伏尔泰的经典名言

伏尔泰的经典名言（精选12篇）

篇1：伏尔泰的经典名言

伏尔泰经典名言

1、几个苍蝇咬几口，绝不能羁留一匹英勇的奔马。

2、人类最宝贵的财富就是希望。

3、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友;当我们再一次读这本好书的时候，仿佛又和老朋友重逢。

4、最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。

5、不经巨大的困难，不会有伟大的事业。

6、对于亚当，天堂使他的家，而他的后裔，家就是天堂。

7、每当第一遍读一本好书的时候，我仿佛觉得找到了一个朋友;当我再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。

8、要当个无聊男人的秘诀就是把什么都讲出来。

9、伟大的事业需要始终不渝的精神。

10、无论天资有多麽高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。

11、所有的战争，不过就是抢掠而已。

12、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底;剑至死都不能离手。

13、图书馆是人类知识与谬误的宝库。

14、不是事业为了思想，而是思想为了事业。

15、书读的越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多;而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得很少。

16、人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先。

17、真理好比水果，只有熟透时才能采摘。

18、无论人类的哪个属类，都比懒怠的种族好。

19、即使没有上帝，也要创造一位上帝。

20、天赋的力量大于教育的力量。

21、我很清楚，人家已经“榨过桔子”了;现在必须设法保住“桔子皮”。为了自警，我准备编一本适用于国王小词典。

22、思想寓于躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。

23、书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。

24、劳动是快活的根源。

25、书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多;而当你读书思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。

26、天分就是持续不断的忍耐。

27、人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。一无行动，就等于他并不存在。

28、一般而论，各个不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的频繁发生，就越是好事一桩。

29、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。

30、在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。

31、友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。

32、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。

33、我可能不同意你的观点，但我誓死扞卫你说话的权利。

34、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。

35、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友;当我们再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。

36、生命在于运动。

37、一个家庭中没有书籍，等于一间房子没有窗子。

38、神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利。

39、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。

40、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的.精神。

41、人世间所有的荣华富贵不如一个好朋友。

42、一般地说，精确的审美趣味在于能在许多毛病中发现出一点美，和在许多美点中发现出一点毛病的那种敏捷的感觉。

43、人类最宝贵的财富是希望，希望减轻了我们的苦恼，为我们在享受当前的乐趣中描绘出来乐趣的远景。

44、友谊是心灵的结合。

45、在理想的最美好世界中，一切都是为美好的目的而设。

46、在这世上，不值得我们与之交谈的人比比皆是。

47、任何人想以道理晓喻他的同胞，都会受到迫害，除非他是最强者。然而最强者却几乎总是加强无知的锁链，而不是去把它砸断。

48、公平到了极端就变成极端的侮辱。

49、我可能不同意你的观点，但我坚决维护你说话的权利。

50、激情是使航船扬帆的骤风，有时也使它沉没，但没有风船就不能前进。

51、我们在这世上时日不多，不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。

52、没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。

53、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

54、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友;当我们再一次读这本好书的时候，仿佛以各老朋友重逢。

55、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

56、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。

57、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

58、自尊心是个膨胀的气球，轻轻一针就刺出了大风暴。

59、思想像胡须，不成熟就不可能长出来。

60、这里是我的心脏，但到处是我的精神。

61、书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。

62、读书使人心明眼亮。

63、只有真正的需求，才会有真正的快乐。

64、人，如果没有记忆，就无法发明创造和联想。

65、有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。

66、最长的莫过于时间，因为它永无穷尽;最短的也莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。

67、激情是使航船扬帆的骤风，有时也使它沉没，但没有风，船就不能前进。

68、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友;当我们再一次读这本好书的时候，仿佛与一个老朋友重逢。

69、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人身上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。

70、预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要。

篇2：伏尔泰的经典名言

1、我们在这世上时日不多，不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。

2、书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。

3、神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利

4、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

5、伟大的事业需要始终不渝的精神。

6、我可能不同意你的观点，但我誓死扞卫你说话的权利

7、激情是使航船扬帆的骤风，有时也使它沉没，但没有风，船就不能前进。

8、人，如果没有记忆，就无法发明创造和联想。

9、人类最宝贵的`财富就是希望。

10、书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。

11、这里是我的心脏，但到处是我的精神

12、天分就是持续不断的忍耐。

13、所有的战争，不过就是抢掠而已。

14、只有真正的需求，才会有真正的快乐。

15、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。

16、天赋的力量大于教育的力量。

17、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

18、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

19、即使没有上帝，也要创造一位上帝

20、预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要

21、要当个无聊男人的秘诀就是把什么都讲出来。

22、有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。

23、人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。一无行动，就等于他并不存在。

24、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。

25、自尊心是个膨胀的气球，轻轻一针就刺出了大风暴。

26、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。

27、在这世上，不值得我们与之交谈的人比比皆是。

28、图书馆是人类知识与谬误的宝库

29、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。

30、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。

31、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

32、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友;当我们再一次读这本好书的时候，仿佛与一个老朋友重逢。

33、在理想的最美好世界中，一切都是为美好的目的而设。

篇3：浅析伏尔泰对中国政治制度的误读

然而，伏尔泰自己从未到过中国，他所获得的有关中国的知识大多是来自传教士。因此，他难免会产生对中国政治、经济、文化的误读。本文试从伏尔泰对中国政治制度误读的原因，误读的体现和产生的影响进行简要分析。

