名士与名流阅读答案

2024-04-23

名士与名流阅读答案（精选3篇）

篇1：名士与名流阅读答案

名士与名流貌似相同相近，其实相距很远，他们虽然皆与名气有瓜葛，但实际上因所取人生姿态不同，而展现着两种完全不同的人生境界。

“名流”是指正在流行着的社会各界的名人群，而“名士”专指那些已在社会上出名但隐而未仕者。

名流往往以“名”为“实”，为本钱，常常抛头露面，混迹于社会各种官方的大众场合，参加种种社会活动，乐此不疲。目的是博取更大的名声和利益，其处世姿态媚俗又积极。

名士则以名为“虚”，为“累”，淡泊名利，深居简出，尽量远离社会的各种热闹场所，避开种种抛头露面的机会，躲进小楼或大自然里，回归内心的宁静，或赋诗作文，或饮酒观鱼，或舞剑弹琴，将“小我”化入宇宙之无限中。

名士一般都是实大于名，不仅才华超群，而且心高气傲，超凡脱俗，有一种远离权贵与名利，超然于尘世以外的狂士或隐士风范。名士们既能耐住寂寞与孤独，又是性情中人，喜欢自然山水，能够让自己的生命脉搏与大自然或自为的生活频率一起跳动。

名流也有一定的才气与悟性，他们更喜欢社会，更喜欢人群，更喜欢在社会进取中博取自己的一席之地，捞个一官半职，或挂满各种社会头衔，以赢得人们的特殊尊重。但不少人在进击社会中，慢慢忘却了人之本性，成为公众世俗文化的`代表。这种人一旦得到权势，便想领导潮流，左右社会经济或文化局势。但大多数的下场是“大江东去，浪淘尽”，只有学问和历史功绩都较大，或历史罪过很大的“名流”被定格了下来，成了名流的历史代表，如孔子、曹操等。

“替天行道，兴周灭纣”的姜子牙、“死谏”的魏征、有“卧龙”之称的诸葛亮三人既是名流又是名士，位居宰相，却道人自守，身在“朝”，心在“野”，以一颗遁世无我之心入世救世，创造了集名流与名士于一身的完美典范。

名士中做到了才情与品性的完美结合之人，屈指可数，而且随着人类城市化的不断推进和社会大融合的不断深入，名士将会越来越少，乃至慢慢消失。而名流则不仅在每个朝代都成群结队，蜂拥过来，蜂拥过去，社会越交会名流也会越多。时代一变，时尚一变，许多名流就会过时，被新的名流取代，尤其是政界和经济界名流，流变更迅速，旗帜改易更快。但也有一些带有“名士”质地的文化名流，也会与名士一样留下很好的名声，如韩愈、苏东坡、丘处机等，虽入世旺名但却最终依然保持了“士”的洁身自好这份独立人格。

名流虽有令人敬佩的地方，但大多数情况下其言行都令名士不齿。因为名流们常常在人群里表现自我，在这种不能节制的自我表现中丧失了知识人(即“士”)的内在品性，成了偶像“稻草人”，或一种空洞的文化符号。而名士则往往四处躲避权名，人在深山僻壤，却名冠中华，真正应验了“桃李不言，下自成蹊”那句古话。

篇2：名士与名流阅读答案

A.名流与名士都有一定的才气与悟性，却有着不同的人生境界。

B.名流与名士的产生与社会和时代的变革有着密切的关系。

C.名流与名士对社会的意义不可相提并论，前者务实，后者务虚。

D.名流与名士都有一定的知名度，前者常常是刻意求得，后者往往是无意而得。

2.下列对名流与名士的不同人生价值观的概述，不正确的一项是

A.名士能够让自己的生命脉搏与大自然或自为的生活频率一起跳动，追求内心的宁静。

B.名流往往不甘寂寞，耐不住孤独，在自然与社会中，他们更喜欢社会和人群。

C.名士淡泊名利，尽量远离社会的各种热闹场所，深居简出，完全是为自己而活着。

D.名流常常抛头露面，以博取利益和名声，在进击社会的过程中往往变得世俗。

3.下列说法，符合文意的一项是

A.一些名流虽入世旺名却能最终保持洁身自好的独立人格，同样也会与名士一样留下很好的名声。

B.社会大融合的不断深入和城市化的快速发展，导致人的素质普遍下降，名士自然越来越少。

C.随着时代的发展和社会的变化，许多名流往往会被新的名流取代，其原因是他们善于改易旗帜。

篇3：名士与名流阅读答案

试题内容：

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

在东晋名士中，陶渊明是隐士。南朝钟嵘在其文章《诗品》中说陶渊明“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德……古今隐逸诗人之宗也”。他是一名躬耕陇亩的普通人，所写的是一般人的日常生活。可是他毕竟又不是一般人，而是位诗人。六朝期间，幻设的故事、归隐的套语多的是，何以大家就这么相信陶渊明在纸上呈现出来的人格与生活？

