惠特曼草叶集

惠特曼草叶集（共9篇）

篇1：惠特曼草叶集

1、哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。

2、因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂得生命的可贵

3、你要到远处寻觅吗?你最后一定会回来的，在你所熟悉的东西中找到最好的，或者像最好者一样好，在你最亲近的人中找到最中意的、最强健的和最爱你的......幸福、知识，不在别处而在这里。

我坐着，观望世界上所有的忧患，所有的压迫和耻辱....

看着，听着，一声不响。

4、没有哪座为自由而牺牲者的坟墓不长出自由的种子，而种子又必然生出种子，春风带它们到远方播种，雨雪将滋养它们。

没有哪个被解脱躯壳的灵魂是暴君的武器所能吓跑，它将在大地上到处无形地前进，低语着，商量着，告诫着。

自由，让别人对你失望去吧-------我永远不对你失望。

5、没有哪座为自由而牺牲者的坟墓不长出自由的种子，而种子又必然生出种子，春风带它们到远方播种，雨雪将滋养它们。

没有哪个被解脱躯壳的灵魂是暴君的武器所能吓跑，它将在大地上到处无形地前进，低语着，商量着，告诫着。

自由，让别人对你失望去吧-------我永远不对你失望。

6、我的声音追踪着我的眼睛所达不到的东西，我以我的舌头的转动绕遍无数的大千世界。

7、我听见了谈话者的谈话，关于始与终的谈话，可是我不谈论始与终。

8、我无论生活在哪里，遇到任何意外都要保持自我平衡，面对黑夜，风暴，饥饿，嘲弄，事故，挫败，都要像树木和动物那样坚韧。

9、离去之后是再来，永远偿还这永远的债务，丰沛的阵雨，接着便是更加丰厚的报酬。

10、我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。

11、过去，未来，尊严，爱情-------如果它们那里有没你，你也就没有它们

[草叶集读书笔记]

篇2：惠特曼草叶集

惠特曼的诗作在美国的文学史上究竟占对重要的位置，我不敢评说。他的诗作有时都没有韵律之美，有时甚至不能称得上优美，太过雄性主义的高声呐喊，也会让人觉得刺耳、更会让人腻。但是它绝对说的上新鲜而有力。有时一部作品的意义甚至不需要从其文字里去寻找，只需要感受一下它文字周围散发的那种激情，你就能和作者产生共鸣――就好像一首很有感觉的歌，可能你听不懂它的歌词，曲调经不起推敲，可是它就是能很轻易地将某种情感传递到你的心底，产生撞击和回响。

《草叶集》留于心中的就是这种回响。

惠特曼是绝对的爱国主义者，他的诗作里经常出现美国各处的地名，他如此自豪的将美国的大好河山全部化在自己的作品里，他觉得那无疑能最好地表现他的思想。

是的，他的思想就蕴含在美国的山山水水中，你仿佛能看到那个新生的国家――工人、木匠、船夫、耕童。

是的，这就是惠特曼所坚信的――这个百分之百的、顽固的民族主义者！

在诗中，惠特曼渴望着平等，为民主呐喊。女人与男人的平等，黑人与白人的平等，穷人与富人的平等。他渴望着完全和睦的世界――这简直就是只存在理想中的国度。他为那些已经倒下的民主斗士哭泣，他说你们的死将被人铭记，曾经钉过你们的十字架将唤醒迷茫中的人们。在这些已经逝去的先驱之中，他最崇敬的是林肯。他为林肯的逝去而难过，那么真实，是对统一战线的同志的心心相惜和不舍。

惠特曼的真理不存在于经史子集中，他对那些是唾弃的，他认为那些陈腐的旧典籍、旧思想应该被抛弃。他崇拜的是他通过他的双眼所看到的――雄壮的自然、无所不包的宇宙，他认为那些才是真理的终极存在。

如果一定要找一个词来形容惠特曼的诗，真的只有这个土词――健壮可以形容，惠特曼并没有那么多纤细和优美，但是他的每一个字都如同石头一般裸露着肌肤，这种健壮仿佛一名古希腊的运动员一般展现着自己充满力量的身体。如果我的理解中有一种美国精神的话，惠特曼的诗歌可以代表。()

篇3：惠特曼草叶集

年幼的惠特曼只读过五六年书, 十一岁就外出谋生。他当过排字工人、木工、泥水匠、农村教师和编辑等。惠特曼勤奋好学, 利用业余时间阅读了大量世界文学名著。他从小热爱民主和自由, 从十九世纪四十年代起开始写诗, 于1855年出版了《草叶集》的第一版。他在一封给朋友的信中说:“记着, 这本书是我从1838年至1853年间在布鲁克林的生活中涌现出来的, 其中吸进了千百万个人和十五年的生活;那种亲密, 那种热烈, 那种陶醉, 简直是无与伦比的。”

《草叶集》 (Leaves of Grass) 是十九世纪美国作家惠特曼的浪漫主义诗集, 全集从惠特曼1855年初版的十二首诗发展到1892年的四百零一首诗, 诗集得名源于这样的诗句:“哪里有土, 哪里有水, 哪里就长着草。”惠特曼是美国著名的民主诗人, 他歌颂民主自由, 体现了美国人民对民主的渴望, 他赞美人民创造性的劳动, 他的诗给人以积极向上、生气勃勃的精神。他的创作风格对欧美诗歌的发展产生了极大的影响。

《草叶集》问世前, 在浪漫主义运动和超验主义哲学的影响下, 美国文学呈现繁荣景象, 但主要还是英国文学传统移植到新大陆的产物。尤其是诗歌界, 因循守旧的势力依然居上。这与当时美国日新月异的政治经济形势发展很不协调。以爱默生为代表的革新派思想家和作家一再提出要建立美国自己的民族民主的新文学。例如爱默生1842年在《论诗人》的演讲中表示, 希望美国诗坛上将出现那种“有专断的眼光, 认识我们的无与伦比的物质世界”, 并歌唱“我们的黑人和印第安人……以及北部企业、南部种植业和西部开发”的歌手。

