《受戒》读书笔记

《受戒》读书笔记（精选12篇）

篇1：《受戒》读书笔记

《受戒》是一篇写佛门生活的作品，文中的荸荠庵纪事，以平常人的角度写几个和尚，甚至是以轻喜剧的姿态闯入读者的视线，为故事的顺利展开垫定了基调：作者是用人的天性看世界，用人的感觉来说生活，现实和传统中的宗教戒律和游戏规则是完全不适用的。

我们看到的就是生灵活现的人和人们，只不过没有尔虞我诈的心计，没有追名逐利的欲望，没有太多的琐碎和市侩，怎样是最透明的它就是怎样。这种全新的意境已经足够让人心怡神往了，那男女主人公更是集中了这种并不是说作者有意要作一篇“借佛反佛”的小说，也许作者的倾向远没有这样的激烈，这正如作者对佛门清规的笃信也并不激烈一样。荸荠庵里的僧侣生活就更令人向往了，完全没有一般佛门寺庙里清规的羁绊。这里的和尚只要会一点做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黄忏之类，从此就可以吃现成饭，可以赚钱，可以还俗，可以娶亲，还可以买田置地，过优哉游哉的神仙日子。庵里的老师傅终日枯坐念佛，不问世事，在那“一花一世界”里沉醉。

大师父仁山是“当家的”，管着经账，租账，债账三本帐簿，平日在庵里从不穿袈裟，经常是披件短僧衣，袒露着他那黄色的圆肚皮，光脚踢踏着拖鞋;其他两位师傅也是各有千秋，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。最让人诧异的是他们吃肉从不瞒人，甚至过年的时候就在大殿上杀猪，这里的和尚过着日复一日，年复一年的祥乐时光，这哪里是一个“佛门净土”，分明就是一个现代版的“桃花源”。

篇2：《受戒》读书笔记

这是一个关于爱与美的故事，是陶渊明笔下的世外桃源，是孔子眼中的大同世界，是唐玄奘心中的极乐世界。在这个小小的村庄里，我们看到的是一亩亩良田，一座座青山，一个个人家，而不是险恶的人心，利益熏心的村民。这儿有一座小小的寺庙，和尚不用受清规戒律，能够喝酒吃肉，能够娶妻生子，活似神仙。仿佛到此刻，我还能看到舟山的英子和明子，听见山间英子优美的歌声。村民之间相处融洽，而不是如今的近邻不识;人们互相帮忙，而不是如今的冷眼旁观别人的悲惨;人们之间无私奉献，而不是如今的追名逐利。在那里，我看到了人性，久违的人性之美，陌生的人性光辉。

其作者汪曾祺将这个感情故事谱写得淋漓尽致。他的文字并不华丽，却尽显文致。他的语言美，但不是矫饰。他写的感情纯，干净的如溪水一般，并不像外国多数作家那样露骨，明子与英子并没有经历什么风吹雨打，却让人刻骨铭心。他们的感情不像是张爱玲说的，经得起挫折却经不起平凡。他们的故事是那些在一齐以及不在一齐的时光，他们的故事在我们的眼里，在他们的心里。那份淡淡的却又浓厚的爱，沉淀在文中的每个字里，在那小舟上方升华。

再看此刻，人与人之间隔着一层纱，彼此看不清，识不透。再看社会，处处宣传构造和谐社会，但是食物毒加工，贪官污吏，打砸抢烧的现象屡见不鲜。社会不和谐，是人心乱啊!正如韩寒所说，社会不和谐就是两种人给闹的，一种是吃不饱饿的，一种是吃饱撑的。人人都在道和谐，但还有多少人不明白和谐也是需要从身边做起的道理。政府时时倡导和谐，人民盼着和谐。政府出台政策，是靠人民去构造和谐的，强有力的宏观调控，只能尽微薄之力，真正的力量在于人民。和谐也是一种人性美。

人性之所以伟大，就在于人类能够超越功利与得失，懂得悲悯、敬重和宽容。

篇3：受戒心得

受戒！出家人一辈子的大事，这一个多月收获太多了，真是如贫人得宝。比较深的体会有以下几点：

第一、内心有很多的转变，对修行之路和自己内心的认识。

第二、戒场上学习到的内容和发心发愿对境转心的殊胜。

第三、还有出去转了一圈对佛教现状的一个了解认识，和对自己的策励。

第一点：受戒前的我很粗，对一些事很不在乎，甚至对受戒也是这种态度，只是随大流，内心并未生起真切的希求。烦恼业障太重，认识不到戒的殊胜性、重要性，更不知道戒是什么。对佛法知见很偏，世间心很重。之前在工地上出坡承担认为干活猛、能干就是发心，其实多被世间名利心夹杂，甚至一开始干活就为了能吃得舒服些、好一些。回想那会内心经常一片混沌愚痴。多亏师父、法师拉拔！师父真是慈悲，像我这样泥腿子、粗汉子都引导过来能受戒了。回想这一路走来真是在师父、法师、僧团一步步引导下使我一介精神病徒（因之前自己盲修瞎练，进过精神病院，业障很重、邪见很深）能得以受戒，步入正途，感恩师父、僧团、同行善友！