一、伏尔泰对中国政治制度误读的原因

十六、十七世纪开始，来华耶稣会士为了让本国人了解并支持自己的传教工作，撰写了很多介绍中国文化的书籍，并翻译许多中国经典。而伏尔泰从小就在耶稣会士创办的路易大帝学校读书，虽然伏尔泰自己没有去过中国，但是其就读的学校与来华耶稣会士有较密切的联系，难免会受到这些耶稣会士的影响，这些著作也成为伏尔泰了解中国的主要来源。伏尔泰开始对中国各方面产生兴趣，“他自认为阅读过所有讲述该国的作者们的著作”。 (1) 其中，对伏尔泰影响较大，并被伏尔泰多次引用耶稣会士的著作主要有：金尼阁、祈歇尔李明诸神父的作品;杜赫德神父的4卷本巨作;《耶稣会士书简集》;多明我会士闵明我的《论著》;殷铎泽神父主持翻译的《论语》，等等。 (2)

然而，一方面，这些耶稣会士对中国的描述，有时为了达到某种目的，难免会掺杂着许多主观色彩，甚至故意曲解、带有严重倾向性的诠释和删节，等等。因此，伏尔泰从这些耶稣会士笔下得知的中国写照，很难是客观真实的，对汉字只字不识的伏尔泰，难免会对中国的政治及其文化产生一些误读。

另一方面，从伏尔泰本人出发，他反对天主教和君主专制，崇尚“自由、平等、博爱”的社会生活，主张建立开明君主制。耶稣会士笔下的中国，在他看来，正是他思想主张的真实写照。传教士李明笔下的康熙皇帝宽厚仁达、严于律己、勤政爱民，这正好符合伏尔泰心目中开明君主的形象。又如门多萨在发表的出使中国记中，用了整整一章文字来阐述中国科举制和任命官吏的方法，他将中国奉为世界上治理得最得法的国家之一。 (3) 可见，李明等传教士为伏尔泰提供了大量关于中国的开明君主的材料。为了借助中国这一实例来宣扬他的开明君主制，伏尔泰拒绝翻阅与他的中国观背道而驰的资料。他称赞中国：“在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指。” (4) 因此，由于伏尔泰本人对中国崇拜，以及为了宣扬其开明君主制的思想，伏尔泰又有意误读了中国一些现象。

因此，在耶稣会士著作的影响下，伏尔泰建立了他自己的东方帝国形象———有着开明君主、理想的道德伦理和先进的科学技术。同时，为了借助中国来宣扬其开明君主制，“自由、平等、博爱”等思想，伏尔泰片面接受中国的相关知识，又有意去误读。正是这些有意的、无意的因素，造成了伏尔泰对中国政治、经济、文化等方面的误读。

二、伏尔泰的中国政治观及对中国政治制度误读的体现

上文提到，伏尔泰的政治理想是实行开明君主制，而耶稣会士描绘的中国皇帝的形象正好符合伏尔泰心目中的开明君主形象。因此，伏尔泰从中国皇帝、中国法律、中国政府、中国科举等方面大赞中国的政治。

在伏尔泰眼中的中国皇帝如同李明所描绘的一样，是温文儒雅、宽厚宏大、勤政爱民、英明睿智的。伏尔泰认为中国的皇帝本人就有很高的道德修养，皇帝在完善的伦理道德指导下处理国家事务，必定能给国家的人民带来幸福。伏尔泰在其著作中高度赞扬了皇帝的仁慈厚爱，宗教宽容。对于康熙皇帝的称赞自不用说，到雍正时期，清政府下令取缔基督教，但伏尔泰不但没有批评雍正皇帝，反而为其辩护，夸赞雍正对传教士的宽厚与保护。

除了高度赞扬皇帝个人品行及治国之道外，伏尔泰还对中国行政体制大加赞颂。他称赞中国政府分工明确，职权分明，各官员间相互牵制，防止独权的发生。在伏尔泰眼中，中国政府是公正廉明的，不存在所谓的独裁。通过科举官吏选拔制的制度，伏尔泰评价同样相当高。他认为中国官吏的选拔与个人的出身无关，只要有才华，就能通过考试的方式加入到统治阶级的队伍当中，并不像法国那样个人出身就决定了将来的地位。“在东方的任何地方都不存在用世袭的称号、豁免权和只靠出生门第而得来的任何权力把市民划分成不同等级的制度”。 (5)

同时，伏尔泰认为中国法律也是十分合理的，皇帝在它的约束下，没有了专断，并且法律还起到保护人民群众的作用：“如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。执行这些法律的机构越多，行政系统就越不能专断。”伏尔泰眼中的中国法律既严格又充满仁爱，除治罪之外还有褒奖善行的作用，“在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。若出现一桩罕见的高尚行为，那便会有口皆碑，传及全省”。 (6)