惠特曼就是在这样的历史时期脱颖而出, 他以崭新的姿态和高昂的声调歌唱。因此, 《草叶集》的出版不仅是惠特曼个人文学生涯的真正开端, 而且是美国文学史上光辉的里程碑。由于它从内容到形式, 从思想到语言, 都与当时流行的美国诗歌和整个英语诗学传统大不相同, 因此它的面世受到美国文学界的无情冷落、嘲讽和谩骂。爱默生慧眼识才, 立即给惠特曼发出贺信, 称赞它是“美国迄今作出的最不平凡的一个机智而明睿的贡献”。

《草叶集》这部以自然界最平凡、最普遍而密密成群、生生不息之物命名, 面向人类社会芸芸众生的诗集, 是美国历史上最伟大的浪漫主义诗人惠特曼的代表诗作集, 内涵丰富。他开创了新的诗风, 对美国乃至世界诗坛产生了相当大的影响。它是一部世界文学史上体现和它的作者呼吸与共、生死相连的典范。正如惠特曼在诗集 (正编) 结尾的《再见!》中向我们招唤的:“同志, 这不是书本, /谁接触它, 就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。

在艺术风格上, 惠特曼彻底打破传统的诗歌格律, 用自由体的形式抒发自由的思想。惠特曼创造了一种新型诗体:, 即不受格律、韵脚的限制和束缚, 人的思想和语言自由自在的发挥, 借以充分地表达自己的思想感情。《草叶集》是覆盖美国大地的芳草, 永远生气蓬勃并散发着诱人的芳香。他以断句作为韵律的基础, 节奏自由奔放, 挥洒自如, 具有无所不包的容量和一泻千里的磅礴气势。《草叶集》奠定了美国诗歌的基础, 并对美国及其他国家的诗歌艺术产生了相当大的影响。

在写意上, 他受当时刚发明的摄影技术的影响, 除了追求写真外, 一行诗句捕捉一刹即遁的时刻, 静态中表现出动感。

《草叶集》反映了美国在内战前后从农业经济发展到一个工业大国的进程, 他用新的乐观自信的声音来歌颂赞美一个新民族的崛起。草叶是最普通、最有生命力的东西, 象征着当时正在蓬勃发展的美国。诗集通过“自我”感受和“自我”形象, 热情歌颂了资本主义上升时期的美国。他歌颂自由和民主, 歌颂劳动和劳动人民, 描写大自然和人。惠特曼是土生土长的美国诗人, 他歌颂的对象都是处于社会下层的体力劳动者, 如车夫、矿工和农民等, 并对美国的前途充满了信心, 是一位真正的民族诗人。如《我听见美洲在歌唱》, 节奏欢快如流, 热情高歌赞美美国普通大众的劳动场面和百姓喜悦的情怀。在这首欢快的抒情诗里, 可以感受美国人民生活欢乐的脉搏:

我听见美洲在歌唱, 我听见各种不同的颂歌,

机器匠在唱着, 他们每人歌唱着他的愉快而强健的歌,

木匠歌唱着, 一边比量着他的木板或梁木,

泥瓦匠在歌唱着, 当他准备工作或停止工作的时候,

船家歌唱着他船里所有的一切, 水手在汽艇的甲板上歌唱着,

鞋匠坐在他的工作凳上歌唱, 帽匠歌唱着, 站在那里工作,

伐木者、犁田青年们歌唱着, 当他们每天早晨走在路上, 或者午间歇息

或到了日落的时候, ……

《草叶集》中对大自然、对自我有着泛神主义的歌颂。泛神主义是崇拜大自然, 以自然万物为神的;诗中极力赞美大自然的壮丽、神奇和伟大:

攀登高山, 我自己小心地爬上, 握持着抵桠的细瘦的小枝,

行走过长满青草, 树叶轻拂着的小径,

那里鹌鹑在麦田与树林之间鸣叫,

那里蝙蝠在七月的黄昏中飞翔, 那里巨大的金甲虫在黑夜中降落,

那里溪水从老树根涌出流到草地上去。

当英美诗人们纷纷逃离城市时, 沃尔特·惠特曼却在钢铁时代的纽约纵情高歌, 他歌唱高山、大海、草原、火车头、电缆、脱粒机, 这些都是新大陆、新时代的产物, 他把它们一起拥抱。他是美国历史上最伟大的诗人, 惠特曼骄傲地宣称:他的诗中没有了“旧世界赞歌中高大突出的人物”, 而有的是“作为整个事业及未来主要成就的最大因素的各地普通农民和机械工人”, 这是符合实际的。他既是自然的诗人也是城市的诗人。

《草叶集》是美国诗歌史上一座灿烂的里程碑。作品包含了丰富而深刻的思想内容, 充分反映了十九世纪中期美国的时代精神。这部诗集记录着诗人一生的思想和探索历程, 也反映出他的时代和国家的面貌。所以说这部诗集不仅仅是他的个人史诗, 更是十九世纪美国的史诗。他创作的《草叶集》代表着美国浪漫主义文学的高峰, 是世界文学宝库中的珍品。

参考文献

[1]吴传瑞.论惠特曼的《草叶集》[J].广西师范大学学报 (哲学社会科学版) , 1984, (1) .

篇4：“草叶”惠特曼

据说，他之所以给自己诗集取名为《草叶集》，是寓意“草叶”随处生长，最富有生命力。它象征着普通人，也象征着发展中的美国。同时，“草叶”也象征惠特曼自己关于民主、自由的理想和希望。

《草叶集》具有浓郁的理想色彩。由于惠特曼对于处在上升时期的美国寄托着光明的希望，因此，他认为未来的美国，是“民主的大地”、“友爱的城池”，没有奴隶制。由于对民主、自由的向往，他与1848年欧洲人民的革命斗争相呼应，激烈地反对惨无人道的蓄奴制度，歌颂为实现进步的理想而斗争的人们。《草叶集》也充满了强烈的“自我”色彩。不过，惠特曼诗中的“我”，是人民，是大“我”。他的诗通过“自我”来歌颂改造大自然、开发新大陆、建设新大陆的美国广大劳动群众。如《我听美洲在歌唱》，诗人一开头就写道：“我听见美洲的歌唱，我听见各种不同的颂歌。”接着写他听到“机器匠在歌唱着”，“木匠歌唱着”，“泥瓦匠歌唱着”……诗人置身于劳动者之中，诗中的“自我”，其实也是美国式“新人”的形象，气势磅礴。