到了戒场，受完沙弥戒才对自己能否得戒有了担心。之前有同学分享他对受戒、得戒心里很没底，我觉得很不以为然，充满了盲目的自信，觉得受戒是为成佛的，当下做的事也是为成佛的，不用刻意去求。后来听大家讲受戒得戒会有感应，但自己受沙弥戒时感觉就像原来在寺里做一场佛事活动，内心一点触动也没有，这下觉得不对劲了。之前对受戒太轻视了，盲目的自信被打破了，闹不好不得戒啊。赶紧学吧，在寺里贤今法师给我们讲戒前教育时，业障太重，一上课就犯困昏沉，基本上没听进多少东西去。发的《受戒手册》，课下一次也没看，心静不下来啊，浮躁得很。那段时间的业障，现在回想反省分析，是因为发心不正！世间名利心、贪心太重，以世间当官的心承担班长，老想出人头地，求肯定，老想得到法师的认可。没正知见，心到处攀缘、争高低，得不到同学的认可支持就使劲观过，造了很多违缘。特别是观过、嗔心怎么也调不过来，真苦啊！

直到后来脚摔伤了，也就正好是受戒前几个月，他们说那是戒障。养伤期间稍微静下点心来听闻了皈依法类，心才找到家的感觉，安定、踏实了。争抢、着急的心，贪心、攀缘心、追逐世间名利的心熄灭了一大半。也认识到以前观过，大部分都是由于贪心得不到就嗔，观过对立。学了皈依后，对着佛像思惟修时，内心那种寂静太美妙了。日常对境时，内心有法可缘了，对佛菩萨，对佛法的信心真实了！我之所以说对受戒有信心也是基于这一点，但那信心太盲目了，对戒都不认识。学皈依以前认为只有出坡干活才是培福，后来才知道自己的见解太偏了。但当时对福报很重视了，对戒由于不认识也生不起真实的希求心来。我就带着这种知见和心态，在大家对戒的尊重，还有些神圣性的氛围中去了香港。

才到的几天心还是浮浮泛泛，只是随众跟着。直到受了沙弥戒怕不得戒，才发心要认真的学一学，学师父的《受戒手册》。当读到师父引《涅槃经》说“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒者，是魔眷属，我亦不听是受持经”，再加上前面讲的戒的殊胜，我好像当头挨了一棒。以前以为要修行成佛，培福、诵经就是修行了，一学戒才知道不对。彻底转变了对戒的态度，然后深入学习手册。认识到戒的殊胜性，和对一切情、非情境都要慈悲的广大发心，一下子生起了希求心、好乐心。认识到自己之前的愚痴无明，业障重，赶紧忏悔，礼忏通宵。边忏边学，又找机会启白请益贤今法师，法师开示说戒体就是愿体，就是我们平时说的发心发愿。自己还怕观想不好得不了戒或得不了上品戒，法师说重要的是发愿，有愿是得戒正因。听后心里有底了，不怕得不了戒了。再一点，自己以前对受戒后是要去行持的，内心里就很笃定。然后继续学习手册、诵经，发心发愿，很紧张着急地去准备，因为从有了对戒的认识到登坛还有五、六天时间了，其中还有两天要去城里参加赵朴老思想研讨会。

登坛时感觉自己准备的太仓促、太不充分了。登坛后因为之前希求有什么感应，但没得到，还有些懊悔。后来主动找贤冰法师聊自己内心里的这种烦恼，冰师说他也有这种心理，他去请教过贤佳法师，法师开示说不要懊悔，要忏悔：懊悔心相是我爱执，觉得自己很清静，给自己很高的期许，其实背后是我爱执；忏悔则是对三宝佛菩萨有信心。听后很释怀。转念一想自己要随喜自他，要知足啊。登坛受戒后真感觉消了大业障，那天早上三点多起来去完卫生间，然后到佛像前想是继续串习登坛仪轨和发心，还是再去休息一下啊？决择了一下想到前几天熬得有些累，还是回去休息了。躺在床上半睡半醒很清晰的感到师父还有佛菩萨在为自己消业障，可能是这几天一直用功，佛菩萨给的加持吧！

再有就是在万佛殿请师时，当唱到云来集菩萨时，我们羯磨阿闍黎，九十多岁的融灵长老颤巍巍的登上法座，再一观想佛菩萨不辞疲倦的来护佑，加持我们，无论多么困难，一请就来，慈悲！一观想佛菩萨，特别是像老和尚这样的佛菩萨我们一请求就来成就我们，让我想起小时候年迈的姥姥照顾我时的情形，慈悲怜悯的允诺，再一观想头顶上方多少位这样的佛菩萨在护佑，加持我们，泪水止不住的流了出来，内心充满了感激！

受戒后还有一个感受，内心光明了，愿意去亲近别人了。晚上我们一起忏悔很殊胜。感恩有这么好的同行去发心学习，了解戒相。大家互相学习，认真反省，对照自己有哪些持犯。那种氛围太难忘，太宝贵了！要珍惜延续下去。

第二点：就是戒场上学到的东西，和自己的发心发愿。

在戒场上，我们每天起床串习要少欲知足，断恶、修善、度众生，要断除自己的贪名、贪吃争抢的心、嫉妒心、攀缘心，要修随喜心、知足感恩心、慈悲心、孝顺心、恭敬心，还有普贤十大愿王发心，特别是恒顺众生很对治自己的习气毛病。再有就是读《释迦佛广传白莲花论》很受触动，佛陀为我们这些浊世众生付出的代价心血，自己烦恼时一读这本书或一思惟之前读到的内容，心当下就转了。