可以看出，伏尔泰对中国政治是极其推崇的。不可否认，康熙皇帝确实是一个比较廉政开明、节俭的帝皇，雍正也发扬了先父的治政美德，廉明执政。然而，当伏尔泰夸赞中国皇帝如父亲一样照顾自己的儿女时，却忽略了他们残暴的一面。为了压制汉人的民族反抗意识，树立清朝统治的权威，加强中央专制集权，从康熙到乾隆期间，统治者大兴文字狱，试图禁锢子民思想，此举摧残了不少人才。虽说皇帝多次下令减免赋税，开垦荒田，但实质上，农民还是背负着沉重的苛捐杂税，“康熙后期的田亩人口数与明中期近似(田600多万顷，人口约6000万)，明嘉靖辛亥年全国正赋与各种加派总计才1000万两，而雍正二年除税粮外，仅税银即达2600余万两”。 (7) 可见民生维艰。皇帝运用这种父权观念的“三纲五常”来钳制自己的臣民，从而为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性进行辩护，这也成了中国封建专制主义统治的基本理论。而伏尔泰却一意认为中国政府职权分明，互相牵制，没有独裁，殊不知中国政治制度实质就是建立在这种权力高度集中的封建等级制度之上，雍正时设立的军机处成为专制皇权高度发展的重要标志。对于中国科举制度，伏尔泰的极力推崇同样是比较片面的。作为与伏尔泰几乎同时期的中国人，郑板桥对中国科举制进行过更客观的分析：“夫束修自好者，岂无其人?经济自期，抗怀千古者，亦所在多有，而好人为坏人所累。遂令我辈开不得口，一开口便笑曰：汝辈书生，总是会说。他日居官，便不如此说了。所以忍气吞声，只得挨人笑骂……皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也。” (8) 事实上，并从郑板桥的描述可知，中国科举制度及官吏选拔制，并非如伏尔泰描述得那样完美。此外，当赞颂中国法律的合理性时，伏尔泰没有看到中国法律实质也是在为中央集权服务。同时，中国古代刑罚是十分苛刻的，车裂、凌迟、剥皮、宫刑、活埋等刑罚方式相当惨无人道。伏尔泰没能看清中国封建政治的实质，从而导致对中国古代政治制度的种种误读。

三、伏尔泰对中国政治制度误读产生的影响

伏尔泰有意或无意对中国政治产生了误读。那么，这些中国政治观又对伏尔泰本人及西方历史产生了怎样的影响呢?

十八世纪的法国是一个充满矛盾，却又孕育着希望的社会。一方面，路易十五的专断统治使得政治更加腐败，另一方面，资本主义经济有了很大的发展，思想家也开始思考法国未来去向的问题。启蒙思想家伏尔泰企图从中国吸取实际或者臆想的政治文化观点，为其所用。因此，伏尔泰借助中国这一实例，作为其社会改革的依据，从而实现纠正法国专制制度的目的。虽然伏尔泰对中国政治既有客观因素造成的误读，又有他主观需要的误读，但这些确实为伏尔泰宣扬其政治思想提供了现实的依据。正因为有了中国这一实例，比伏尔泰从理论上鼓吹开明君主制，会使人们有更直观的了解。“从此，欧洲人对于中国文化，便能逐渐理解，而中国政治也就成为当时动荡的欧洲政局的一个理想模型”。 (9)

伏尔泰对中国政治制度的观点，不仅为他革新法国弊政的思想提供了丰富的借鉴，而且对中国文化在法国、欧洲的传播，加深中西方文化的交流起到了巨大的作用，还促进了法国汉学研究的建立和发展。

总而言之，伏尔泰对中国的认识大多来源于带有明显主观色彩的耶稣会士的著作，而伏尔泰本人又为了宣扬其开明君主制的政治思想，故对中国政治制度产生了有意或无意的误读。误读具体表现在他对中国皇帝、中国政府机构、中国法律和中国科举制度的一些片面观点。但这些误读却为伏尔泰在法国宣传开明君主制提供了现实依据，并且促进了中西方文化的交流，对西方产生了较为深远的影响。

摘要：伏尔泰是18世纪法国启蒙运动中杰出的思想家, 通过来华耶稣会士的著作, 伏尔泰认识了中国。在耶稣会士带有主观性色彩著作和伏尔泰本人为了宣扬开明君主制的政治主张影响下, 伏尔泰对中国政治产生了有意的或无意的误读。在误读中形成的中国观, 为伏尔泰宣扬开明君主制提供了现实依据, 并促进中国文化在法国、乃至在欧洲的传播, 增加了中西方之间的交流。

关键词：伏尔泰,中国政治制度,误读

参考文献

[1][法]伏尔泰著.梁守锵译.风俗论.商务印书馆, 2009.

[2][法]伏尔泰著.梁守锵, 沈怀洁等译.路易十四时代.商务印书馆, 2009.

[3][法]伏尔泰著.王燕生译.哲学辞典.商务印书馆, 2009.

[4][法]李明著.郭强等译.中国近事报道.大象出版社, 2004.

[5][法]安田朴著.耿昇译.中国文化西传欧洲史.商务印书馆, 2000.

[6]张国刚, 吴丽苇.启蒙时代欧洲的中国观.上海古籍出版社, 2006.

[7]张国刚等.明清传教士与欧洲汉学.中国社会科学出版社, 2001.

[8]张西平.传教士汉学研究.大象出版社, 2005.

[9]刘绍学.重读伏尔泰.四川人民出版社, 1997.

[10]朱谦之.中国哲学对于欧洲的影响.福建人民出版社, 1985.

