敬学业演讲稿（共10篇）
篇1：敬学业演讲稿
敬爱的评委老师，亲爱的同学们：
大家晚上好，我是来自，很高兴能够站在这个舞台与大家分享我的学业设计！为了更好地了解自己，我去网上做了“朗识测评”和“霍兰德职业兴趣测评”。测评显示我这个人充满生机、热情洋溢、乐观、自信、富有想象力、富有创造力，而我的职业兴趣倾向于探索型、企业型和社会型，探索型的人坚持性强、喜欢钻研、为人好奇、独立性强„总的来说，这两个测评与我的大体情况比较吻合，也让我更坚信自己选择土木工程这个专业是正确的！
其次来了解一下土木工程这个专业，土木工程是建造各类工程设施的科学技术的统称。随着城市建设和交通建设的不断升温，土木工程专业的就业形式近年持续走高，社会对土木工程专业的人才需求量很大！
接下来来了解我的家庭环境，我父母在广州做点小生意，生活虽不富裕，但能保证我吃饱穿暖。我父母虽然文化不多，但一直很重视我的学习，对我报以很高的期望。另外我对自己的要求也比较高，我喜欢画画，喜欢脑力运动，所以我将来的就业目标是成为设计院的项目设计师。
仲恺是广东一所普通2a大学，而当下设计院对应聘者的学历要求一般都是研究生。我不具备大学优势，但我不会因此放弃自己的梦想，我大学的奋斗目标就是考研，理想学校是湖南大学！
为了实现考研目标，我给自己大学学习定下一系列分目标，具体如下：
大一在校期间，我要加入自己感兴趣的社团，竞选班里学习委员，在学习方面重点学习高数和英语，其它科目保持不挂科就好，如今社团和学委这两个目标都已实现，而在学习上我经常向师兄师姐请教，我有信心将高数和英语学好。由于设计院的工作需要掌握很多制图软件，所以我会在大一寒署假自学cad和pkpm，同时我会把高数课本所有题目再做一遍。如果时间允许，我会找时间到工地实习，尝试把课本知识用在实践„
大二期间，我会选择连任学习委员，参加学校cad设计大赛，通过背诵英语范文来加强英语的学习，保证自己能通过英语四级考试，但我整个大二的重点会放在专业课的学习上。在大二寒暑假我会通过书籍教程自学天正和天蓝软件，有机会的话也会选择到工地实习一个月。
大三我会收集大量考研信息，结合自己的兴趣和能力选好专业课，开始备战考研。在大三寒假我会重点复习英语和高数，背完六级词汇，为第二学期通过六级考试做准备：而在大三暑假，我会关注考研考纲，自学一些仲恺没设的考研课程。
而整个大四，是我考研的冲刺阶段，我会把考研科目重新复习一遍，同时做大量考研真题，提高自己的题感和熟练度。到那时我每天都会晨跑，以缓解巨大的学习压力，让自己有最佳的备考状态。
随着时间的推移，我对自己的学习道路会越来越清晰。我每学期都会回顾一个学期的计划，权衡得失，根据上学期的经验为下学期制定科学的计划，并根据实际情况对我的分目标做适当调整。不管怎样，我所有的计划都是为考研和设计院服务的。
学业规划毕竟只是一种规划，人生总是充满意外，所以我也为自己制定了后备方案。假如我考研失败了，我会选择去设计院先负责简单的工作，我相信我在熟练各类设计软件的情况下能找到一份工作。但我仍会在工作之余花必要时间去复习考研知识，我相信天道酬勤，我相信我最终会成功考上湖南大学！
经过这次学业设计，我深切感受到自己任重而道远，但我相信天道酬勤，我相信这份规划书会是我成功的催化剂。前方道路或许很崎岖，但心怀梦想的人从不畏惧困难！我相信，终有一天，我的未来不是梦！
谢谢！篇二：会考演讲稿 迎接会考 一路踏歌
尊敬的各位老师、亲爱的同学们： 大家早上好！
今天我为大家演讲的题目是：《迎接会考 一路踏歌》