当我们来到他住的街区，如同冷水浇头：墙上布满涂鸦，路面尽是坑洞，路边有无家可归的流浪者，有无事可干的失业者，就那么三五成群地靠墙呆站着。单身汉惠特曼在这个小镇住了19年，前11年跟他弟弟乔治一家住，弟弟退休后全家迁到乡下，他不肯走，在附近的米可街买了平生唯一一幢属于自己的两层木楼，住到去世。如今，米可街成了宽阔的马丁?路德?金大道，幸亏惠特曼的灰色故居还在，夹在左右两幢三层红砖房当中“鸡立鹤群”……诗人早在诗里描绘过这里恶劣的环境，可他却宁愿忍受这里夜以继日的嘈杂，不肯挪动，原因是“每一只鸡都有自己的窝”。

故居里藏书不多，惠特曼本人的藏书都当宝贝送进位于华盛顿的美国国会图书馆供奉了，各种版本的《草叶集》琳琅满目。客厅靠窗放着一张老式摇椅，惠特曼写作时，最喜欢坐在这张摇椅上冥想遐思。

吸引我的是挂满四壁的照片。100多年前一个人能留下这么多照片，算是难得。奇怪，惠特曼年老时比青年时更显年轻，就像他在只有两行的短诗《美丽的妇女们》中所写：“年轻的很美丽——但年老的比年轻的更美丽。”

中国文人向往远离尘嚣的隐居生涯，就算“隐于朝”、“隐于市”，也是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。惠特曼才不管这些！他住在这个“脏乱差”的小镇，不是“隐居”，而是居住在属于自己的社区，他从内心觉得自己与引车卖浆者就是一伙，不同的是他们会打铁、会缝纫，而自己会写诗。

当代人为什么冷落了惠特曼？或许是对平民精神的疏离吧。然而，惠特曼的平民气质，却闪烁光芒，让人心折。

——选自《文化艺术报》

篇5：草叶集好句精选

2、这里是灵魂的流露，流露的灵魂出自树荫隐蔽的大门，它永远在发问，这些渴望为了什么?这些黑暗中的思想为了什么?

3、离去之后是再来，永远偿还这永远的债务，丰沛的阵雨，接着便是更加丰厚的报酬。

4、世界天真地嬉戏着、转动着，静静地、鲜活地升腾漫溢，歪歪斜斜、高高低低地快跑着。

5、力量和勇气永存!激励生命的也激励死亡，死者如生者一样前进，未来并不比现在更加渺茫，大地和人类的粗野与大地和人类的精微有同样的内涵，除了人的品格什么都不能持久。

6、哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。

7、我们已历尽了亿万个冬夏，前面还有亿万个，它们的前面还有亿万个。生命已经给我们带来丰富多彩，未来的生命还将给我们带来丰富多彩。

8、一个面具，一个她自己的永远而自然的伪装者，遮掩着她的脸，遮掩着她的体态，每时每刻都在变化、变形，连她睡着时也照戴不误。

9、沉默、惊讶，即使那时还是个小孩，我记得我听见牧师在每个礼拜天的演讲里都提到上帝，好像在拼命反对什么人或势力。

10、谁听到我谈幸福，就让他或她今天出发去寻找。

11、今后五十年，太阳还有半个钟头就要落下的时候，将有人看到他们过河，今后一百年，或者几百年后，又将有别人看到他们，欣赏这夕阳西下、潮涨潮落。

12、我知道我有最佳的时间和空间，从来没有测量过，也永远不会去测量。

13、陌生人，如果你路过时遇见我，想和我说话，你为什么不该和我说话呢?我为什么不该和你说话呢?

14、我相信那住满了没有名字的国家的亿万男男女女，他们每一个人此刻都活在这里或别处，只是我们看不见。

15、啊，认识空间吧!一切是那样浩瀚，没有边际，成为天空，成为太阳、月亮和飞翔的云，和它们融为一体。

16、我不像有些人那样故作悲伤，认为岁月空虚，大地是堕落污秽的泥塘。把牢骚、屈从搀着药粉给有病的人吧，把清规戒律甩到天边去吧，不论在屋里还是屋外，我只要高兴就戴上帽子。

17、就像亚当，清晨走出树荫，一夜酣睡使我神采焕发，看着我，我走过来了，听着我，我走近了，抚摸我，我走过时用你的手掌抚摸我的  ，别害怕我的  。

18、我独自在远山荒野打猎，游荡着，为自己的轻松舒坦惊喜，傍晚挑了个安全地方过夜，点起一堆火，烤着刚猎到的野味，和我的狗一起睡在集拢的树叶上，  靠在身边。

19、有个孩子天天向前走，他第一眼看到哪样东西，他就成了那样东西，那天，或那天的某个时辰，或在许多年里，或年复一年，那样东西成了他的一部分。

20、我听见了谈话者的谈话，关于始与终的谈话，可是我不谈论始与终。

21、漫想宇宙，我看见那小小的善健步匆匆，走向永恒，我看见那称为恶的庞然大物，匆匆吞没自己，失败，死亡。

22、纯洁的爱的大地，生命只有在爱过后才是生命。

23、啊，某种危险可怕的东西!某种和渺小虔诚的生活毫不相干的东西!某种没被证实的东西!梦境里的东西!某种逃脱了铁锚的拘束、自由驰骋的东西。

24、我们的船起火了，敌人问我们要不要投降?要不要降旗结束战斗?现在我笑得真开心，我听见我们小船长的声音，他镇定高喊，我们没有降旗，我们这边才刚开始打仗。

25、语言是我视觉的孪生兄弟，这不等于它能衡量自己，它永远刺激我，挖苦说，沃尔特，你憋着那么多话，为什么不吐出来?