篇4：英国的伏尔泰

在北美殖民地独立战争时期，有一位杰出的政论家，他以犀利、生动和具有反封建战斗激情的论著鼓舞了十三州人民的抗英斗志，促进了独立运动的前进。此人就是托马斯·潘恩(Thomas Paine,1737—1809，一译裴因)。他不仅在美国独立运动中有着不可磨灭的贡献，他在美国获得独立后又参加了一七八九年的法国大革命，并且发表著述捍卫这场革命的原则和成就。他的反对宗教迷信，揭露教会黑暗、贪婪和《圣经》的虚伪、荒诞的著作，同样有重要的启蒙作用。他和威廉·葛德文、斯宾士等人同为十八世纪后十年的英国重要思想家。《泰晤士报》称他为“英国的伏尔泰”。他的思想对英国工人激进分子的影响，至少有两个世代。

潘恩的主要著作《常识》、《林中居民的信札》、《人权论》和《理性时代》等，最近已由商务印书馆编为《潘恩选集》，出版了中译本。

《常识》是潘恩到达北美后，在殖民地人民和英国当局的矛盾日趋尖锐化的情况下，于一七七六年一月发表的一篇最为著名和影响最大的政论。它深刻批判了英国的君主政体和世袭制，指出专制政体是对人类本性的侮辱，即使在《圣经》中也把这种政体列为犹太人的罪恶之一。这个政体的极端可笑之处在于：国王的身份使他昧于世事，然而国王的职务却要求他洞悉一切。但是国王的意志，无论在英国或法国都同样是法律。所不同的是，英国国王的意志是通过法令的形式强加于人民的。在英国，一个国王所能做的事情，不外是挑起战争和卖官鬻爵，使国家陷于贫困和纠纷。然而世上的国王并非都有光荣的来历，如果追溯其根源，就会发现“他们的始祖只不过是某一伙不逞之徒中作恶多端的魁首罢了。”

《常识》在揭露君主制的实质以后，进而指出世袭制的弊害。作者说，“既然一切人生来是平等的，那么谁也不能由于出身而有权创立一个永远比其它家庭占优越地位的家庭，虽然他本人也许值得同时代人的相当程度的尊敬，他的后辈却可能绝对不配承袭这种荣誉。”世袭制的荒谬还在于，事实上它只是为愚人、恶人和下流人大开方便之门，那些自视为天生的统治者和视人为天生奴才的人，不久便横行霸道起来。世袭制的另一祸害是，王位动辄为未成年的人占有，以国王作掩护而摄政的人，就有一切机会为非作歹，民众就会成为形形色色的恶棍手中的牺牲品。欧洲历史上因世袭问题而发生战争的，也是屡见不鲜。

总之，君主制和世袭制不仅使某个王国，而且使整个世界陷于血泊和瓦砾之中。因此，北美殖民地不应再由英王统治下去，英国对北美享有的权能决不是上苍意图。在每一种和平方法均告失败之后，不能再对和解抱什么幻想，只有抵抗，只有诉诸武力，才有独立，才有安全。潘恩明确提出：“组织我们的政府，乃是我们的自然权利。”

《常识》就是这样擂响了争取独立的战鼓。这种资产阶级民主主义思想，在杰弗逊起草的《独立宣言》中得到明显反映。可以说，它是北美殖民地摆脱宗主国统治、争取自由、独立的重要思想武器。《常识》出版后，不胫而走，人们竞相阅读，短短几月内销售达五十万册。

《常识》的出版和一切进步书刊一样，在受到殖民地人民赞赏和欢迎的同时，也遭到了维护英国殖民统治的反动分子的厌恶和仇视。有个在费城任神学院长的苏格兰传教士威廉·史密斯，借用古罗马爱国者“克图”(Cato，一译伽图)的名字为笔名，在《费城报》上用信札形式发表文章，攻击潘恩和他在《常识》中宣传的思想。《潘恩选集》中的《林中居民的信札》，就是潘恩以“林中居民”为笔名，于一七七六年三至五月间为反击“克图”而写的四篇政论，集中驳斥了“克图”把北美和英国的矛盾比作情侣或夫妇之间的不和和争吵，从而提出对英王暴政采取忍让态度以消除嫌隙、平息争吵这一谬论。潘恩明确表示，殖民地和宗主国的矛盾是不可调和的，妥协也是不可能的。

可以这样说，《林中居民的信札》进一步阐明了《常识》的光辉思想，使它真正成为众所周知，家喻户晓，从而更加启发了北美人民的觉醒，更加激发了他们的斗志。

《潘恩选集》的第三部分《人权论》，是潘恩自美国返回欧洲后，为驳斥埃德蒙·柏克在《法国革命感言》中对法国大革命的攻击和诬蔑，捍卫法国大革命原则而写的论著，第一部分发表于一七九一年，第二部分一七九二年问世。它的中心思想是《人权宣言》中的天赋人权思想，就是：人人生而平等，都享有不可让与的权利。人权乃世世代代享有的权利，不能为任何人所垄断；每一代人同前一代人在权利上也是平等的；自由是不可让与的权利。个人喜欢持有的见解是天赋权利，国家有权处罚行为，但无权处罚或迫害不同意见。任何国家都无权约束子孙后代，当代人只能处理当代人的事情；任何人不能以他人为私产，任何世代不能以后代为私产；人一旦去世，他的权利也随着消失。