梅花，只有经历严寒的考验，才会开出浩白的花朵，散发清幽的香气；苍鹰，只有忍耐练习的繁琐，才能翱翔于碧蓝天空，领略世间的广阔。高二年级的同学将迎来一场重要的考试——会考，它在我们的毕业考核中起着重要作用。置身于职业竞争的洪流中，我们会经历许许多多的考试，我们别无选择，只有积极准备，迎接会考。
每个人心中都有一个梦想，为实现这个梦想，我们进入高中，继而得以进入大学。但高考是一道门，只有手握钥匙的人才能通过，会考也是一道门，而如今，钥匙已握在手中，只等着我们将这扁门开启。
高二的我们同学已经完成了一半的学业，现在有一个展示自我能力的好机会，但同时心中也不免会有些紧张。因此，这要求我们有一个积极的心态去面对。认真对待每一分每一秒，将每一个科目的知识点牢记，这是基本的要求。要想顺利通过会考，并取得好成绩，平时的努力是必不可少的。距离会考越来越近，复习时间越来越少，我们要合理安排时间，使我们的精神充实起来，制定一个冲刺阶段的计划尤为重要，它可以提高我们的自觉性，并且使我们的身心愉悦。
或许，我们会在重重的困难面前低下头来，但不会停下自己的脚步。会考是一场考验，更是一个机会，我们无须太紧张，要充满自信，相信自己一定能行，在考试中注意，答题细节，认真做答。
如果会考是一条波涛汹涌的险滩，我们就要做其中的扬帆者，不怕困难，乘风破浪；如果会考是一座怪石嶙峋的峭壁，我们就要做其中的攀岩者，不断向上、勇往直前。只要同学们认真复习，做好准备，无论会考多么困难，我们也会有所收获。
同学们，让我们坚持到底，迎接胜利，相信我们一定能再创佳绩，一定能打响会考这一炮。我的演讲到此结束篇三：新的开始演讲稿
新的开始，新的征程
尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：
大家好！
今天我演讲的题目是《新的开始，新的征程》。、在本周的日历上，有一个光辉的日子——1月1日，这标志着华夏神州又增添了一道年轮，标志着时代的航船乘风破浪，伟大祖国又迎来了充满希望的一年。
在这辞旧迎新之际，我谨代表初二年级向辛勤工作的领导、老师以及拼搏向上的莘莘学子致以节日的问候和新年的祝福！祝大家：新年快乐，身体健康，生活愉快，梦想成真。1月1日又称元旦，“元”是开始，第一之意；“旦”是早晨，一天之意。“元旦”就是一年的开始，一年的第一天。从字面上看，“旦”字下面的一横代表着波涛澎湃的海面，一轮红日正从海上喷薄而出放射着灿烂辉煌的光芒，这个象形字生动地反映了旭日东升的形象。把“元旦”合在一起，就是要人们以蓬勃的朝气和奋发的斗志来迎接崭新的一年。
同学们，时光老人的脚步在悄悄挪移，我们不是都有光阴似箭、日月如梭的感觉吗？东晋诗人陶渊明曾有过这样的感叹：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人”。我们也不乏这种紧迫感。我们是青少年，青少年是生命中的春天，是早晨八九点钟的太阳。我们是跨世纪的一代，成学业于本世纪，成事业于新纪元，我们将成为时代洪流中搏击风浪的勇士。读书，是一切成大事者的必由之路，是一切创造的基础。认真读书是时代的要求。我们要用勤奋与汗水夯实学业大厦的地基，用拼搏向时光索取价值，用双手为鲜艳的五星红旗再添一抹亮丽的色彩。只有这样，我们才无愧于华夏子孙，才能肩负起承前启后，继往开来的历史使命，才能实现我们共同的中国梦。
同学们，我们正满怀着希望和信心来叩响人生这扇奥妙的大门。生活是那样丰富和广阔，有无数宝藏等待我们去挖掘，有无数险峰等待我们去攀登，有无数蓝图等待我们去描画??同学们，让我们在这生命的春天里，播洒下希望的种子，辛勤地耕耘吧！2013年12月30日篇四：高一演讲稿
选 择