这就关乎陶渊明诗文的特点了。钟嵘“文体省净，殆无长语”的评价，极可深思。语言在表达思想感情时，我们希望它是透明的，如此才能令人观文而见心，毫无阻隔。但语言往往不透明或不甚透明，故常因语言而生误解、滋歧义，乃至形成障蔽。孔子说“言之不文，行而不远”，华美的文辞，固然可帮助作品传远，然其可能造成的误解与障蔽亦更严重。这就是老子要提醒人“信言不美，美言不信”的.缘故。我国的文学，自汉以来就不断增强其文的性质，到了魏晋，华靡更甚。陶渊明弃文就朴，放弃了一切多余的修饰与无聊的废话。这一方面表现了他删繁就简、捐华崇实的态度，令人相信他人德甚高；另一方面，诗歌的语言又从美回到了信，语言与作者的心境情思才又可以不隔了。故陶渊明说归田说饮酒，而人皆信之。

如此“省净”的文体，相对于南朝“俪采百字之偶，竞价一句之奇”（《文心雕龙·明诗篇》）的时代风气来说，是太朴拙、太接近日常语言了。杜甫说“观其著诗集，颇亦恨枯槁”（《遣兴》），陈后山批评他“切于事情，但不文耳”，均就此而言。更无怪乎钟嵘虽对他有那么多赞美，仍只将他列为中品了。

可是，陶渊明诗文的“不文”却比较复杂。初读若不经意之作，但读着读着却让人感到其中颇有意味可供咀嚼。这种意味，不是由语言性的美感，即华辞产生的，而是诗中显示的生活态度、人生体会等“意蕴”造成的。这些“意蕴”，对一些人生体验比较丰富的读者来说，特别耐人寻味，让他们觉得陶诗比一般文采美丽的作品更深邃、更隽永。但陶诗的这种效果，不全由其“意蕴”造成，也跟其“语谓”的特点有关，即看起来不文，自然朴素，但用语甚为精妙，在朴拙的语言中表现出精确与洗练。

陶诗的这些特点对后世追求超越语言华美之层次、达到所谓“看似寻常最奇崛”的浑朴境界，或“不求工而自工”的诗人格外有启发，难怪陆游读陶诗要感慨道“我诗慕渊明，恨不造其微”了。

陶渊明诗文的这种好处，可称为平淡。平淡不是寡味，而是返璞归真的中和之美。达到此种境界，除其人德之外，由文学角度看，与其取径古雅有关。他的文学观接近汉人，其创作亦有复古倾向。于是这就像个钟摆：由汉到魏晋，越来越文；这时复古反弹，稍复古直，遂文质彬彬矣。

（摘编自龚鹏程《中和之美的典范》）

1.本文揭示了陶渊明作品在“语谓”方面的特点。以下评论，没有涉及陶渊明作品这一特点的一项是（）

A.对《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》中的“倾耳无希声，在目皓已洁”两句，南宋罗大经在《鹤林玉露》中评论道：“只十字，而雪之轻白虚洁尽在是矣。”

B.对《癸卯岁始春怀古田舍》中的“平畴交远风，良苗亦怀新”两句，今人袁行霈评论说：“‘亦’字表现物我契合的境界，是极平淡而又极有趣的。”

C.北宋唐庚在《唐子西文录》中说：“唐人有诗云：‘山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。’及观陶元亮《桃花源记》言：‘尚不知有汉，无论魏晋。’可见造语之简妙。”

D.梁昭明太子在《陶渊明集》的序中说：“有能读渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，亦乃爵禄可辞！”

2.下列有关陶渊明及其诗文的表述，不符合原文意思的一项是（）

A.陶渊明在作品中表现了归隐田园的人生志趣，描写了日常的饮酒生活。这些内容能让人信以为真，跟他使用了“省净”的文体大有关系。

B.陶诗在朴素平淡中不乏深邃、隽永的内涵。这既是由于陶诗寄托了生活、人生等方面的丰富意蕴，也是由于陶诗用语精妙，耐人寻味。

C.陶渊明作品最突出的特点是平淡，是一种文质彬彬的中和之美。这种风格的形成，就是因为他在创作上抛弃华靡，追求朴素古雅。