从这些思想原则出发，潘恩进一步批判了封建专制的等级制和体现这种制度的君主政体。他指出，君主制是以愚昧为基础，当国王的不要什么技巧，只要是一个会呼吸的木头人就行了。任何宫廷或廷臣其贪婪本性是一样的，都是执行违背国民利益的政策，有时表面有争吵，而实际上一致。这种政体违反人性，它使用暴力破坏人的自然权利，消灭人的尊严。所以被压迫者有权用“流血革命”反抗暴力统治。正因为潘恩在《人权论》中号召英国人民仿效法国大革命，彻底扫除封建势力，而为英国统治阶级所痛恨。英政府以“叛逆”为名，下令对他通缉，接着进行缺席审判，判他“煽动诽谤罪”，并剥夺他的公民权。《人权论》从此成了禁书，它的出版者也被捕下狱，惨遭迫害。

潘恩在《人权论》中批判封建君主制的同时，热情赞扬代议制和共和政体。他认为，代议制能充分发现人才，它集中了社会各部分整体利益所必需的知识，它使政府处于成熟状态，它是解决社会关系中基本问题的有效工具。共和政体以理性为基础，共和政府是为个人和集体的公共利益而建立和工作的政府，自然同代议制结合起来。但是要防止个人掌握特殊权力，他说，一旦特殊权力给予政府中任何一个人，他就会变成各种腐败现象的中心。由此可见，潘恩的政治理想是，通过革命推翻封建专制，再通过选举建立资产阶级民主共和国。当然，资产阶级民主共和国尽管比封建君主制大有进步，但在实际上它也不可能成为“解决社会问题的基本工具”。这是潘恩所不懂的。

《理性时代》是《潘恩选集》的第四部分，是作者阐述自己宗教思想的专著。作者认为，在《常识》出版后不久就看到很有可能在政治制度的革命以后，跟着来一个宗教制度的革命。所以他在揭露教会的虚伪和黑暗以后，主张废除国教，宗教信仰自由。因为在他看来，一旦教会和国家勾搭起来，就会用痛苦和处罚的方法来绝对禁止议论已经确立的信条，以及宗教上的主要问题。一切国家的教会机关，无非是人所创造出来的，其目的在于恐吓和奴役人类，并且借此来垄断权力和利益。潘恩详细地论证了《圣经》的内容不能自圆其说；它是一本谎言、罪恶和亵渎上帝的书，它把人类罪恶归于上帝的命令，它无权作为上帝之道。基督教神学体系不过是教会捏造出来的骗人东西。所以潘恩无所畏惧地宣布，他不相信犹太教会、罗马教会、希腊教会、土耳其教会、基督教和他所知道的任何教会所宣布的信条，他自己的头脑就是自己的教会。但是潘恩并不是无神论者，也不完全否定宗教。他和伏尔泰、富兰克林及其他启蒙学者一样，正式宣布自己是一个自然神论者，承认上帝是造物主。他说，“我相信一个上帝，没有其它；并且我希望在这一生之外还有幸福。”《理性时代》阐述的原则为富兰克林和杰弗逊等人所接受。杰弗逊为此书的美国版写了说明。但是英国支持专制的教会和信奉加尔文教派的美国联邦党人却攻击它为“亵渎神明”。应当说，潘恩在十八世纪对宗教提出的这些观点是难能可贵的。

潘恩的思想和其他启蒙思想家一样，是人类思想财富的一部分，我们应当认真地分析研究，珍视其中合理的部分。

篇5：伏尔泰读书的名言

1、读书使人心明眼亮。

2、书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多;但当你读书而思考越多的时候，就会清楚地看到，你知道的很少

4、书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多;但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。

