九成宫醴泉铭笔法解读

2024-04-10

九成宫醴泉铭笔法解读（精选4篇）

篇1：九成宫醴泉铭笔法解读

《九成宫醴泉铭》笔法解读

《九成宫醴泉铭》是欧阳询书法的代表作之一。其用笔匀称，方多圆少，略带隶书笔意；结构平整险峻，法度严谨。历来被视为学习欧字的最佳范本。初学者，学习、研究楷书，一般从研究 “永字八法”开始。“永字八法”就是用“永”来概括汉字的八个基本笔画。因此，我们首先从这八个基本笔画在《九成宫》中所表现出来的技法特点来学习、研究，作为欧阳询楷书学习的入门途径。

一、横画的临摹

1．长横。长横露锋入笔，然后调整为中锋行笔，最后提笔稍顿，回锋收笔。在书写的过程中，用笔由重到轻，从左向右延伸，不是以水平线为准，而是向右上方稍有一定斜度(见图1)。

2．短横。短横写法与长横大致相同，区别在于短横是以侧锋竖方向入笔，且轻重变化不甚明显(见图2)。

二、竖画的临摹

1．垂露竖。垂露竖的书写是以侧锋横方向入笔，然后调整为中锋行笔，最后加重力量，缓缓地把笔锋抬起，回锋收笔。行笔经由重、轻、重的变化过程(见图3)。

2．悬针竖。悬针，顾名思义，就像一根悬在空中的针，上粗下尖。它的书写是以侧锋横方向入笔，调整为中锋后行笔，最后缓缓提起笔锋，回锋收笔。从起笔到收笔由重到轻不同于垂露竖，需要注意的是，收笔时笔锋不宜过于草率(见图4)。

三、撇画的临摹

1．长撇。长撇的书写是侧锋入笔，然后调整为中锋，缓缓向左下方行笔；收笔时，笔到意到，一定要把笔锋送到位，切忌收笔过于草率，线条流滑、轻浮(见图5)。

2．兰叶撇。兰叶撇以顺锋入笔，入笔较轻，而后加重力量行笔，行笔至末端，一边行笔一边把笔锋抬起来，收笔果断(见图6)。

3．反曲撇。反曲撇在此碑中只有个别字有此写法。反曲撇是以侧锋入笔，调整为中锋后，先向内略弓，而后行笔，收笔干净(见图7)。

4．短撇。短撇是侧锋入笔，而后调整为中锋，缓缓向左稍偏下方向行笔，边行笔边提锋、收笔(见图8)。

5．横折撇。横折撇前半部分以横为基础，顺锋入笔到了右边提笔，而后顿笔，行笔同时提笔，毛笔笔锋方向调整为中锋行笔，先是由重而轻，而后由轻逐渐加重，最后又由重而轻，缓缓提锋收笔。收笔要稳重(见图9)。

四、捺画的临摹

1．斜捺。斜捺顺锋入笔，而后调整为中锋行笔，然后顿笔，顿笔之后边调锋边行笔，最后缓缓收笔。斜捺的特征：下端向外扩张，收笔厚重、饱满(见图10)。

2．平捺。平捺是侧锋竖方向入笔，入笔后调整为中锋，而后缓缓向右行笔，到了末端，顿笔之后，调整为中锋行笔，最后把笔锋抬起来。平捺起笔的下端高于收笔的上端，前半部分有向下弯曲的趋势，后半部分则反之，收笔下端向上倾斜，上端要尽量下压，既不能上翘，也不能下垂(见图11)。

五、横钩的临摹

横钩。侧锋竖方向入笔，调整为中锋后行笔，行笔从重到轻，然后提笔、顿笔，最后调整为中锋，缓缓地把笔锋送出。横钩的下端有一个向外曲张的笔势，转折处所呈角度不宜过大(见图7)。

六、竖钩的临摹

１.竖钩。侧锋横方向入笔，调整为中锋后缓缓行笔，注意粗细变化，到了末端顿笔，顿笔之后调整为侧锋，而后向左上方推出，在推出时笔尖的行笔速度要稍大于笔腹。竖钩的右边缘向内微弓，挑钩的外边缘向外曲张(见图13)。