受戒后学习三师父开示，出家人跟世间人区别一个字“缓”。患得患失的心也要不得。比丘该做的事，做好本分事就是在弘法，看清了出家路，知道该学甚么、该作什么了。我觉得这是自己受戒最大的收获了。以前还想受了戒要做甚么事业，现在方知学戒持戒做一个合格如法的比丘是根本！做好比丘事，就是自己最该做的事！贤佳法师为我们讲授比丘250戒每个制戒缘起无不体现佛陀慈悲，学起来很有味道。讲菩萨戒时，三师父开示了很多佛教历史与现状很策励发心。为佛教，为众生这是我们的责任！

第三点：看到听到我们有些戒兄不知学戒持戒，很是心痛。出家一场不容易，自己上殿绕佛每想到此，策励自己好好用功，然后走路一步一步地走，每走一步缘念断恶、修善、度众生。而且平时也这么走，很容易收摄身心，发心发愿。发心发愿很真切很实际的落实到每个心念上。以前任运的起恶念，一点办法都没有，挡不住只是死扛，发心发愿大多只是空喊口号，没具体内容。现在一缘念，这个心念当下就转。

篇4：《受戒》读后感

生活是一张纸，我是一支笔，浪漫笔尖可以在纸上尽情挥洒，去怎么也逃不出纸的天涯。但是有一种文字，却飞越了生活的海洋，也带动着我，让长久以来埋藏在心里的想象长出了一双会飞翔的翅膀，它的上面画满了五彩的图案，很美，很美。

《受戒》，是这样一个故事。

很简单，和平和，但却不卑不亢，没有生离死别，但就这么平静地丢入了我的心里。

文字是平静的，但故事是不平静的。它把一切的离经叛道，写作平常，把一切不可能写作可能。像是早晨的天空舒展开的那一抹清爽的蓝，令人畅快无拘。在这里，和尚无需清修，吃酒吃肉，娶妻生子。这是一份职业，与其他职业一样，过着饮食男女的日子。

明子，英子，很单纯的两个名字。小和尚明子不被和尚身份所束，英子有着小姑娘的浪漫天真。两个人在一起，在彼此最纯真的年华共赏最美的景致。

真好。

这里的自由与包容，给在时代中挣扎着的我们以安慰。仓央嘉措曾说：“世上安得双全法，不负如来不负卿。”但在这个故事中却实现了。人们再也不活在别人的世界，再也不受世俗观念所困而最终成为殉葬者。

篇5：受戒读后感

7岁，一个多么美好的年龄，也正是一个对于人生、爱情有了F懂的认识和向往的年龄，难怪，只在看到一个小女孩的小脚印后，便会心乱了。但他的天生的羞涩却使他不敢表白，这份朦胧的爱只好在他的`心里孕育、成熟，他的心还是纯真和美好的。他虽始终只是在被动地等待和接受初恋的到来，但他坚定地相信自己对小英子的爱的小英子对自己的爱。于是，在他等到了爱狂风暴雨般来袭时，他大声说出了心里话，虽然，这还是小英子的鼓动下，而这一次，他的勇敢已战胜了怯懦。复苏的人性让他把幸福紧紧攥在了自己手中。 相比之下，小英子更直白，更大胆。她毫无顾忌地坦露心迹，但她并不鲁莽。她是在确定了明海的心后才以身相许的。她很直白，但很真诚；她很大胆，但很谨慎。她深信自己的可爱灵巧一定可以打动明海，她也清楚自己早已对那个漂亮温顺的少年暗暗倾心，于是她把这种爱表达出来，释放出来。正是这种主动的交流和呼唤，才让她和明海走到了一起。有时候，人与人心灵的交汇就在那么一刹那，错过了那一刹那，恐怕两个人的手永远也不会牵在一起。聪明的小英子用她的果敢赢得了属于自己的那份真爱，她身上蕴含着的那份至真至纯的人性之善让她获得了生命 中最珍贵、最美好的幸福。

小说虽是描写一派纯美宁静和谐舒淡的乡野风情，但其中也隐藏着淡淡的忧伤 ，如明海为什么出家，明海与小英子之间似爱非爱的纯美情感能保持多久。这些都隐含一丝不易察觉的苦涩。汪曾祺的作品恬淡闲适，自由灵畅，可见作者自然通脱的生活追求，平淡的结尾往往蕴含着令人深思的人生哲理 。让人有一种隐隐的悸动。

篇6：《受戒》读后感

《受戒》并不是倾诉苦行的载体，也不是道明受戒苦旅的读本。明海已经出家四年了，使我不禁以为这呗推崇的名篇不过是枯乏生活的絮絮念叨。我怀着闲读的心情往下看，不知不觉被其中的字眼所吸引。恬静闲适的村庄，朴实憨厚的村民，美丽的英子，助人为乐的明子，构成了一幅最为和谐的景图。