26、灵魂!我看到了你，和所有的灵魂同等伟大、优秀，安然自得地待命吧，子弹打不死你，刺刀刺不死你，朋友。

27、所有时代都错选了他们奉承和奖赏的对象，还必须为了同样的大买卖付出同样无情的代价。

28、我也桀骜不逊，我也不可理喻，我在世界的屋顶发出粗野的嚎叫。

29、对于像你那样的人，我这样的诗人有什么意义?所以放下我的诗集，去用你能理解的诗、用钢琴曲安慰你自己，我不安慰任何人，你永远不会懂我。

30、安宁的乡村谷仓的大门敞开，通过门看见，阳光照耀的牧场，牛群、马群在吃草，还有雾气和远景，地平线消失在远处。

31、有人想过出生是幸运的吗?我要赶快告诉他或她，出生和死亡同样幸运，这点我知道。

32、人们代代自寻烦恼，要把优劣辨明划分，我知道万物的完美和谐与宁静，他们争论时我一声不吭，我跑去沐浴，自我欣赏。

33、我们轮转，轮转，直到再次回到家里，我俩的家，我们抛弃了一切，只要自由和我们自己的欢乐。

34、在白天的炫耀过去之后，只有漆黑、漆黑的夜把星星映入我的眼睛，在庄严的管风琴，或合唱队，或出色的乐队铿锵之后，真正的交响曲在寂静中闯过我的灵魂。

35、我把广大的世界揽入胸怀，东部和西部属于我，北方和南方属于我。我比我过去想的更伟大更卓越，我不曾知道自己具有这样多的美德。

36、我走上我门前的台阶，停下来想一想这是否真实，我窗口的一朵牵牛花比书中的哲理更让我心旷神怡。

37、我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。

38、想想吧，读者，我是不是在冥冥之中瞧着你。

39、我无论生活在哪里，遇到任何意外都要保持自我平衡，面对黑夜，风暴，饥饿，嘲弄，事故，挫败，都要像树木和动物那样坚韧。

40、好像是贮存了夏季的雨水，或者是秋天任性的溪流，或者是纵横交织、满岸牧草的小河，或者是隐秘的海流奔向大海，结果，我唱出了这连绵岁月的歌。

41、你，读者，有着和我同样叫人心狂的生活、自豪和爱，因此我献给你下面这些歌。

42、这是平等安排的筵席，这肉会满足自然的食欲。

43、缺少信仰，就没有名副其实的人格和生命，缺少信仰，就没有国家，没有男人或女人。

44、在疾病和忧伤丛生的群山之上，一只自由鸟永远高高翱翔，翱翔在更加纯洁、更加快乐的风中。

45、因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂得生命的可贵。

46、想到服从、信仰、执着;当我冷眼旁观芸芸众生，叫我深受触动的是，他们追随的领袖并不相信他们。

47、一旦无条件服从了，就完全受奴役了，一旦完全受奴役了，今后这个地球上就没有哪个民族、国家、城市能恢复它的自由。

48、请听我说我将令这个大陆无法溶解，我将对太阳照耀下最为光辉的人种进行缔造，我将令具有很大吸引力的国家变得神圣，用伙伴间的友爱，用伙伴间那终生不衰的友爱。

49、旷野的空气不是香水，它没有蒸馏的味道，它是没味儿的，它永远对我的口味，我爱它，我要到森林边的河岸上，脱掉伪装，赤身  ，我发疯似的想着它，要它接触我。

50、大地，有它就足够了，我不要星星离我更近，我知道它们正好各居其所，我知道它们满足了属于它们的人。

51、看!  就是思想和主旨，它包含了灵魂，并且它就是灵魂，不管你是谁，你的  或它的任何一部分，都是多么堂皇神圣!

52、如果有什么东西是神圣的，那就是人的  ，一个男人的荣耀和甘美，在于他未被玷污的男性的标志，对于男人或女人，清洁、强健、坚实的  比最美的面孔更加美丽。

53、如果必须，就死吧!让生命的余年享用这一个钟头的满足和自由!短短一个钟头的疯狂和欢乐。

54、我悠哉游哉邀请我的灵魂，弯腰闲看一片夏天的草叶。

55、这是一只羞怯的手在抚摸，这是头发的飘拂和气味，这是我的嘴唇和你的嘴唇的接触，这是渴望的喃喃絮语，这是反映我自己面孔的遥远的深度和高度，这是将自己刻意地融入，然后出来。

56、我的声音追踪着我的眼睛所达不到的东西，我以我的舌头的转动绕遍无数的大千世界。

57、我的声音达到了我目不能及的地方，扯开嗓门我用声音拥抱大千世界。

58、和我一起在草地上打发时光吧，放松你的喉咙吧，我不要听说话、音乐和诗歌，不要俗套和慷慨陈词，最好的也不要，我只喜欢你喃喃的声音，催人入睡。

59、这里是我最脆弱的叶子，也是我最坚强、耐久的叶子，我把我的思想遮掩、隐藏在这里，我自己不去暴露它们，可它们暴露了我，远远胜过我所有其他的诗。

60、同样的老角色，我们仍在扮演，和我们喜欢的一样伟大，或者和我们喜欢的一样渺小，或者既伟大又渺小。

61、我闲步，还邀请了我的灵魂，我俯身悠然观察着一片夏日的草叶。

62、无论你是谁，出来吧!无论你是男是女，出来吧!你决不能待在屋子里睡大觉，虚度光阴，尽管那屋子是你盖的或为你盖的。从黑暗的禁锢中出来吧!从屏幕后出来吧!

63、女人们坐着，或走来走去，有的年老，有的年青，年青的很漂亮——不过年老的比年青的更漂亮。

64、我是那与温馨的、越加深沉的夜一同行走的人，呼唤被夜半拥半抱的大地和海洋。

65、你也是一条孤零零的小船，划破天空，不知驶向何处，却满怀信心，你航行吧，伴随每一条航行着的船!