２.弯钩。弯钩同样是侧锋横方向入笔，入笔之后向下行笔，行笔时向右做弧形，行笔至末端顿笔，回锋之后再把笔锋压下来，用侧锋向左把笔锋送出。弯钩从起笔到收笔基本应在一条垂直线上(见图14)。

３.戈钩。戈钩同样侧锋横方向入笔，入笔之后调整为中锋行笔，行笔时注意粗细变化，行笔至末端，稍稍加重力量顿笔，而后用侧锋将笔锋向上送出。戈钩的用笔特点是起笔重，用笔由重到轻再由轻到重，另外出钩的外边缘向外曲张。如“成”、“感”等字(见图15)。

４.心钩。心钩顺锋入笔，前半部分比较尖利，笔尖尖中寓圆，后半部分笔力逐渐加重，行笔至末端顿笔，稍回锋，而后向左上方将笔锋推出。心钩在书写时一定要避免下端一直沿水平线行笔，应当行笔至中段微向右上行笔，下端与水平线应呈20度～25度夹角(见图16)。

５.竖弯钩。竖弯钩是侧锋横方向入笔，入笔后调整为中锋行笔，行笔由重到轻，再由轻到重，行笔至右端顿笔，而后调整笔锋，用侧锋将笔锋送出。竖弯钩的变化主要集中在前半段和后半段，前半段的竖向部分，并非在垂直线上行笔，而是略微向左下方倾斜，后半段有明显的隶书笔意，线条后半段是欧体字结构最为显著的特征之一(见图17)。

七、折画的临摹

１.横折。横折的写法前半部分与横的写法相同，仍然是侧锋竖方向入笔，而后略向右上方行笔，行笔至转折处稍稍把笔锋提起之后顿笔，最后调整为中锋向下行笔，行笔时笔力应由重到轻，完成横折的写法(见图18)。

２.竖折。竖折由一个竖和一个横组成，它的写法是：首先，侧锋横方向入笔，入笔后调整为中锋，行笔时由重到轻，行笔至下端，将笔锋稍稍向左，然后顿笔，调整为中锋。最后调整为中锋行笔，提笔稍顿，回锋收笔(见图19)。

八、点的临摹

１.竖点。竖点的起笔写法与竖相同，侧锋横方向入笔，后调整为中锋行笔，最后空中回锋收笔(见图20)。

篇2：九成宫醴泉铭笔法解读

[正文]九成宫醴泉铭，秘书监、检校侍中、钜鹿郡公臣魏徵奉敕撰。

(译文)唐宫名，在陕西省麟游县西，原为仁寿宫，唐太宗贞观五年重修，为避暑之所，以山有九重，更名为九成，甘美之甜水谓之醴泉。铭者，自铭也，自铭以称扬其先祖之美，而明著后世者也。秘书监、检校侍中、钜鹿郡公、臣子魏征奉皇帝诏书撰文。

[正文]维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则隋之仁寿宫也。冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩竦阙。高阁周建，长廊四起。栋宇胶葛，台榭参差。仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞。珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山过涧，穷泰极奢，以人从欲，良足深尤。至於炎景流金，无郁蒸之气;微风徐动，有凄清之凉。信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也。

(译文)贞观六年夏历四月，皇帝到九成宫避暑。这九成宫就是原来隋朝的仁寿宫。它高耸的覆压山峦，淳蓄的池水截断山谷。楹柱跨水相连，庭阙分岩相向。高阁长廊排成围，栋宇台榭轮奂错落。仰视它仿佛高若千丈，向下看则幽岩大谷深险万尺。那些镶饰的珍珠美玉使它金碧辉煌，其光芒冲射云霞使日月失色。炫耀这种移山过涧之力，骄横奢侈之极，累及民众而放纵私欲，想来真是深深的罪过。到了酷暑炎阳时，几无逼人窒息的热气;微风缓缓拂来，觉有清凉之爽。这的确是怡养身心的胜美之处。即使是汉武帝时的甘泉宫也不能超出其右。