纵观整部作品，汪曾祺有他独到的视角，还有那清新的笔触。读着读着，仿佛有《边城》的味道，一副清新隽永的风景画里有的是快乐善良的人民，美不胜收淡雅古朴的山水，但与沈从文截然不同的是，一个是用带有点点悲伤的结尾结束勾勒，而另外一个则是一种明快的语调告诉给我们美好的结局。但两者多多少少还是都拥有一些神秘的色彩，让人意犹未尽，不想拔出，就像我在品味一个脱离烟火的人们都未曾见过的美食，吃过一口，还会惦记第二口，但是每一口却还有与上一次不同的味道，我想，这样的作品才是大家的作品。留恋忘返，涟漪泛起。如果，让我再从深点的层次挖掘这篇文章的亮点，应该是作家的写作手法吧！我个人认为汪曾祺是借用了作家比较擅长的反讽手法，用这种点睛的笔调表现下的美好其实是不存在的，不现实的，不能被世界接受的，这不仅了中华传统文化中儒学的观，更是对在中国如此盛行的佛教的与反观。，讽于外，更讽于内，很难想象，那代表清心寡欲的戒疤，可以在瞬间变得毫无意义，很难理解，那灭人欲的时代竟有如此美好的爱恋。在这里，当并不是为了，而只是一种合理的谋生手段。有时候，我会想，现在的旅游景点，供养着很多道姑，他们的谋生想法是不是受了这本书的影响，这只是我的滑稽之谈罢了，只是，还是感觉有点可悲的，虽然，《受戒》中有的是这样的，但是至少他们拥有纯真的心，可是，现在的假早以了人的本性，为了自己的利益为了赚钱，甚至可以不折手段，不禁心生悲凉。很显然，我们的社会很难再拥有这么淳朴的感情了，说是高楼大厦钢筋水泥阻断了我们的情也好，说是现代化的思想的渗透埋葬了我们的灵魂也好，总之，人，要想活的逍遥，活的无拘无束，活的灿烂，并没有那么容易，我们需要解答灵魂深处的问题，寻求内心的安宁，需要一颗明朗的心。

篇7：受戒读后感

而后我最喜欢的是《受戒》。读完念念不忘的那种。因为里面的那个小和尚与小姑娘眉目如画，青梅竹马的青涩初恋，似就在眼前。那安然和睦、热热闹闹的一家人，似就在眼前。而里面那个即繁华又朴实的世俗世界，浑然天成，美丽如画，也似乎就在眼前。在我看来，《受戒》中那个小寺庙，那个庵赵庄，便是作者汪曾祺心中的桃源。

诚然，是一处桃园，山水秀丽，恬静安闲，田野里干活的人们“敲着锣鼓，唱着歌，热闹得很”;“荸荠庵”里的和尚自由自在，也不怎么受清规戒律的束缚;所有的一切都是那么令人向往的美好。

一处桃源里最不缺爱情，小英子和小和尚明海便是这么一对。初见时，是明海被舅舅带去做和尚，这便算是认识了。而后明海勤快，常常帮着英子家做活儿，被英子娘收作干儿子。明海和小英子便常常在一块儿了。两人一起薅草，一起踩水唱歌，小英子和明海一起挖荸荠，老是故意用自己的光脚去踩明子的脚，当小英子在柔软的田埂上留下一串小脚印时，“明海看着她的脚印，傻了”，“身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这算是一对儿的青涩懵懂了。两人的相处行云流水，自自然然的，没多少烦恼，没多少忧愁的。只是那日明海去正正经经地烧了戒疤，小英子问他：“我给你当老婆，你要不要?”明海大声说：“要!”

这一句话，倒是让我想起了之前抖音上很火的那句“老许，你要老婆不要?”同样是直白的问，《受戒》里的小英子的这一问，倒是更添趣味。小英子是直爽真诚的姑娘，喜欢就是喜欢，也不遮遮掩掩。作者汪曾祺想要在作品里展现的，正是赞颂了这样的个性解放和人性美。这个桃花源中的人们不受清规戒律的约束，情感表露得非常直接而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却都友善互爱，众人彼此之间的友好爱意，充满了整个快乐甜美的庵赵庄，连带着原本该是戒律森严的寺庙也是充满了人情味儿。

这么一读，才发现汪曾祺先生是顶擅长写这样的寄托情怀的桃花源的，说来也是，当时的社会背景也不怎么容得下人们，还不如将自己的心思寻一处好地方安放。也好过一遍一遍地被苦苦地熬。也正因此这《受戒》才算的上经典，因为啊，它创造的这一处桃花源，也给了无数人很美好的寄托。

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篇8：受戒读后感

文章开篇就用缓慢的文笔描述了一个独特的世外桃源，与其说独特更不如说荒诞。庵赵庄的人们太宽容了，在他们心中，和尚就是一个普通的职业，像是郎中，书生，当铺，商人之类的职业，没有区别。和尚可以喝酒吃肉，可以还俗，可以近女色，唱淫歌，可以赌博打牌。

和尚不用守清规还是和尚吗?——这样光怪陆离的生活，和人生的.苦涩全然无关，完全不符合中国人传统的观念。

再说小英子一家，赵大伯是田场上样样精通的好把式，不仅脾气好，身体也结实的像一颗榆树;赵大妈也是精神的出奇，她不仅家乡菜做得可口，而且剪的花样子也是众家嫁闺女的稀罕物;两个宝贝女儿更是漂亮，大英子文静，已有人家，小英子活泼，成天嘻嘻哈哈，像只喜鹊。由此村庄独特的幸福生活可见一斑。

汪曾祺淡淡的文笔描述了这样一个地方，没有苦涩，没有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸荠庵里，二师父在俗世是有家眷的，甚至每年还把他老婆接来避暑纳凉;三师父更是人不仅漂亮，有一手“飞铙”的绝活，甚至每场法事之后，村里就会有大姑娘或小媳妇蓦然失踪。然而却没有人指责，这一切的荒诞在村庄里是如此和谐。

我并不赞同网络上大部分人所说，这是对人性最原始的复苏的赞美。更有甚者，说这是对人类原始的爱的赞扬。

受戒读后感2

《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。 这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不同，他们都是自由平等的职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐，自给自足，从这家人的生活，就可以看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