66、他一辈子都在乡下，在很远的北方，在平静的牧区，有上百头牛恋着他。

67、过去和现在凋谢了——我充实过它们，倾空了它们，我即将开始充实我的下一个未来。

68、要知道宇宙本身就是一条大路，是许多大路，是走上旅途的灵魂之路。

69、伟大的城市应该拥有最伟大的男人和女人，即使它只有几间陋室，它仍然是全世界最伟大的城市。

70、从滚滚的人海中，一滴水温存地向我走来，悄悄说，我爱你，不久我就要死去，我走了很长的路，仅仅为了看到你，触到你，只有看到了你，我才能死去，我怕我以后会失去你。

71、垂头丧气的怀疑者们沉闷孤独，无聊、阴沉、忧郁、愤怒、激动、失望、没有信仰，我懂得你们每一个人，我懂得那巨大的苦恼、怀疑、失望和空虚。

72、我自己的骄傲的刺，刺痛着我和它刺痛别人一样狠。

73、滑过一切，穿过一切，穿过大自然、时间和空间，像条船在海上前行，灵魂的航行——不仅有生，还有死，我要歌唱众多的死亡。

74、你啊，我常常悄悄来到你在的地方，为了能和你在一起，当我走过你身边或就近坐下，或和你待在同一间屋子里，你不知道那微妙的带电的火正在我身体里为你燃烧。

75、非凡的本能，宽阔的视野，理智的法则，健康野性的体魄，孤守隐居，心境愉快，晒得黝黑，甜蜜的气息，这就是些诗句。

76、对于一个男人这张脸是太可悲了：可怜的虱子为乞求寄人篱下而阿谀奉承，鼻涕似的蛆为获准扭进洞里而感恩戴德。

77、啊，我这条命不管在哪儿活着，不管遇到什么变故，都会保持自我平衡，都会像大树和野兽那样应付黑夜、风暴、饥饿、愚弄、意外和挫折。

78、我赞美自己，歌唱自己，我拥有的一切你也会拥有，因为属于我的每一个原子同样属于你。

79、或者从收罗万象的时间的海洋，我带来，一行堆积、漂流的海草和贝壳。

80、我知道万物的完美和谐与宁静，他们争论时我一声不吭，我跑去沐浴，自我欣赏。

81、我是  的诗人，我是灵魂的诗人，天堂的欢乐和我在一起，地狱的痛苦和我在一起，我把欢乐根植于我并发扬滋长，我把痛苦转化为一种新的语言。

82、向着强大的势力斗争，勇敢面对敌人!单枪匹马面对他们，看一个人能承受多重!面对面地迎接冲突、刑罚、监牢、众人的憎恨，毫无畏惧地登上断头台，冲向枪林弹雨!成为一个真正的神!

83、光临我的这一瞬间是过去千百万亿瞬间的延续，没有比现在这一瞬间更好的了。

84、美，是因为  和杀戮务必及时地完全消失，死神与黑夜这对姐妹的手轻轻洗刷了肮脏的世界，洗了又洗，永无止歇。

85、我飞翔，不安分的狼吞虎咽的灵魂飞翔，我的行程用铅锤探测不到。

86、做一个世界的水手，奔赴所有的码头。

87、呵，我的灵魂，我们在平静而清冷的早晨找到我们自己了。

篇6：《草叶集》在中国的译介与研究

《草叶集》在中国的译介与研究

“五四”时期,惠特曼的.诗歌<草叶集>被译介到中国,80余年来,<草叶集>对中国文人的诗歌创作产生了深远影响.本文梳理并分析了<草叶集>在中国不同时期的译介与研究情况,以及对中国现代诗人,尤其是对郭沫若等人的影响.

作 者：高毅 GAO Yi  作者单位：重庆师范大学外国语学院,重庆,400047 刊 名：信阳农业高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF XINYANG AGRICULTURAL COLLEGE 年，卷(期)： 18(2) 分类号：H315.9 关键词：草叶集   译介   研究  

篇7：《草叶集》在中国的译介与研究

“五四”时期,惠特曼的.诗歌<草叶集>被译介到中国,80余年来,<草叶集>对中国文人的诗歌创作产生了深远影响.本文梳理并分析了<草叶集>在中国不同时期的译介与研究情况,以及对中国现代诗人,尤其是对郭沫若等人的影响.

作 者：高毅 GAO Yi  作者单位：重庆师范大学外国语学院,重庆,400047 刊 名：信阳农业高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF XINYANG AGRICULTURAL COLLEGE 年，卷(期)：2008 18(2) 分类号：H315.9 关键词：草叶集   译介   研究  

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篇8：惠特曼草叶集

1 生态批评的诉求

生态批评理论关注人与自然的和谐, 关注天人合一。生态批评研究的主题是文化与自然之间的相互关系, 其主要任务就是通过具体的文学文本来重新审视人类文化, 进行文化的批评, 探索人类思想、文化、社会发展模式是如何影响甚至决定人类对自然的态度和行为的。浪漫主义文学家们特别强调, 自然是一个有灵性的有机整体, 人作为宇宙的一个缩影本身也就是宇宙的一部分;而人是有灵魂的, 就如万事万物具有神的灵性一样, 因此, 人与自然是相吸相通的。

随着生态批评的进一步发展, 越来越多的生态批评家逐渐认识到, 生态批评的审美和艺术性分析的确有其本身独特的诉求, 因为生态批评不仅在思想意识方面有自己的特性, 而且在审美和艺术表现评判方面也有自己特有的标准。纵观文学批评, 我们会发现绝大多数的批评都是从人类的角度考察, 是以人类为归宿的人类中心主义的批评。这种批评关注的重点是人和人类社会, 即便通过审视自然来表现人和衬托人;与此相反, 生态批评虽然也是人进行的批评, 但它超越人类的利益和价值, 把批评的对象放到生态系统中和自然整体中去。视域的扩大和参照物的改变不仅让批评家们的思想观念得到了更多的解放, 他们对研究对象有了新的审视和新的评价, 而且也让批评家们重新思考美和艺术的表现形式。从生态视域出发, 生态批评家在将人与自然放在一个平等的平台上考虑, 突破了人类中心主义的二元对立的自然观, 有了迈向生态中心主义的可能。