[正文]皇帝爰在弱冠，经营四方。逮乎立年，抚临亿兆。始以武功壹海内，终以文德怀远人。东越青丘，南逾丹徼，皆献琛奉贽，重译来王。西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户，气淑年和，迩安远肃，群生咸遂，灵贶毕臻。虽藉二仪之功，终资一人之虑，遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾。同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝。针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每弊炎暑，群下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从。以为隋氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以砂砾，间粉壁以涂泥，玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往;俯察卑俭，足垂训于后昆。此所谓“至人无为，大圣不作”，彼竭其力，我享其功者也。

(译文)：我主在二十岁时，就征讨四方，到而立之年就作为君王安抚民众了，起初是以武力之功平定统一了四海，而最终用礼乐教化安抚各邦。东到青丘之国，南抵丹徼之地，都有珍奇宝物等贡品献上，且有译官陪同前来朝拜;西及轮台，北至玄阙，合并之后又列置州县，并将众多百姓编定户籍。时吉年顺，四方太平，人们都安定归依，神灵也赐福而至。虽说有赖于天地的`功德，但最终还是靠皇帝一个人的谋划而成。他舍身利国，且不避风雨，奔波劳苦，一心为民，忧劳成疾，以致身衰体弱，瘦如唐尧，手足之茧厚似夏禹，尽管常以针灸治疗调理，但仍旧气血不舒。迁居京城宫中以来，出于常常苦于暑热之由，群臣建议为他建造离宫，希望能使他怡养心神。但圣上爱惜百姓和国家的财力，执意拒绝不从，认为这仁寿旧宫虽建于昔日，弃之不用太可惜，毁而重建又太劳民，此事还是沿用既成为好，无需重改再造。于是去除雕饰变为质朴，删减再删减，将那过分奢侈的都去掉。接着再修葺那些坍塌之处，掺和沙土填补破损的玉洁冰清台阶，用泥土弥补墙壁的缺损处，汉白玉砌成的石阶与土阶相接，宫室屋顶的缺漏处用茅草来续补。仰视宫殿的壮阔富丽，可将以往(奢侈误国)作为历史的借鉴;俯看如今的朴实俭约，又足以为子孙后代留下训诫。正所为至人不求有所为(顺应自然)，至圣也不求有所作(不劳民兴作)，前人已尽力做成的，今人只须继用其成。

[正文]然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而无之，在乎一物，既非人力所致，圣心怀之不忘。粤以四月甲申朔，旬有六日已亥，上及中宫历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下。俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出。乃承以石槛，引为一渠，其清若镜，味甘如醴。南注丹霄之右，东流度于双阙，贯穿青琐，萦带紫房。激扬清波，涤荡瑕秽。可以导养正性，可以澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭将玄泽之常流。匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。谨案：《礼纬》云：“王者刑杀当罪，赏锡当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭”。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出”。《瑞应图》曰：王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿。《东观汉记》曰：“光武中元元年，醴泉出京师，饮之者，痼疾皆愈”。然则神物之来，实扶明圣，既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士相趋动色。我后固怀撝挹，推而弗有。虽休勿休，不徒闻于往昔;以祥为惧，实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之未学所能丕显?但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策。敢陈实录，爰勒斯铭。