在这世外桃源般的梦境中，小主人公明子和小英子相遇了，渐渐地，他们成了好朋友，明子常到小英子家，就这样，他们之间朦胧的初恋就这样悄然萌生了。他们一起做针织，一个画花，一个刺绣；一起栽秧，放牛，割稻子，看打场，特别是他们挖荸荠后的`一段描写“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上印下一串脚印，明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有了一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的，这一串美丽的脚印把小和尚的心搅乱了。”多么生动的描写啊！多么令人向往的美妙初恋啊！作者把少年情窦初开懵懂写的曲尽其妙，让人感到温馨美好。 《受戒》让读者徒然心羡怅然向往那种原始和自由的恣肆，作为狭隘空间中的文明人，或许蒙上了不真实的色彩，猛然停住脚步面对这美丽的影射，才发现我们的很多天赋，已经被遗弃，错失了许多美好。

受戒读后感3

《受戒》中的桃花源，仿佛一个原始的乌托邦，一个宁静美妙的世界。这是一篇理想的乐土，在庵赵庄的人们心中，和尚种地、织席、箍桶、画画与常人没什么不一样，他们都是自由平等的.职业人。而赵大伯一家生活自由欢乐，自给自足，从这家人的生活，就能够看出庵赵庄芸芸众生的一斑。

篇9：受戒赏析

——《受戒》赏析

《受戒》原载《北京文学》1980年第10期，后收入《汪曾祺短篇小说选》。是汪曾祺在八十年代创作的代表作之一。汪曾祺是一位老作家。其创作受过多方面的影响。汪曾祺曾说自己是沈从文的“入室弟子”，自然深受其影响。此外，中国现代作家鲁迅、废名，外国作家契外国作家契珂夫等，都给他较大的影响。年轻时，其小说有现代派的痕迹，大量地运用了意识流。八十年代以后的创作，他有意回到现实主义，回归民族传统。因此，他的新作大都带有强烈的乡土特色，并以其浓郁的人情味、健康的人性美和动人的风俗画的描写，赢得了广大读者的注目和欢迎。其中，《受戒》就是最有影响的一篇。

作品分析：

主题

小说描写了少年明海到荸荠庵当和尚的一段生活经历，通过明海的所见、所闻、所作、所感，以及他与小瑛子之间的淳美爱情，细腻逼真地展现了高邮地区的风物、习俗和人情之美，不仅反映了劳动人民美好善良的感情，还热切地讴歌了健康、现实的人情和人性。

人物形象

明海和小英子是小说着墨最多，最为引人注目人物。明海是一个相貌清秀，性格乖巧的男孩。由于家贫，十三岁就到荸荠庵出家了。他之所以选择当和尚，是因为和尚“可以吃现成饭”，还“可以攒钱”，甚至可以还俗娶媳妇。在荸荠庵，明海无忧无虑地度过了四年的光阴，然而这四年光阴令他最难忘的不是吃斋念佛，而是与小英子朦胧的恋情。在初赴荸荠庵的船上，小英子就暗暗喜欢上了明海，她把自己吃剩的半个莲蓬头扔给明海，明海便“剥开莲蓬壳，一颗一颗吃了起来”。后来，明海与小英子天天在一起玩耍、一起干活，两个人心照不宣，都在心里喜欢对方。四年后，明海去受戒，到善因寺去烧疤，另一张当和尚的“合格文凭”，小英子去接明海，告诉他说：“你不要当方丈”，“我给你当老婆，你要不要”。明海则大声地回答：“要！”小说相当细腻、生动地描写了明海情感变化的过程。

小英子是一个美丽、善良的农家女孩。和谐宽松家庭环境，养成了她天真、善良的童心，而平日里的劳动又使她形成率真、大胆的性格。当她喜欢上明海之后，不满足仅仅与对方暗中相恋，而是以大胆热烈又不过分暴露的方式，向明海传达自己心中的秘密。先是想办法让母亲认明海做干儿子，再让全家人喜欢上这个灵巧的小和尚，是其成为自己家庭的一员。在平时与明海一起劳动、玩耍时，“老是故意用自己的光脚去碰明海的脚”，使明海对她这种貌似无意实则有心的举动早已了然于心。在挖荸荠之后，她留在田埂上留下了“一串串脚印”。这串美丽的脚印把明海的心搞乱了。四年后，明海要去受戒，到善因寺去烧疤，小英子摇船接明海回来。在路上，她明确的告诉明海：“不要当方丈”，自己要嫁给他“当老婆”。既表现出少女对爱情执著、大胆的追求，也展现了她美好的心灵。

艺术特色

与其他同时代的小说相比，汪曾祺的《受戒》表现出了鲜明、独特的风格，使广大读者耳目一新。也许这篇小说太不像小说了，或者根本就不是小说，既没有集中的故事情节，也没有鲜明的人物形象，只是有一些平淡的情景和人物素描。但偏偏就是这种不经意的轻描淡写，却引起了人们极大的阅读兴趣，人们不禁惊讶地问道：小说还可以这样写。

首先，作品选择了一个与当时的社会、政治相对疏理生活作为描写对象，努力去营造一个美丽而温馨的艺术世界，使被现实缠绕得疲惫身心获得暂时的宁静和抚慰，并且得到某种生活和审美的启示。在小说中，汪曾祺描写了一个与现代社会、政治相隔绝的世界，那里的民众民风淳朴、自然洒脱，那里的生活恬淡、自然，没有人际的纷争和喧嚣，到处充满了美好的人情和人性。无论是明海、小英子，还是明海的舅舅、荸荠庵里的和尚，都是那样自由自在地生活着„„。这样的生活场景，对于经历了十年浩劫的读者来说，无疑是令人耳目一新的，激起人们对真善美的追求。