2 惠特曼的《草叶集》与生态批评

惠特曼 (1919-1892) 是美国历史上最伟大的诗人之一。他被公认为是美国的“诗歌之父”。其用独特的语言和风格写下了在美国从未有过的清新、恢弘的诗篇《草叶集》。《草叶集》是惠特曼一生创作的总汇, 它不仅代表着美国浪漫主义文学的高峰, 而且也成了美国诗歌史上一座灿烂的里程碑。《草叶集》是一部以自然界最平凡而又生生不息之物命名、面向人类社会芸芸众生的诗集。《草叶集》全集收录了共四百零一首诗, 它记录了惠特曼一生的思想和探索历程, 同时也反映出了惠特曼所处时代和国家的面貌。在《草叶集》中我们可以找到最长的一首抒情诗《自我之歌》, 该诗被认为是“美国迄今为止写过的最伟大的诗篇”和“世界文学中一首伟大的抒情诗”。

惠特曼在《草叶集》的序言中宣称自己“毫无顾及, 以一种原始的活力叙说自然” (《自我之歌》) , 并专门论述了人与自然的关系。惠特曼通过《自我之歌》诠释并讴歌了自然, 赞美了世间存在的一切生活。通过惠特曼的笔墨, 美好的大自然不再被描写成人的对立物、人发泄痛苦的消极承受者, 而被诠释成了积极向上的、能让人感受到自豪和满足的一种联系。

惠特曼相信大自然是有灵性的:不管是星辰、山岳、青草、小河, 还是小虫都有“目的性”, 它们每时每刻都做着向上的运动。在诸如《大路之歌》等诗篇里, 惠特曼讴歌了美国壮丽的河山、描绘了美国的森林、草原、田野、大海以及形形色色的自然风光, 让读者阅读之后有种奋发向上的激情。惠特曼诗歌的一个主题就是歌颂劳动、歌颂普通劳动者和歌颂普通人。因此, 惠特曼在《草叶集》中用大量诗篇歌颂了普通的男人和女人, 以及那些普普通通的劳动者。当谈及《草叶集》的创作特点时, 惠特曼自豪地宣称:他的诗中没有了“旧世界赞歌中高大突出的人物”, 有的只是“作为整个事业及未来主要成就的最大因素的各地普通农民和机械工人”。

惠特曼在《向世界致敬》的开首是这样写的:

“拉着我的手啊, 华尔特·惠特曼!

这样飘忽的奇迹!这样的景色和声息!

这样无穷无尽的链条, 一环勾着一环, 每一个都应着全体, 每一个都与全体分享着大地。”[3]144

在这首诗里, 惠特曼表达了自然界中事物是相互关联, 彼此相依的, 体现了生态中心主义的思想。他认为人类也是自然界的一部分, 所以人类就必须要与周围的自然和谐共处。他的诗歌寄寓了自己对美好生活的向往, 希望看到人类与自然能融为一体, 和谐共处。

3 结束语

在惠特曼的诗歌中, 追求人类与自然真切相融的生态学思想达到了至真至纯的境界。惠特曼通过《草叶集》将自己的真爱寄寓到草叶之中, 其真正的目的是为了让人类的灵魂融入到真切的大自然里, 做到彼此的相融与共。《草叶集》里的诗歌以自然为核心, 体现了对社会问题和现代文明的思考以及对人性的再次探索。这些诗歌作品始终体现自然给予人类生存的灵感, 以及人类对美好生活的向往。

参考文献

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篇9：读《草叶集》

我同许多人一样，初读的时候，也感到不习惯。因为他那种从自我的感受去体验关于宇宙的哲学，他的那种很长而无韵的诗句，都使我感到陌生；但一读再读以后，也就渐渐熟悉它，而且放下来经过一个时期的回想，他的好些诗里面的神韵也就不禁在我脑子里浮现出来。这就足见他的诗是有感人的力量的，是耐人寻味的。

总的说来我觉得惠特曼是这样的诗人：他有时就象是用铁笔在高山峭壁上勾划出给人强烈印象的诗句；有时又象是一个巨人挥动他的有力的巨臂，把整个新大陆人们的生活和劳动端出来放在广场上：其中有木匠，有建筑工人，有渔人，有捕鲸者，有旅行者等等……，他们每个人都拿着自己所用的工具，欢乐地劳动。当时北美洲地广人稀，所以不论是谁，只要有强壮的躯体，有气力，肯努力劳作，就可以获得丰富的报酬，就可以看到各人自己的、也是共同的光辉的前景。所以他的哲学是：每个人都是全体中的个人，每个全体都有个人的一份。

在我看来，他这个哲学，正显示出那时新兴的资本主义时代，每个人都充满着生气，充满着希望，充满着信心，要把这个新发现的美洲大陆创造成一个有异于古老欧洲的新世界。

他说：“我要写出物质的诗歌，因为我认为它们正是最有精神意义的诗歌，我要写出我的肉体的和不能永生的常人的诗歌，因为我认为那时我才可以有我的灵魂和永生的诗歌。”(《从巴门诺克开始》第六节)这些话的意思是表明他是一个唯物主义者，只有通过肉体来劳动才能创造新的幸福的世界。

他和十九世纪初期英国的诗人拜伦、雪莱的诗不同。一般说，那些诗人总是自视甚高，甚至总以为自己是高尚的，超出于常人之上的，但惠特曼却不是这样。

他说：“我将自己遗赠给泥土，然后再从我所爱的草叶中生长出来，假使你要再见到我，就请你在鞋底找寻他。”(《自己之歌》五十二节)

就他个人本身生活来说，他也的确是一个平民，一个普通劳动者。他做过建筑工人，做过教师，做过新闻记者，做过护士，做过华盛顿的职员。也正由于他的平民化的生活，所以他自比于脚底下的草叶，这决不是出自于夸张矫饰，而是出自于他对于下层劳动人民的“伙伴之爱”。

他说：“我低身向棉田里的农奴或打扫厕所的粪夫，我在他的右颊上给他以家人一样的亲吻，以我的灵魂为誓，我将永不弃绝他……”(《自己之歌》四十节)

我也做过几年打扫厕所的粪夫，看到他这句诗，不禁觉得这诗打动了我的心坎，他的确是我的知心的诗人！

真的，他不是要为自己的伟大的功绩而歌，为自己的生平的光荣历史而歌，为把“自我”反复歌颂成为超出于众人之上的“神”而歌。他也歌颂自我，但这个自我，并不是英雄的个人主义者自己，而是普通的职工中的一员。