3、每当第一遍读一本好书的时候，我仿佛觉得找到了一个朋友;当我再一次读这本书的.时候，仿佛又和老朋友重逢

1、书是唯一不死的东西——丘特

2、读者的好恶能决定书的命运―――莫鲁斯

3、书籍是巨大的力量。--列宁

4、看书和学习是思想的经常营养，是思想的无穷发展——冈察洛夫

5、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫

6、每个时代都有自己的书

7、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔—――惠普尔

8、仅次于选择益友，就是选择好书。―――考尔德

9、书是我的奴隶，一定要服从我的意志——马克思

篇6：伏尔泰的名人名言

2 谨慎的人对自己有益，有德行的人对别人有益。

3 在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。

4 在理想的最美好的世界中一切都是为最美好的目的而设。

5 拜读名家大作，可造就雄辩之才。

6 没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。

7 妄自尊大只不过是无知的假面具而已。

8 当一个人无话可说时，一定说得十分拙劣。

9 人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。

10 思想寓于躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。

11 做一个惹人厌烦的人的秘诀就是告诉别人一切。

12 真理好比水果，只有熟透时才能采摘。

13 真理是一个必须成熟以后才能摘下来的果实。

14 对于亚当，天堂是他的家，而他的后裔，家就是天堂。

15 生命在于运动。

16 人生来是为行动的，就像火光总向上腾，石头总往下落。

17 要当个无聊男人的秘诀就是把什么都讲出来。

18 休息是好事，可怠倦是其兄弟。

19 友谊是心灵的结合。

20 劳动是快活的根源。

21 几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

22 无论人类的哪个属类，都比懒怠的种族好。

23 发现新事物和作出新发现，是很大的满足。

24 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。

25 思想像胡须，不成熟就不可能长出来。

26 读书使人心明眼亮。

篇7：伏尔泰的名人名言

●人类最宝贵的财产——自由。

●书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。

●伟大的事业需要始终不渝的精神。

●书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。

●这里是我的心脏，但到处是我的精神

●我可能不同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利

●即使没有上帝,也要创造一位上帝

●神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利

●预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要

●任何人想以道理晓喻他的同胞，都会受到****，除非他是最强者。然而最强者却几乎总是加强无知的锁链，而不是去把它砸断。

●图书馆是人类知识与谬误的宝库

●坚强的信心,能使平凡的人做出惊人的事业。

●无论天资有多麽高,他仍需学会了技巧来发挥那些天资

篇8：伏尔泰的情人

然而，鲜为人知的是，在他的一生中，他的一位贵族出身的情人对他影响巨大，尤其在当时的前沿科学知识方面。除此之外，这位情人还对伏尔泰的生活有巨大帮助。

这位情人本身还是一位了不起的女科学家，改进了当时数学最前沿的微积分，把牛顿的名著《自然哲学的数学原理》翻译成法文，在300多年前，一个女性能有如此成就，几乎是不可能的，可这位伏尔泰的情人做到了。

这样一个曾经在法国的思想激荡年代风云人物、了不起的女科学院，大思想家的人生伴侣，竟然被历史悄悄遗忘了。

她的名字叫埃米莉·德·沙特莱。

才女与文豪的平行线

1706年，埃米莉出生于法国巴黎，父亲是宫廷的礼宾司长。埃米莉不仅早慧甚至勇敢地怂恿哥哥的家庭老师转而教她，还积极参加父亲每周举办的沙龙，置身于思想家和科学家之间，深受陶冶。12岁时，她便通晓德语、希腊语、意大利语和拉丁文。后来，还师从法国科学院院士贝尔纳多学习数学和天文学。可惜那时的女性是不允许进入大学深造的，埃米莉只得中断学业，在19岁时嫁给军人沙特莱侯爵，成为沙特莱侯爵夫人，并很快就有了三个孩子。作为一位军官，沙特莱常年在外驻守，这为埃米莉日后成为伏尔泰的情人埋下了伏笔。

伏尔泰出生于1694年，比埃米莉大8岁，在1720年代，他已经是个非常有名的戏剧文学家了，他因喜欢影射讽刺法国政治，被一个贵族诬告而流亡英国。

在英国，伏尔泰受到了牛顿的巨大影响，那时牛顿本人已经80多岁了，但他与牛顿的几个主要弟子进行了深入交流，尤其是牛顿的朋友兼弟子、经验主义哲学家约翰·洛克，感受到了最新的物理学成果以及经验主义哲学流派的价值。

在这期间，伏尔泰写了一系列关于英国的散文：君主立宪制、相对包容的宗教、理性的牛顿科学和经验主义哲学家的新观点，这些书在英国出版后，流传到法国，在法国造成了巨大影响。

那时，法国科学界还是由17世纪笛卡尔的“以太旋涡”理论在主导着，他们无法相信太阳的引力能穿过太空，到达并影响1.5亿千米之外的地球，他们认为牛顿理论就像是占星术和炼金术一般的伪科学。

数学对牛顿理论至关重要，牛顿理论的优越性在于顶尖的数学，这不是伏尔泰所擅长的，因此他需要帮助，才能说服法国科学院的老顽固们。

共同引介牛顿理论

1729年，因得到法国国王路易十五的默许，伏尔泰回到法国。1734年，40岁的伏尔泰遇到了26岁的埃米莉，他立刻被智慧、贵气又热诚的埃米莉迷住了，三个月后，他们便确定了情人关系，伏尔泰称赞埃米莉“想像力像百花盛开，是罕见的天才。”

在当时的法国，贵族婚姻主要考虑的是家族联盟，而非爱情因素。作为婚姻的补充，婚外情对夫妻双方都是可以接受的。贵族社会的共识是，找一个高素质的、谨慎而又周到的情人，能提高妻子的素质，并利于家庭的稳定。因此，埃米莉的丈夫沙特莱侯爵容纳了她的激情——与伏尔泰的情人关系。

在埃米莉的帮助下，伏尔泰更深地理解了牛顿，他的科学文章变得更有说服力。这时埃米莉和伏尔泰一样，已经被牛顿的逻辑吸引，他们意识到牛顿创立了现代物理学理论的蓝图。因此，埃米莉开始着手翻译牛顿的《自然哲学的数学原理》，包括了一个相对容易的读者指南，以及牛顿引力理论中行星运动的主要参数，附录中还描述了她杰出的数学朋友兼导师亚历克西斯·克莱罗和彼埃尔路易斯·莫罗·德·莫佩提对牛顿理论的应用，以及瑞士数学家丹尼尔·伯努利更新的牛顿潮汐引力理论。

其中，也包括她对一些微积分原理的改进。牛顿和德国数学家哲学家莱布尼茨各自独立发明了微积分，这是一种数学知识，来描述和预测事物如何变化，比如苹果落地或行星在太空中的位置。

