烟

用你纤细的左手 食指和中指

夹着那一截烦恼的烟

烟是你特意买的

你要把你的烦恼溶入烟丝

抽个精光

你是第几次抽烟了?

你的动作娴熟

你坐在那排长头发男孩中间

他们和你一样

抽着扰扰的烟

你不认识他们

他们不认识你

他们不认识我

你抽你的烟

连续抽了三根

世界上一个钟情于你的人

刚刚离去 离开抽老烟的你

你开始痛恨

虚伪的人群

你抽你的烟

你以前可能抽过烟

而且一直都抽着

或者你曾经戒掉过

第一次见到你抽你的烟

我看着你甩甩短发

火星与你的泪珠纵然相撞

我在旁边 看着你

抽你的烟

我不抽烟 更不抽你的烟

突然电停了 房间暗下来

电脑前一片欷黑

我起身从你的旁边经过

你抽你的烟

抽你的烟

你抽你的烟

抽你的

烟

我走了 背向你

你仍抽你的闷烟

你闷闷不乐 你一声不吭

2001/8/31/

鱼的海和三角帆

鱼。游泳。

我张开臂扑向天空

天空有几朵象鱼的云

在波浪表面

一架三角帆

朝深处的一朵咸腥的浪花

驶去

我把阳光象伞一样打开

海，开始痛了。

海一直是梦

很好听的一个梦

我温柔的在鱼的内心

一沉 一浮

鱼的海，总是很忧虑

鱼张开嘴

饮成咸腥的海水

鱼将吞下一颗太阳

鱼去了

帆再也没有回来

许多三角四角的帆

泪落入画里

再也没有回来

手绢在木架上为每一只

西去的鱼告别

我和远方的云彩

挥一挥手

夜就黑下来

七月的，鱼的海

三角的四角的孤帆

我似听见

或者曾经听过你在海底的低语

冒一串串轻圆的气氛

海峡到底有多远

有人横渡鱼的海

象鱼。

我在二十年的路上

不能象鱼一样游走

海

还是那波波薄浪

微风荡过水面

海浪把船儿送走

又推上沙滩

一只深呼吸的贝壳

静静期盼夜晚到来

夜发出惨白的祈祷

美丽的鱼

鱼在蔚蓝的大海里

远离秋天

鱼流了泪

更多的泪

每一滴遗失在

大海里的泪水

勾起明天的星子

我歌唱最后一次凝望

一年过去了

第二年过去了八个月

秋去冬来

我在岸上拾一枯旧的枝

海鸟拍拍白净的翅膀

飞向上天

轻点咸腥的花朵

篇11：九歌的诗

公共图书馆

无数本书籍被拿起

它们敲开这秋天的大门

我们也来了，披着思想的霓裳

谁的文学艺术是我们的祖国

千年的文明做什么样迷底

如今我在这个风景中

缅怀看不见的人物

他们的心是世界的无名替身

是信仰的躯体

躺在这贫瘠的书架上

我们是吃了春药的灵魂

在祖先的果园里朝圣

艺术在花墟里成熟

山水被撤走

然后我们身临其境，在这里

被精心复制

现在我们终于看懂了自己

在秋天的身后

用怀念一生的行旅

倒叙这个漫长的场面

艺术没有真正的名字

挂在墙上的无数个相似的面孔

在个性里解脱

我们终于又成了人类的旁观者

我们忘记了自己的国籍

我们在秋天景象里

辨认脸色

接受精致的往事

找到迷底我们开始设计命题

一位高手

打开窗口，滑过鼠标进入世界

天空缩小为桌面

你的角色是修行的猫

打坐冥思，宇宙进入白色之夜

在唐代，你身携海棠你灵魂出窍

在久远的大氅里

你取出剑，神力，自深不可测的境界

你的心法是酿造叛逆的酒药

风祭起东方的黎明，它用女人为你起咒

饮血为盟誓

染红的殿堂将你盗劫

你以轻功出手

你萧杀的声音是变换莫测的武器

它在宫殿里砍出巨大的伤口

你的故乡被推向一个遥远的坐标

在你空旷的手上

你的海棠将你划伤

世界在你脚下疯狂延伸

你的道行天人合一

女人是猫的使节

她不食烟火，手持海棠神态迟缓

你被女人的哭声召唤

这里是没有出生和死亡的天地

没有鼠类的繁殖，没有人的成长

唯有你在这里坐禅

用海棠的鲜血

篇12：雪花的诗

入苑白泱泱，宫人正靥黄。

绕堤龙骨冷，拂岸鸭头香。

别馆惊残梦，停杯泛小觞。

篇13：雪花的诗

宋代：苏轼

小沟东接长江，柳堤苇岸连云际。烟村潇洒，人闲一哄，渔樵早市。永昼端居，寸阴虚度，了成何事。但丝莼玉藕，珠粳锦鲤，相留恋，又经岁。

因念浮丘旧侣，惯瑶池、羽觞沈醉。青鸾歌舞，铢衣摇曳，壶中天地。飘堕人间，步虚声断，露寒风细。抱素琴，独向银蟾影里，此怀难寄。

篇14：岑参的诗

2、想法荒唐，结果必然糟糕

3、人生不得恒少年

4、残云收夏暑，新雨带秋岚

5、忽如一夜春风来，千树万树梨花开