以上这些诗，可以说是惠特曼的哲学，和诗的宣言。

惠特曼主张每个人都应该用自己的眼睛去观察，用自己的脑筋去思考，“静静地向各方面倾听。经过你自己而滤取它们”，他认为这样，你就会有一切诗歌的泉源。所以他又说“我承认‘现实’，不敢对它发生疑问，唯物主义自始至终贯穿在一切之中。为实用科学欢呼呀！为精确的论证高呼万岁！”(《自己之歌》二十三节)

这里作者明显地表现出要人们摆脱一切因袭，睁开自己的眼睛直接去观察事物、判断事物的独创的民主的精神，唯物主义的精神。

但是，他也不主张抛弃过去一切进步的传统。他对于过去起过进步作用的“死了的诗人，哲学家，僧侣，殉教者，艺术家，发明家，以往的一切政治家，在其他地方曾形成过各种语言的人民，一度强盛现已衰微、退步和零落的民族，直到我敬谨地认识了你们所遗留在这里的一切，我才敢前进……承认它是可钦佩的”(《从巴门诺克开始》第五节)。

这里值得注意的是，他不仅重视那些在政治上文化上有成绩有贡献的人物，而且重视形成各种语言的人民大众，不仅重视现在正在兴旺的民族，而且也重视现在已经衰微、零落的民族。这也就是说，他既主张诗歌要有独创性，但同时也要珍视有价值的遗产，从其中吸取营养。

那时候，初来新大陆的侨民对原在美洲的印第安人，对那些从非洲贩运来的黑人，是怀着歧视态度的。但是，惠特曼对于印第安人也好，对于黑人也好，都充满着同情。他曾说过，和过去在美洲的人，和将来到美洲的人，他都将和他们共同劳动。他有意要为一切被压迫者而歌，要把历史上一切被践踏和被压迫者的呼声都经由他的诗吐露出来。

他主张表现肉体，并认为肉体同灵魂一样永恒和具有意义。但是他也主张信仰，“没有信仰，则没有名符其实的品行和生平，没有信仰，则没有名符其实的国土，男人或女人。”(《从巴门诺克开始》第七节)

当然，这是作者所说的信仰，是信仰神呢？是信仰实体呢？看来他是说一切实体的存在就是信仰。我这种理解是否妥当，还不敢一下子就作出判断。

有些地方他还谈到了民主和信仰的伟大：

“我的伙伴哟，

你可以和我分享两种伟大，更丰富，更有光辉的第三个伟大便将产生。

爱与民主的伟大，信仰的伟大。”

(《从巴门诺克开始》第十节)

“这是一个梦么？

不，没有那种信仰那才是梦，

没有它，人生的学问和财富只是一个梦，

整个世界也只是一个梦。”

(《常性之歌》第四节)

＊＊ ＊

《草叶集》在一八五五年第一次出版的时候，它在美国本土并没有受到欢迎，倒是在英国得到一些称赞。第二版他加上了《向世界致敬》、《大斧之歌》及《大路之歌》等，但奇怪，舆论比第一版更不好。不过，在我个人看来，他所增加的诗篇如《大斧之歌》、《大路之歌》等，已足以证明他的诗已渐臻于成熟了。

例如以《大斧之歌》来说，就写得非常之精彩。只有做过建筑工人的人才能写出这样好的诗，他从工人的劳动中，开辟了一个新的诗的境界。

当我最初看到《大斧之歌》的题目的时候，我就想，从斧头当中能够作出什么新的联想，获得什么新的感受呢？无非是作战的武器或者是在丛林荆棘中伐木砍柴罢了。但是不然，我觉得他写得很好，有新的境界、新的创造。他的诗很长，我这里只能举一、二段比较精彩的例子：

“斧头跳起来了呀！

坚固的树林说出了流畅的语言……，”

(《大斧之歌》第九节)

“形象出现了

出入频繁的门户的形象，

交情决裂的朋友迅速地红着脸闪出的门户，

传进好消息和恶消息的门户，

自信而傲慢的儿子从此走出了家庭的门户，

在长久而可耻的别离之后，他身体患病，萎靡不振，丧失了

天真，缺乏生计，而又重新进入的门户。”

(《大斧之歌》第十节)

“主要的形象出现了！

全部民主的形象，这是若干世纪所造成的结果，

永远反映出别的形象的形象，

扰嚷的雄壮的城市的形象，

全大地上好客者和朋友们的形象，

拥抱大地被全大地拥抱着形象。”

(《大斧之歌》第十二节)

这是劳动者的诗，里面充满着劳动者所创作的形象。也许有人说建筑工人很多，他们并不都能写出这样的诗，倒是惠特曼写出了这样的诗，足见这还是诗人的诗。我说，当然，并不是所有的建筑工人都能写出这样的诗，但是由于惠特曼热爱户外生活，热爱同大伙一起劳动，因此他在工作中才有这样的感受，才有这样的自豪感，他脑子里才能涌现这样多的欢乐的形象。假如一个建筑工人，他对于自己的工作没有热爱，没有自豪感，当然他也就不能、不会写出这样欢乐的形象了。我认为生活、劳动是基础，但也并不是说一劳动就可以无缘无故地直接产生文学作品，中间必须通过作者个人的感受或感情的中介。所谓情动于中，发而为诗，大概是指此而言罢。

到了一八六○年，惠特曼在新闻机关工作的时候，他写了一百多首新诗，学会朗诵，他的诗更有了进一步的发展了。他曾朗诵过《从永久摇荡着的摇篮里》，我认为这首诗是抒情诗的佳品，他通过海，通过月夜，通过小鸟的悲鸣，写出了失去了爱倡的悲哀、失去了纯洁的爱情的悲哀。限于篇幅，这里就不去引用了。