其次，作品还将风物、习俗和民情等传统文学中视为次要的、只起烘托作用的事物，提高到了与人物相等的地位，成为审美观照的主体对象，让人们在欣赏人物形象的同时，欣赏到一种令人赏心悦目的风俗形象。风物、习俗和民情，既是小说人物活动的背景，展示其性格的空间，更是小说与众不同的展示对象。汪曾祺淡化了小说的时间，却突出了对风俗民情的描写。无论是江南水乡的风情，还是农家子弟“做和尚”的选择；无论是荸荠庵中和尚们的日常生活，还是小英子与明海的玩耍、劳动，都显得那样的洒脱、自然，那样的真实。如果没有这样独特的风物、民情的展示，小说中明海与小英子的爱情就不会那样动人，也不会收到那样独特的审美效果。

第三，是小说的散文化风格。为了使小说更接近生活的原貌，更富于情趣和韵味，汪曾祺没有按照传统的方法来结构小说，而是采取了一种散文化的写法。无论是素材的选取、结构的安排，还是语言的运用，都充分表现出作家的匠心。生活中的人物、事件往往是不期而遇、不闻而闻的。汪曾祺小说中的人物、事件，也都是自然得之的，它们或是作家的亲历、耳闻，或是作家的独特感受，总之，都不是为写小说而特意采集的。在结构上，作家不求严谨，而追求自然，只是把人物、事件从容地还原成生活原来的样子，再娓娓道来的讲出；语言上，则既追求生活口语的鲜活，又讲究文学语言的精妙简雅，有大自然的野性灵气，却无雕琢的机心，极具情趣美。

阅读思考题：

1、小说向读者展现了一个怎样的世界？其风俗民情有什么不同？

篇10：《受戒》教案3

教学目的：通过作品分析，使学生理解《受戒》是以民间立场来表达人性理想，并能理解使其出现的历史语境，进而探讨作家的文化理想与传统文化的关系以及文体和语言特征，使学生了解作品在现当代文学史上的意义。

汪曾祺的《受戒》教案

引言：

汪曾祺的《受戒》发表于1980年，小说一出现就引起了极大的反响。这部小说无论是写法还是内容都与当时的文学环境、文**流格格不入，但二十年后我们发现正是这些特异的因素蕴藏了日后“寻根文学”和“民间立场”的某些特质，并且在文体上延续了现代时期“诗化小说”的传统，因此这部作品在当代文学史上有着非同寻常的意义。

1、以民间立场表达理想的人性

许多评论家都注意到了汪曾祺作品的人性美，可以说汪曾祺是当代最擅写人性的作家。《受戒》这篇“写四十三年前的一个旧梦”的小说，却“是一个八十年代的中国人的各种感情的总和”。《受戒》出现在1980年秋天，无疑给刚刚从忧伤、迷乱、喧狂中跋涉过来的中国人带来了不小的震动，这种震动不是喧哗的，浮躁的，而是深入的，切肤的。寺庙的生活、明海、英子的纯真以及他们健康的恋情，是一次人性美的展示。在文学失落了许多年的芜杂中，汪曾祺率先唤醒了这种美，这种爱，唤醒了文学的人格力量，他把这种人格力量赋予了一对水灵灵清纯可掬的少年，见出他是对生活爱到了极致，这种爱，可以叫冰山化成春水，是一种无怨无悔、包容一切的爱。

《受戒》这部小说不但没有一个集中的故事情节，而且从表面形态来说不大像一篇小说，更像一篇散文。小说的开头第一句话就是：“明海出家已经四年了。他是十三岁来的。”基本上定下了小说的基调。小说拉拉杂杂、散散慢慢地描写了小和尚明海出家后的寺庙生活以及住在寺庙旁边的小英子一家吃饭穿衣、种地绣花的世俗生活。作者笔力最重的地方是对这一地区风土人情的描写，小说中满眼皆是“闲笔”，看似可有可无，其实作者用心良苦。比如小说描写了当地人把出家当和尚作为一种职业，既有饭吃、又可以挣钱，挣的钱足够日后还俗娶媳妇用，不愿意还俗也可以用来买几亩地。而当和尚除了要念经以外，似乎和在家的凡夫俗子没有什么区别，《受戒》里的和尚几乎没有一个严守戒律的。他们打牌赌钱、娶妻生子、喝酒吃肉，甚至亲自杀猪。

还有会唱酸曲儿的三师父，还有当地妇女与和尚私奔的习俗等等，作者极其欣赏地总结道：“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”

在这种环境中，才会有小英子对明海直接朴素的爱情表达。此处举例，课件显示。

我们应该注意小说结尾处作者的标注：“一九八零年八月十二日，写四十三年前的一个梦。”这就更加印证了我们对于小说虚构性的想象。

小说中描写的和尚与佛教传统教义是完全违背的，出家人要求“六根清净”，斩断七情六欲。《受戒》中的和尚是离经叛道的。小说也确实引起了一些佛教信徒的反感。但我们抛开宗教教义不管，单从人性的角度来说，和尚是一种压抑、畸形人性的表现。人的本能天性都受到了遏止。而小说描绘的生活方式顺乎人的自然本性，自由自在、无拘无束，人的天性得到健康地伸展。

为什么在1980年会出现这样的作品呢？显然与知识分子的文革记忆有关。文革对人性尊严的践踏、对人格自由的残酷扼杀造成了知识分子的精神创伤，因此可以把《受戒》看作对理想的自由世界的想象。