但显然，牛顿认为微积分是太新颖，不能有效说服别人接纳他“激进的”引力理论。取而代之的是，他建立的大部分论点，都是用巧妙而独特的几何证明，这种具有逻辑又严谨的方法，来自于古希腊人。埃米莉使用了莱布尼茨发明的微积分符号，重写了其中一些几何证明。书中，她勇敢地试图整合牛顿和莱布尼茨的工作。

这是一个庞大而复杂的任务，需要翻译者拥有最前沿的知识和最聪慧的大脑。到了1740年代中期，埃米莉翻译牛顿理论的工作，已经到了关键时候，她翻译了500页拉丁文和错综复杂的几何知识，还检查、再检查微积分的演算。她曾感叹道：“我呆在家，不停地整理这本书。这是一个可怕艰苦的工作，因为需要钢铁构成的头和身体，可我乐在其中，从来没有为这样的牺牲找过理由。”

伏尔泰的好助手

埃米莉与伏尔泰成为情人后，就一起住在西雷庄园。她在与伏尔泰交往的15年中，对伏尔泰的文学创作有巨大的影响。伏尔泰的很多史诗、悲剧及历史、哲学著作，都是这段西雷庄园的隐居生活里写下的，比如哲学和科学著作《形而上学》、《牛顿哲学原理》，戏剧《凯撒之死》、《穆罕默德》，哲理小说《查第格》等，这些作品的发表使得伏尔泰获得了巨大声誉。

1738年，巴黎科学院提出了年度征文比赛的主题《关于火的性质》，伏尔泰打算参加，他认为，热是由有微小质量的粒子组成，并打算用实验来证明。他和埃米莉有一个令人印象深刻的实验室，里面有大型反射望远镜：高质量的棱镜，透镜和精确的测量尺度。在埃米莉的帮助下，伏尔泰在西雷庄园里加热了大量的金属，测定金属在加热前后的重量，看看是否能发现额外增加的热粒子质量。几个月后，他没有得到统一的结果，埃米莉开始相信热没有重量，否定了伏尔泰的观点。

她对光和热，还有其它创新性的想法，例如，不同颜色的光线会有不同的能量和温度，这个猜想，在半个世纪后才被确认。埃米莉没有用实验证明她对光和热的想法，但她在巴黎科学院的年度征文比赛的文章中表达了这一看法，埃米莉的文章《论火的性质和传播》发表了，而她也成为在享有盛名的杂志上发表科学论文的第一位女性。

1749年，埃米莉不幸意外去世，经历了只有女人才能死亡的方式——难产，那时她是个42岁的高龄产妇（孩子的父亲是她的新情人，德·圣朗·拉贝尔侯爵）。伏尔泰也一直陪着她到最后。

埃米莉死后，她的科学名声也渐渐消失。伏尔泰也对科学失去了兴趣，她所翻译的牛顿理论被冷落在抽屉里，直到她的朋友数学家克莱罗将它们打印出来。克莱罗检查了她的演算证明，并改进了牛顿和哈雷的计算，1759年哈雷彗星回归证实了牛顿预测的准确性。

篇9：伏尔泰名言

伏尔泰名言26句

伏尔泰(Voltaire，1694年11月21日――1778年5月30日)：原名弗朗索瓦――马利・阿鲁埃(Fran?ois-Marie Arouet)，伏尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。

篇10：伏尔泰名言名句

1、人类最宝贵的财产自由。

2、书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。

3、伟大的事业需要始终不渝的精神。

4、这里是我的心脏，但到处是我的精神。

5、即使没有上帝，也要创造一位上帝。

6、神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利。

7、预言从来都只是为大人物而作的`，小民无此必要。

8、任何人想以道理晓喻他的同胞，都会受到迫害，除非他是最强者。然而最强者却几乎总是加强无知的锁链，而不是去把它砸断。

9、图书馆是人类知识与谬误的宝库。

10、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

11、无论天资有多么高,他仍需学会了技巧来发挥那些天资。

12、一个家庭没有书籍，如同这个房间没有窗户。

13、天分就是持续不断的忍耐。

14、天赋的力量大于教育的力量。

15、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。

16、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

17、有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。

18、书读得越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多;但当你读书而思考越多的时候，就会清楚地看到，你知道的很少。

19、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

20、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。

21、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。

22、激情是使航船扬帆的骤风，有时也使它沉没，但没有风，船就不能前进。

23、人，如果没有记忆，就无法发明创造和联想。

24、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友;当我们再一次读这本好书的时候，仿佛与一个老朋友重逢。