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！今天我演讲的题目是《选择》
高中是一个梦，一个七彩的梦。他携着机会向我们走来，唤醒了沉睡在我们心底的另一个梦，让无数个心愿在多姿多彩中迸发出自己的力量。我们是幸运的。也许你会说：“这种被书海囚禁着，被压力囚禁着的命运早已失去了自由，哪有幸运可言啊？”那么让我告诉你：我们能同在这一片蓝天下就是我们的幸运，能在美丽的实验相聚就是我们的幸运，赶上了日新月异的新时代更是我们的幸运。比起父辈们那贫寒的岁月，你还能说我们不幸运吗？ 当然，生命是不可能由幸运构成的。人的一生总是在接受新的事物，而在这接受的过程中，总是有这般那般的烦恼萦绕着。我们在成长，在繁忙的学业中，在对假若的渴望中，在一次次的成功与失败中，我们如同春天抽芽的麦苗，承受着挣脱陈皮的痛，编织着成长的心曲。
要收获是必须要付出的，是必须承受磨难的。风平浪静造就不了人才，只有波涛汹涌的大海才能创造出沙滩的光洁与柔软。因为选择了天空，雄鹰才能振翅高飞于天地之间；因为选择了陆地，猎豹才能任意驰骋于原野之上；因为选择了大海，巨鲸才能凶猛搏击于浪涛之间；因为选择了高中，选择了继续求知，这就意味着我们将继续选择艰辛。选择艰辛吧，它会是风景里最美的一朵花，它会让那朵花结出果实，也许你会错过一段季节，也许你会迷失一段方向，错过了太阳，但你还会迷失月亮吗？也许还有荒漠沼泽，也许还有雨雪风霜，但对于坚定的信念，艰辛也是一道绚丽的风光。
请不要拒绝选择，自从我们选择了生命以后，选择便与我们时常相伴了。如果你选择了高山，那么便无愧地做其中一块坚硬的岩石；如果你选择了海洋，那么便无愧地做其中一朵洁白的浪花；如果你选择了蓝天，那么便无愧地做其中一片飘逸的白云。我们是飞鹰，我们绝不会对温暖的巢穴心存留恋，我们只选择蓝天；我们是海燕，我们对蜷缩的海鸥不屑一顾，我们只选择挑战，面对着肆虐的巨浪，我们会大喊：“让暴风雨来得更猛烈些吧。” 高一学友们，你看到高二迎接我们的微笑了吗？你听到高三的声声呼唤了吗？那么挺起胸膛，抬起头来，用你那坚定的信念作出选择吧！然后再做一个无愧于自己的你，无愧于父母的孩子，无愧于老师的学生，无愧于学校的莘莘学子。篇五：二班演讲稿
践行核心价值观 共筑美丽中国梦
尊敬的老师同学们：
大家好！
今天我演讲的题目是《践行核心价值观 共筑美丽中国梦》 记得有一首歌是这样唱的:“遥远的东方有一天龙，它的名字就叫中国，遥远的东方有一群人，他们全都是龙的传人。黑眼睛，黑头发，黄皮肤，永永远远是龙的传人。”不错，我们拥有着黑眼睛，黑头发，黄皮肤，我们是炎黄子孙的后代，我们是龙的传人，我们是中国人，作为中国人，爱国是根本。在抗日战争时期，有多少人宁死不做卖国贼，有多少战士为国捐躯，又有多少文人带动全国人民反抗到底。正是有了他们的不懈努力，才有了现在的中国。可是，令人心痛的一幕幕却从我们身边上演：我们战胜了列强的入侵却沉沦于洋节的狂欢；我们在科技领域抢占前列却迷失于素质的泥淖；我们有傲立世界强国之林的自豪却每每在道德的审判前无语„„难道我们忘了自己是中国人吗？难道我们不该爱国吗？每当看见五星红旗冉冉升起，难道你们没有感到骄傲吗？美丽中国需要我们十三亿中国人的强强联合共同建造，实现中国梦需要我们十三亿中国人努力实现自己的梦想，用“我的梦成就中国梦”！
要实现梦想，必须践行核心价值观，要做到爱国，敬业，诚实，友善。身为谦谦学子，就应怀揣梦想，当我们让梦想之声响起来，让梦想之声从每一个大小村庄，每一个乡镇和每一个城市响起来时，我们将能够加速中国梦的实现，那时，华夏大地上所有的人距离幸福就