《受戒》表现的是超功利的率性自然的理想人性，是一种桃花源式的生活理想。这种生活态度和人生立场在“五四”以来的新文化传统中肯定不占主流，也不可能以完整的形态呈现，可以说自“京派文学”没落后，已经不见踪迹。但它必然会散落在民间世俗世界中，与被遮蔽的民间文化建立某种联系。因为这种生活境界具有民间文化的自由自在，无拘无束的特点。民间的原始生命力将提供它生长的土壤。所以我们看到《受戒》中的人物既不受佛教教义的影响也不受传统伦理道德的影响，甚至国家权力对他们也丝毫没有发生影响。这多少与知识分子对“文革”的厌倦有关，他们对国家权力所造就的极端理想主义彻底失望后，转而在民间寻找理想的自在自为的文化形态。

“民间”作为文学批评概念，是在90年代出现的。陈思和在《民间的浮沉》和《民间的还原》两篇文章中系统提出的。

（课件显示，以下楷体字为课件内容）

民间的概念：陈思和的“民间”一词具有以下的几层意思。① “民间”相对于“国家权力”。这是它的一个最为关键的特点。它生产于“国家权力控制相对薄弱的领域”，“保存了相对自由活泼的形式”。比较真实地表达了“下层人民的情绪世界”，民间属于被统治的范畴，“有自己独立的历史和传统”；②民间文化形态具有“自由自在的审美特点”，它“体现原始的生命力”，“是任何道德说教都无法规范、任何政治律条都无法约束，甚至连文明、进步、美这样一些抽象概念也无法涵盖的自由自在。”这个意义上的“民间”相对于文明尤其是现代文明，在一定的意义上也相对于知识分子的精英文化；③民间文化是一种混杂的文化形态。民主性的精华与封建性的糟粕交杂在一起，因此对它进行简单的价值判断是困难的。

汪曾祺先生有着深刻的民间立场，其深刻性表现在对民间文化彻底的认同上，他是从真正的底层生活中去看、去揭示美的因素。他衡量民间事物的标准既不是统治阶级强加于民间的道德意识也不是知识分子的新文化道德意识，而是纯粹民间产生出来的多元的道德标准。民间的道德立场往往体现了追求生命自由形态的特点。但是在封建传统道德和知识分子的现代道德下面它常常是被遮蔽的，不能自由生长的。因此它的表现形态只能是审美的。作家只能在作品中塑造一个诗意的、梦幻的民间文化空间。

而这种民间立场直到90年代以后才对青年一代作家产生了重大的影响。它成为文学生成、发展的重要的精神资源和审美资源。

2、《受戒》的文化理想

小说中自然、纯朴的民俗世界在80年代尤其引人注目。民俗描写并不能说它就是乡土文学，实际上它是作者自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征。作家自己说：“有些评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能有一点。„„我自己想想，我受影响较深的还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。„„曾点的超功利的率性自然的思想是生活境界美的极致。„„我觉得儒家是爱人的。因此我自诩为‘中国式的人道主义者’”。说到曾点我们不妨重读一下《论语》中的经典段落：《卷六·先进第十一》中孔子让几位得意门生谈谈自己的理想、志向，几位大弟子或草率鲁莽或谦虚谨慎，但都表示了要做宰相起码也是政府秘书长的愿望。而最后开口的曾点却与众人不同，他的理想是（课件显示，楷体为课件内容）：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是说，冬天过去的时候，春天的衣服已经做好了。和成年人五六人，少年六七人，一起在沂水中游泳，跳跳舞，优哉游哉的玩得尽兴了，然后唱着歌回家了。这种没出息的想法居然得到了孔子的称许——“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”孔子大声地感叹：“我和曾点的想法是一样的呀！”

我们看到曾点所描绘的理想境界和《受戒》非常相似，人的正常需求都能得到满足，“春服既成”是很关键的，世俗生活要有基本的物质条件，同时又没有贪婪的欲望，只是各得其所，以日常生活为乐事，没有任何压抑，从容自然。正符合孔子的理想“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。”汪曾祺在《受戒》中所要营造的就是一个以儒家文化为底蕴的人生理想世界，男耕女织、温饱无虞，人的生存方式既是世俗的，但又是率性自然的；它充满了人间的烟火气，但又是超功利的。这个世界可以说是一个涌动着生之快乐的生存空间。

正是由于《受戒》蕴含着清晰的儒家文化理想，因此被称为“寻根文学”的“先声”。

3、《受戒》的语言与文体

《受戒》写法与50－70年代人们所习惯的小说写法大相径庭。它不但没有集中的故事情节，其叙述也好象是在不受拘束地信马由缰。表现在小说文本中，就是叙述者的插入成分特别多，如果按照传统小说“情节”集中的原则，很可能会被认为是跑题。例如，小说的题目是《受戒》，但“受戒”的场面一直到小说即将结尾时才出现，而且是通过小英子的眼睛侧写的，作者并不将它当成情节的中心或者枢纽。小说一开始，就不断地出现插入成分，叙述当地“当和尚”的习俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海与英子一家的关系等等。不但如此，小说的插入成分中还不断地出现其它的插入成分，例如讲庵中和尚的生活方式的一段，连带插入叙述庵中几个和尚的特点，而在介绍三师傅的聪明时又连带讲到他“飞铙”的绝技、放焰口时出尽风头、当地和尚与妇女私奔的风俗、三师傅的山歌小调等等。虽然有这么多的枝节，小说的叙述却曲尽自然，仿佛水的流动，既是安安静静的，同时又是活泼的、流动的。汪曾祺自己也说：“《受戒》写水虽不多，但充满了水的感觉”，“水不但于不自觉中成了我的一些小说的背景，并且也影响了我的小说的风格。水有时是汹涌澎湃的，但我们那里的水平常总是柔软的，平和的，静静地流着。” 这种顺其自然的闲话文体表面上看来不象小说笔法，却尽到了小说叙事话语的功能。正是这种随意漫谈，自然地营造了小说的虚构世界。这正是现代时期“诗化小说”传统在当代的复现。