25、人类最宝贵的财富就是希望。

篇11：伏尔泰名言名句赏析

2、在庸人中出类拔萃的人，在人杰中就相形见绌。

3、我很清楚，人家已经“榨过桔子”了;现在必须设法保住“桔子皮”。为了自警，我准备编一本适用于国王小词典。

4、愚昧是产生*的土壤。

5、人的本能是追逐从他身边飞走的东西，却逃避追逐他的东西。

6、想人厌烦的诀窍就是什么都说。

7、假使你不愿*，你找点工作做。

8、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。

9、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。

10、过于出名是一个沉重的负担。

11、小人自大，小水声大。

12、不*律，一意孤行的统治者就是暴君。

13、我们在这世上时日不多，不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。

14、雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。

15、拜读名家大作，可造就雄辩之才。

16、无论人类的哪个属类，都比懒怠的种族好。

17、我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则。

18、我决定要幸福起来，因为我想活得更久一点。

19、我不赞成你的观点，但我捍卫你说话的权利。

20、人使用思想仅仅是为了遮盖错误，而用语言则是为了掩饰思想。

21、思想像胡须，不成熟就不可能长出来。

22、平庸与天才是格格不入的。

23、假如上帝并不存在，那就必须把祂造出来。

24、观念不仅来自于感觉，而且受感觉的制约，感觉越多，观念也就越多，如果没有感觉到一种东西，人们是无法对这种东西有什么观念的。

25、每当第一遍读一本好书的时候，我仿佛觉得找到了一个朋友;当我再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。

26、能言善辩并不能证明什么。

27、人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。

28、走进威斯敏斯特教堂，人们所瞻仰的不是君王们的陵寝，而是国家为感谢那些为国增光的最伟大人物所建立的纪念碑。

29、当一个人无话可说时，一定说得十分拙劣。

30、常识并不是大家都知道的，常见的东西。

31、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底;剑至死都不能离手。

32、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。

33、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

34、一般而论，各个不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的频繁发生，就越是好事一桩。

35、独创性并不是首次观察某种新事物。

36、人生而平等，却无不在枷锁之中。

37、友谊是心灵的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。

38、电闪之后雷即鸣。

39、一般地说，精确的审美趣味在于能在许多毛病中发现出一点美，和在许多美点中发现出一点毛病的那种敏捷的感觉。

40、对着困难摇头，就无权在胜利面前点头微笑。

41、人生来是为行动的，就像火光总向上腾，石头总往下落。

42、没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。

43、做一个惹人厌烦的人的秘诀就是告诉别人一切。

44、古人充满了对更遥远的古人的颂扬。

45、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

46、想得越多，它们对我们的伤害能力越大。

47、外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。

48、人生布满了荆棘，我们知道的办法是从那些荆棘上面迅速踏过。

49、世界就是一座供奉不和谐之神的巨大神庙。

50、思想寓于躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。

51、当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样愚蠢和*，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。

52、在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。

53、发现新事物和作出新发现，是很大的满足。

54、生命在于运动。

55、假如上帝确实不存在，那么就有必要创造一个来。

56、自私是永远存在的。

57、对于亚当，天堂是他的家，而他的后裔，家就是天堂。

58、不是事业为了思想，而是思想为了事业。

59、妄自尊大只不过是无知的假面具而已。

60、感觉绝不是主观自生的，而是外物作用于感官的结果。

61、不经巨大的困难，不会有伟大的事业。

62、生活是条沉船，但我们不要忘了在救生艇上高歌。

63、一个人往往要死两次：不再爱，不再被爱。

64、尊重不一定是接受。

65、上帝为了补偿人间诸般烦恼事，给了我们希望和睡眠。

66、天赋的力量大于教育的力量。

67、偏见是愚民的君主。

68、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。

69、我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你表达观点的权利。

70、什么是宽容?宽容是人性的附属物。我们满是弱点和错误，让我们为我们的愚蠢互相原谅吧。

71、友谊是心灵的结合。

72、劳动是快活的根源。

73、有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。

74、自尊是我们保存之工具;它类似物种永存的工具;它是必需的，它对我们是可贵的，它给我们快乐，它必须隐藏起来。

75、对于亚当而言，天堂是他的家;然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。

76、人生布满了荆棘，我所晓得的办法是从那些荆棘上面迅速踏过。我们对于自己所遭遇的不幸想得越多，它们对我们的伤害力越大。

77、幻觉是所有乐趣之首。

78、真理好比水果，只有熟透时才能采摘。

79、人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先。

80、你所说的话不一定正确，但我誓死扞卫你说话的权利。

81、祖国是我们心心向往的地方。

篇12：伏尔泰经典语录

1、天赋的力量大于教育的力量。

2、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。

3、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。

4、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

5、我很清楚，人家已经“榨过桔子”了;现在必须设法保住“桔子皮”.为了自警，我准备编一本适用于国王小词典。

6、书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多;而当你读书思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。

7、思想寓于躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。

8、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底;剑至死都不能离手。

9、在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。

10、人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先。

11、不经巨大的困难，不会有伟大的事业。

12、真理好比水果，只有熟透时才能采摘。

13、书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多;()但当你读书而思考越多的时候，就会清楚地看到，你知道的很少。

14、我们在这世上时日不多，不值得在可鄙的坏蛋的.脚下爬行。

15、没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。

16、天分就是持续不断的忍耐。

17、友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。

18、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。

19、书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多;而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。

20、一般而论，各个不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的频繁发生，就越是好事一桩。

21、无论天资有多么高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。

伏尔泰(法文：Voltaire,生于公历纪元1694年11月21日-逝于公历纪元1778年5月30日，享年83岁)，本名弗朗索瓦-马利・阿鲁埃(法文原名：Franois-Marie Arouet)，伏尔泰是他的笔名，法国启蒙思想家、文学家、哲学家[1]、著名学者、作家。

伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”.主张开明的君主政治，强调自由和平等。