不远了！实现中国梦，爱国首当其冲。因为我们是中华儿女，爱国应是我们心中最高的那份信仰。我们应以天下为己任，以身作则，担当起匡正流俗的职责，为天下人做道德的楷模。虽然目标很大，但我们做好自己，规范自己是爱国，影响身边的人也是爱国，人人爱国才能使中国梦成为你的梦。
实现中国梦，敬业是重中之重。学生，以学习为生活目标者也。我们要敬爱学业，刻苦研究学问，着眼于求学的目标，为今后的发展打下坚实的基础。现在的我们正处于这一阶段，我们要备加珍惜中学时代的大好光阴，抛开一切与学习无关的事情，孜孜苦学，潜心在校研究学问。我们就是为求学而来，当然要以学习为主。课上听讲，课下复习，听从老师的教诲，努力提高成绩，实现自己的求学梦成就美丽中国梦！
实现中国梦，诚实是人之根本，也是维持社会秩序的根本之一。如果没有诚信，我们的社会将混乱不堪，坑蒙拐骗盛行。诚实守信是人们的“第二身份证”，我们应当增强诚实守信的意识，注意自己的一言一行，在全社会形成诚实守信为荣，欺骗失信可耻的氛围，在校园绽放诚信之花，以诚信律己，凭诚信兴国，共筑美丽中国梦。
实现中国梦，友善也是必不可少的。友善，体现为个人的修养。在学校，与老师交往应以诚相待，敬礼有加；和同学共处一室，应该相亲相爱，道义相勖，共同学习，共同进步，团结一致，友好相处。和谐以建友谊之桥，和谐以兴文明之花，和谐以筑美丽中国梦！
实现梦想，从修身起；实现梦想，从励志起；实现梦想，归根结底是从践行核心价值观起。
篇2：敬学业演讲稿
五星红旗迎风飘扬，胜利的歌声多么响亮。歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强。我爱我的祖国，一刻也不能分割。在这些许许多多爱祖国的歌曲，言一直伴随我长大。歌唱出了祖国的大好山河，祖国欣欣向荣的景象。这让我更加热爱祖国的壮丽山河。 我最喜欢长城，我也算了解长城，我也喜欢了解长城的历史。
我知道长城位于我国首都。春秋战国时期，诸侯各国为了防御别国的入侵，修筑烽火台，并用长城连接起来，形成3最初的长城。以后历代君王大都加固增修。长城东起山海关，西至嘉峪关，全长约12600里，被称为万里长城。”这就是万里长城的由来。我还知道孟姜女哭长城的故事。孟姜女与丈夫成婚不久，正好在那个时候，全国开始征用修长城的人，孟姜女的丈夫被应拉去修长城了，孟姜女独自一个人在家，可是，她等了丈夫两三年，还没有回来。她决定去看望丈夫，她到了修建长城的地方，可是，她怎么都没有找到她的丈夫。她同村的人告诉她，她的丈夫是被活活累死的，孟姜女伤心欲绝，跪在长城上，哭了三天三夜，感动了天地，哭跨了长城。有许许多多的人，写的诗句都是赞美长城的。我们新学的[长城赞]当中，有两句话是我最喜欢的。望不断长龙烽垛，雄关隘口，犹如玉带明珠，点缀成江山锦绣。起伏奔腾，飞舞盘旋，太空遥见，给世界增添壮丽奇观。
这两句话赞美了长城的雄姿，长城的壮丽。蜿蜒盘旋，起伏奔腾，壮丽磅礴，如玉带，似明珠，在太空上都会看见这壮丽奇观。 长江是我们国家的第一大河，发源于青藏高原上的唐古拉山脉，流经过青海，四川等十余个省市自治区。河流全长6300千米，这是长江的历史。 长江气势磅礴，历史悠久，力量无穷。好像是诗歌中所说的长江。你从远处走来，巨浪荡涤着尘埃,你向未来奔去，涛声回荡在天外。你用纯洁的清流，灌溉花的国土;你用磅礴的力量，推动新的时代。我们赞美长江，你是无穷的源泉，我们依恋长江，你有母亲的情怀。长江远远流来，大浪卷着尘土。它向未来奔去，留下涛声还在回荡。它用它的清流，灌溉着国土。它用巨大的力量，推动着我们新的的时代。我们要赞美长江，它是力量的源流，我们要依恋这美丽的长江，它有母亲的情怀。 泸定桥是大渡河上的铁索桥，1935年的时候，红军被日本人和国民党在前面设下了埋伏，等到红军来了，就用机枪扫射红军。让红军在泸定桥全部灭亡。而红军一面等着铁索，一面用枪打国民党。