“美的形式是自由形式。” 汪曾祺倾向“为文无法”──随便。他尤其向往苏轼的“如行云流水，初无定质，但常行与所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”。他说“语言像树，枝干内部液叶流转，一枝摇，百叶摇。语言像水，是不能切割的”。此处举例，课件显示。

篇11：《受戒》读后感

所以我们喜欢看电影，看电视剧，读小说，在情节里体味别人的酸甜苦辣，在文字里看别人的人生百味，千回百转。有些故事走心，有些故事温暖，这些故事就像清明上河图的人物千姿百态，让我们看到了另一个世界。 汪曾祺先生的文字就让我们看到了这样的有爱，有暖，有缺憾的世界，看到了有为了生活失了自己的女人，有懵懵懂懂遇到爱人的小和尚，有遇到人生知己的痛快和敞亮。 汪曾祺先生是江苏高邮人，出生于上个世纪的代。一生写文作诗画画，文字里都是生活，没有极致的悲凉，也没有刻苦铭心的爱恨，总是淡淡的，平凡的，就像我们身边的人和事。汪曾祺先生是年少时学业不错，大学时却被开除学籍的江苏人，他是京派作家的代表，他师从沈从文，一生虽无长篇，但是短篇小说的人物颇耐人寻味。汪曾祺先生晚年的时候写诗解释自己为什么从事写作。――“我事写作，原因无它/从小到大，数学不佳。” 数学不佳的汪曾祺先生是写小说讲故事的行家。他的文字里透着让人着迷烟火气。浪漫的爱情行云流水，不着痕迹的就让看客知道爱情来了。仔细想来，生活里的的爱，就是这么自然的落尽了心里。

《受戒》里的明海和小英子，“明子老往小英子家跑。”一句话我们就看见了一个有了自己喜欢的人的男孩子。“她一路问了明子很多话，好像一年没有看见了。”这样的感情最好了，她心里有他，他心里也有她。 汪曾祺先生讲述的每一个故事里的女人都是爽快的，没有扭扭捏捏的性格，从来就不会拖泥带水，爱了就是爱了，能说的就赶紧说，像英子和明海。可是也不是谁都有这样的好运气，有些时候爱也是爱的，可是爱情总也抵不过命运，《辜家豆腐店的女儿》，那个苦命的女孩子，她的命运就像天天给他父亲熬制的汤药，苦涩，却治愈不了人生的苦难。人生就是这样，其实就算没有走到一起又何必牵肠挂肚。

人活一辈子又不是只为了爱情，人的一生不会永远在命运的手里，早早晚晚会打个翻身仗的。 可是有些人能逃过命运，却逃不过人情，《陈小手》是个男接生婆，他不管别的男大夫为什么都不愿意学习妇产科，他愿意学，不管什么原因，他学了这一行，也做了这一行。他在那些土生土长的接生婆都无能为力的时候，救了许多人。女人生孩子本就是鬼门关走一遭。

有陈小手在，女人和孩子都有一层保障。就算如此救死扶伤，却还是死在了背后打来的黑枪。大时代的背景，让我们可以解释那个打黑枪的兵大爷的委屈，他的女人别人不能碰。只是惋惜了一个救死扶伤的人还没有卸去救人的疲惫就这样草草结束了性命。有些时候的爱恨情仇真是说不明白。 汪曾祺先生做为一个既能写诗又能画画的作家，在《鉴赏家》里我们看到了他的功力。

篇12：《受戒》读后感

《受戒》展示了明海和英子由两小无猜到春情萌生再到互相表白的过程。因家里人多田少，明海通过舅舅的关系当上了和尚，住在荸荠庵，紧靠着英子家。荸荠庵并无多少清规戒律，明海一有空就到英子家，因为他的聪明能干，英子一家人十分喜欢他，而明海也常常帮忙干些杂活，画画花样，和英子一块牵牛“打汪”、采集荸荠。两人在日益相处的过程中，逐渐产生了微妙的感情，英子在陪明海受戒回来的路上，以她的方式表明要做明海的老婆，明海答应了。

小说讲述的故事没有跌宕起伏的情节、也没有人情世故的矛盾，有的是扑面而来的泥土香带给我的清爽宁静。《受戒》中写明海对英子最初动情的描写是这样的：“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。”汪曾祺先生内心是美好的，写作也是优雅的。“小小的趾头、脚掌平平的、脚跟细细的。”美丽的脚印把明海的心搞乱，而轻淡的文字撩动我沉寂已久的心。

明海和英子两小无猜，嬉戏玩耍，在天真浪漫的田埂上渐生情谊。他们的情谊区别于冠笄礼后的郎情妾意，而是那种懵懵懂懂、似情又非情的喜欢之情，犹如一种初恋的味道。初恋的味道，甜蜜的惆怅，一切的一切是那么的熟悉而又陌生。熟悉是曾经年少懵懂，与初恋在校园的甜蜜回忆，林间散步、湖边戏水玩耍，陌生是时光荏苒，年少不再留。