一八六七年，《草叶集》出第四版，增加了《桴鼓集》、《林肯总统纪念集》。在这里，由于同实际的战斗接触，作者的诗就表现出了更多的现实主义的战斗的气息了。前一个时期，他以自我的体验来探索宇宙的哲学的色彩现在减少了。他的《啊，船长，我的船长哟！》《当紫丁香最近在亭园中开放的时候》是悼念林肯的。

南北战争发生以后，作者坚定地拥护林肯总统，支持解放黑奴的战争。

在《敲呀！敲呀！鼓啊！》这首诗里，他对于战争表示了坚决的态度：

“不要谈判——不要因别人劝告而终止，

不理那怯懦者，不理那哭泣着的或祈求的人，

不理年老人对年青人的恳求，

让人们听不见孩子的呼声，听不见母亲的哀求，

甚至使担架要摇醒那躺着等候装车的死者，

啊，可怕的鼓，你就这样猛烈地震响吧，……”

这是一首雄壮的、鼓励进军的战歌。他表明了决不动摇的战斗的信心。他还有一首表述这次解放黑奴战争的正义性的《埃塞俄比亚人向旗帜致敬》。这首诗写得十分短，但它却包含着长期的、深沉的悲痛和这次战争的明确的正义性。这里作者已学会了抓住典型。再也不象从前了，从前他以为罗列出许多个体，从这许多的个体就可以集合为整体。

他追悼林肯总统之死的诗，这里限于篇幅，我只引《啊，船长，我的船长哟！》一首：

“啊，船长，我的船长哟！我们可怕的航程已经终了，

我们的船渡过了每一个难关，我们追求的锦标已经得到，

港口就在前面，我已经听见钟声，听见了人们的欢呼，

千万只眼睛在望着我们的船，它坚定，威严而且勇敢；

只是，啊，心哟！心哟！心哟！

啊，鲜红的血滴，

就在那甲板上，我的船长躺下了，

他已浑身冰凉，停止了呼吸。

啊，船长，我的船长哟！起来听听这钟声，

起来吧，——旌旗正为你招展，——号角为你长鸣，

为你，人们准备了无数的花束和花环，——为你，人群挤满了海岸，

为你，这晃动着的群众在欢呼，转动着他们殷切的脸面；

这里，船长，亲爱的父亲哟！

让你的头枕着我的手臂吧！

在甲板上，这真是一场梦——

你已经浑身冰凉，停止了呼吸。

……

啊，欢呼吧，海岸，鸣响吧，钟声！

只是我以悲痛的步履，

漫步在甲板上，那里我的船长躺着，

他已浑身冰凉，停止了呼吸。”

他写得简洁而深沉。作者一面写航程已经终了，岸上有许多人欢呼，钟声叮当，号角长鸣，许多的花环、花束在挥动，但船的甲板上，船长却浑身冰凉，停止了呼吸！读了以后，它既使人感到失望和悲痛，而又令人感到胜利带来的兴奋，喜悦带来的悲哀。

** *

当然，惠特曼也和其他任何伟大的诗人一样，他的诗也是有缺点的。特别是在他的早期的作品中，他企图以自我的体验，来探索宇宙的秘密。我们怎能以人世的经历来探索出自然界的秘密呢？在动物世界里，虽然它们总的说来还保持着生态平衡，但彼此之间的生存竞争、弱肉强食是十分剧烈的，怎么能说它们都好象自由自在各得其所呢？或完全平等和谐地相处呢？其次，他歌颂大伙欢乐地走在大路上，他只歌颂前进，前进，前进到什么目的地去呢？他又说不清楚了。所以他的思想方向性、目的意识性是不明确的。他不懂得马克思主义，由于受时代的局限，他没有看到社会主义的远景。他承认他的思想有矛盾，有善也有恶，但如何在矛盾中前进呢？他又不说了。他说他在任何事物中都看到上帝，而且把任何事物都看成平等的，都是有神性的。这里显然还可以看到斯宾诺莎的泛神论的影响，记得过去的批评家中说他有神秘主义的倾向，我看大概就是指这而言吧。但是惠特曼作为那个时代的一个诗人，他的大的倾向性是进步的，他歌颂劳动，歌颂群众，歌颂民主，歌颂科学，歌颂平等，反对种族歧视，同情法兰西的革命，他愿意和大伙在一起共同生活，共同劳动，志愿做一个平凡的人，做一个鞋底下才能找到的草叶，这就值得我们十分钦佩了，而且从他的诗里可以体会劳动者的感受和气质，这当然就更应该值得我们学习。

由于他的诗，最初一个时期，过分强调整个城市、港口的各种各样人的集体的场面，强调欢乐、热闹、紧张劳动的大伙，没有着意去雕塑某一个有代表性的人物的特征，这样，有时候他的诗就显出平铺直叙，缺乏动人的力量。但到了后期，他的诗显然有了长足的进步。他比较能用短的篇幅显示出深沉的感情，比较能集中某一个特定的人物，特定的事件和场景来显示出整体。

W·惠特曼在我们中国颇有声名，大家都知道他是一个民主的诗人，但实际认真读他的作品的人则不多。不过这也不是没有客观原因的，因为惠特曼的诗是重视节奏的无韵诗，译成中文，只能首先译辞的意义，这样一来原诗的节奏和音乐的韵调就失去了。他的诗的荷马的、莎士比亚的、圣经上的颂圣诗的韵味，我们中国的读者如只读译文，就难于欣赏到了。

我们中国曾有人把郭沫若的无韵诗同惠特曼的诗相比拟，我们认为他们两人所处的时代不同，思想不同，风格不同，勉强拉在一起，对于了解他两人的诗都没有什么好处。惠特曼曾标举出他的“大西洋主题”的任务，要把所有的现代生活和人都高举到诗的领域，不省略、不隐藏任何东西；惠特曼把自己比作是鞋底下的草叶；惠特曼只知道同各种不同职业的人们一起前进，但前进到什么地方去呢？目的是什么呢？他不清楚或甚至老实说不知道。但郭沫若的诗并不如此。

惠特曼是努力歌颂健康和茁壮的诗人，但从一八七三年起，他就得了瘫痪症，辗转床褥几乎达二十年，一直到一八九二年去世。这也真是这个诗人的莫大的悲剧！

一九八一年一月一日夜写完于北京