篇3：敬学业演讲稿
人物介绍
史蒂夫·乔布斯，1976年在车库里成立了苹果电脑公司，从而缔造了苹果神话。他的每一秒都在征服着世界：1985年获得了由里根总统授予的国家级技术勋章；1996年，苹果公司重新雇用乔布斯作为其兼职顾问；1997年9月，乔布斯重返该公司任首席执行官。1997年成为《时代周刊》的封面人物；2009年被财富杂志评选为这十年美国最佳CEO，同年当选《时代周刊》年度风云人物之一。2011年8月25日，乔布斯卸任首席执行官，这标志着一个时代的结束。
☆ 当时我并不指望书法在以后的生活中能有什么实用价值。但是，十年之后，我们在设计第一台 Macintosh 计算机时，它一下子浮现在我眼前。于是，我们把这些东西全都设计进了计算机中。你们同样不可能从现在这个点上看到将来，只有回头看时，才会发现它们之间的关系。所以，要相信这些点迟早会连接到一起。你们必须信赖某些东西——直觉、归宿、生命，还有业力等等。
☆ 我确信，如果不是被苹果公司解雇，这一切决不可能发生。这是一剂苦药，可我认为苦药利于病。有时生活会当头给你一棒，但不要灰心。我坚信让我一往无前的唯一力量就是我热爱我所做的一切。所以说，要不断地寻找，直到找到自己喜欢的东西，不要半途而废。
☆ 我读到过这样一段话：“如果把每一天都当作生命的最后一天，总有一天你会如愿以偿。”我记住了这句话，从那时起，33年过去了，我每天早晨都对着镜子自问：“假如今天是生命的最后一天，我还会去做今天要做的事吗？”如果一连许多天我的回答都是“不”，我知道自己应该有所改变了。
☆ 你们的时间有限，所以不要浪费时间活在别人的生活里。不要被信条所惑——盲从信条就是活在别人思考的结果里。不要让别人的意见淹没了你内在的心声。最重要的，拥有跟随内心与直觉的勇气，你的内心与直觉多少已经知道你真正想要成为什么样的人。任何其他事物都是次要的。
篇4：孝亲敬老小模范演讲稿
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家好！我是XXX，今天我演讲的主题是“孝亲敬老”，孝亲敬老小模范演讲稿。
孝亲敬老不仅是我们中华民族的传统美德，也是我们每个学生应 该做好的行为规范！
孝亲敬老在我们的日常生活中就能体现出来，例如： 在家里我经常给奶奶捶背、挠痒痒。爸爸/a>下班回家我会像爸爸问好，给爸爸拿拖鞋，演讲稿《孝亲敬老小模范演讲稿》。吃完饭后我会帮妈妈收拾桌子，扫扫地，还有一次妈妈感冒了，我用我的小胳膊小手使足了劲儿帮妈妈倒水喝，妈妈笑了。这些不正是“孝亲”的行动吗？
还有几次在车站我主动帮助了残疾人老爷爷，这不也是“敬老”的表现吗？
孝亲敬老是没有固定的标准的，只要我们心中有爱，想着、做着、念着，能让我们的爷爷奶奶，爸爸妈妈还有我们的老师等长辈高兴，能让他们感受到我们对他们的爱就好。
让我们从一点一滴做起，感恩父母，孝亲敬老。
谢谢大家！
一年级七班 XXX
篇5：孝亲敬长的演讲稿
大家好!
“孝亲敬长”你们知道这个成语的意思吗?孝亲就是要我们去孝顺自己的亲人，爸爸妈妈就是我们最亲的人。敬长辈=就是要我们尊敬老人，我们有这么好的学习环境，不就是老人们无私奉献换来的吗?其实这都是我们举手之劳的事情，但是在有些同学的眼里就好像比上刀山下火海还难，这是我非常难以理解的事情。孝亲敬长不是我们中华民族的良好的传统美德吗?怎么在有些人眼里就成了丢脸羞耻的事情了?