(译文)：然而原来的池塘水沼，都引自山涧，宫中本来没有水源，尽力求取也得不到的就是这水，这已不是人力所能解决的事，故而皇帝常惦记在心。四月初一(甲申日)至四月十六日(已亥日)，圣上到皇后的住处游览亭台楼阁，闲步走至西城北面时，在一座高阁下面驻足不前。他俯身观察石土，微略感到湿润，于是便用手杖去疏凿随即竟有一股泉水涌出。于是便制成石槛将泉眼护住，然后又将泉水导入水渠。这泉水清澈如镜，味如甜酒。泉水向南流入丹霄楼右侧，向东又流经宫殿前的阙门，如练带萦绕，贯穿着整个九成宫，它激起清爽的波浪，冲走往日的污秽。(这泉水)可以使性情通达平正，可以使心神澄明纯净，可以照映万物之形，并滋润其生长，如同圣上的深恩德泽源远流长。它不仅是上天的精华，也是大地的灵物。据《礼纬》书中说：“如果君王用刑治罪能恰如其分，封功行赏也不偏不倚，得与周礼相符合，那么，醴泉便会出现”。《鹖冠子》上说：“圣人的恩德，如能上达天宇，下临大地，中及万物生灵，那么，醴泉便会出现”。《瑞应图》上说：“君王仁善谦和，饮食俭朴(不食进贡之物)，就会有醴泉出现，饮用者可以长寿”。《东观汉记》中载：“光武帝中元元年，京城出现(首都洛阳)出现醴泉，饮用者连积久难治的病都痊愈了”。那么，醴泉这一种神赐之物的出现，实际是为了扶助圣主明君，它既可免君王的陈年旧疾，又能使长寿。所以，王侯公卿们都喜形于色，奔走相告。但我主深怀谦退之心，推说自己并无如此圣德。虽有善政而不恃傲;遇有祥兆而心存谨慎。这是记取了隋朝奢侈误国的经验教训。这一切当是上帝的玄奥旨意，天子的善美之德，哪是我的浅陋之学所能表述清楚的，但因我的职责在于记言书事，不能使国家的盛美之事遗漏于典集之外，才冒昧陈词据实著录，因而撰写了这篇铭文，并镌刻上石。

[正文]其词曰：惟皇抚运，奄壹寰宇，千载膺期，万物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，绝后承前，登三迈五。握机蹈距，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人。书契未纪，开辟不臣。冠冕并袭，琛贽咸陈。大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测。凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无臭无声。万类资始，品物流形。随感变质，应德效灵。介焉如响，赫赫明明。杂沓景福，葳蕤繁祉。云氏龙官，龟图凤纪。日含五色，乌呈三趾。颂不辍工，笔无停史。上善降祥，上智斯悦。流谦润下，潺湲皎洁。萍旨醴甘，冰凝镜澈。用之日新，挹之无竭。道随时泰，庆与泉流。我后夕惕，虽休弗休。居崇茅宇。乐不般游。黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，我取其实。还淳反本，代文以质。居高思坠，持满戒溢。念兹在兹，永保贞吉。兼太子率更令、渤海男臣欧阳询奉敕书。

(译文)：颂词说：当今皇帝据有运数，一统天下，受命于天，这是千年的定数，世间万物都目睹这一现实。他功绩高于大舜，他勤勉尽过大禹。可谓承其前导，绝其后继，甚至超过了三皇五帝。他善于把握时机，并遵循客观规律，堪称既圣明又神武。以武力克平战乱，以礼仪诗书招服四方。史书从未记载过像这样能开疆拓土征服四方的皇帝。所以他能称皇并获得赞誉和拥戴，四方献给他的珍宝多而且多。大道是难以命名的，最高的德操并不表现在形式上，它的深玄之功和潜在的运行规律可谓高深莫测。我们凿井得水，耕田得食，不懂得感谢上天之功德，又怎知帝王的作用。上天所运行承载之道，悄无声息，但万类藉此生成，众生流布成形，都随感应而发生质变。顺应上德，方见灵验，道于我虽有间隔，但似闻声响，似见光明。洪福纷来，如繁盛的草木。皇帝及百官，皆穿戴着绣有云、龙、龟、凤图案的冠袍以示吉祥。而艳阳也蕴五彩之光，金乌更呈三足之瑞，颂辞不断咏来，史官不停地记录。完美至善的醴泉带着祥瑞降临人间，明主贤臣皆大欢喜。醴泉依水性而流布大地，滋润着万物，它潺湲清澈，如萍实般甘甜，每天饮用都觉新鲜，且取之不尽，用之不竭。昌明的时代与大道相伴随，奔流的泉盈满福庆。我主戒惧不怠，虽有善行而不自恃。居住崇尚简陋，享乐则不喜逸欲放纵。身居帝王之贵却不以为贵，而总以天下百姓之忧为忧。他人喜欢浮华与外饰，而我独取那朴实，这意在回归淳朴，用质朴取代文饰。身体在高处，应想到坠落的危险，端着盛满水的容器须提防溢出。于此念念不忘，方能永保中正祥和。