我就将我最近的所见所闻跟大家分享一下。
一、我上次跟着爸爸妈妈逛街的时候，看到了让我诧异的一幕，一个孩子正在对着他的妈妈以及奶妈拳打脚踢的，虽然说那个孩子还只是一个上小学的样子，但是他的拳脚下来也是会痛的吧，发生这一幕的原因，就是他想喝奶茶，他家人不给他买，奶奶觉得这东西太贵了，贵的离谱，都可以买好些菜回去了，妈妈觉得这东西不健康，小孩子不应该喝，但是他蛮不讲理，不给买就打你，看到这一幕，我是觉得心痛的。
二、上学路上在公交车的发生的一幕，一个妈妈带着她的孩子去上学，最后一个位置被孩子坐了，妈妈就站在一边，他在那丝毫不管旁边的人，大喊大叫的，非常的吵，后来有个老爷爷上车了，他妈妈提醒他是不是应该要让位置给这位爷爷坐啊，他来一句：“我才不要，这是我占到的位置，我是小孩子抓不到车上面的把手，我不让!他要是怕摔跤就下车走路”。我不知道这个时候是应该怪这个妈妈没有教好孩子呢，还是该谴责这个孩子呢。他的一字一句肯定都在给那个老人带来伤害，这就是他们拼命守护的新一代吗?奈何我也没有位置，不然就让给那个爷爷了。
其实这种事情屡见不鲜，在我们身边时常是有发生的，我不禁就在想啊，为什么我们所处的这个社会不能所有人都是孝亲敬长的呢?那将会是多么么好的一番场景啊。
篇6：孝亲敬长的演讲稿
大家好!
我们每一个人都是在亲友长辈的呵护下长大，对于他们我们应该保持尊重，知道感恩，不能因为一些小问题，或者一些稍微不满就生气。
在任何时候都部门忘记孝敬父母，尊重长辈。虽然只有简单的几个字，但是其中蕴含的深意却需要我们充分思考清楚，不然稍有不好就会犯大错。我们的父母从小抚养我们长大，在我们生活中，他们就是我们心目中的参天大树，他们为我们遮风挡雨，为我们生长提高养分，更是让我们又过了更好的成长氛围，这就是我们发展的需要。
做一个有孝心的人，并不难，其实只需要做好一些小事，也不需要每天都做只需要记住是不是的注意做好就行，因为只要有心，去做就是做好的做法，比如在我们爸妈劳累的时候我们上去给他们按摩揉肩让他们放松疲惫，让他们少一分担心，多一分欣慰这也是孝心。
在我们在学习和生活中，永远都不要忘记我们还有很多事情要学要做，不给自己的爸妈添麻烦，也是孝顺。也是一份尊重，因为可以让他们高兴，让他们放心，这就是对的。不要认为孝敬新人就只局限在这一点上面当然还有很多比如自己的爷爷奶奶等亲人都值得我们我们去呵护孝敬。
不要忘记自己的身份，我们是爸妈的孩子，是长辈的后辈，在我们遇到困难的时候总会有那么一群人他们会在我们遇到困难的时候及时的伸出援手，能够在我们需要帮助的时候及时个我们援助，这就是我们需要的帮助，我们每次都要重视这一点，牢记在内心，他们对我们的宠溺，不是我们肆无忌惮向他们索取的原因，他们多我们的关爱也不是我们伤害他们的原因，正是因为他们对我们付出了很多因此我们更应该尊重呵护他们让他们更多的知道我们对他们的认同和尊重。
有时候我们亲友长辈，他们不需要我们如何去报答，只需要我们对他们多一分孝心，多一分尊重就行，因为他们需要的不多，因为他们一直都是那么尊重我们从来就不会因为我们调皮捣蛋就因此遗忘我们，这是我们的责任也是我们的任务，这就是我们必须要完成的事情。
永远都要知道做一个小辈，我们不能恃宠而骄，更不能伤害关心呵护我们的人我们对他们多一分尊重就是对他们的一份回报，他们为我们付出了太多，我们的回报却微不足道，不要给他们添麻烦，他们不但需要每天上班工作养活我们更要照顾我们的成长。请大家永远记住宽带自己的亲友。
篇7：居敬而行简
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
雍，即冉雍，字仲弓，是孔子弟子里边很有德行的人。什么叫“使南面”？南面，就是面向南方。什么叫面向南方呢？因为古代的朝廷，都是坐北朝南，坐落在北方而朝着南方。国君听政就是坐在北方朝着南方。可使南面，是借这一形式表明仲弓有做国君的才能，当然不一定实指国君，也可以说他有做领导的才能。孔子称赞了冉雍，冉雍接着就问：那么老师您说一说子桑伯子这个人怎么样呢？子桑伯子这个人不大可考，不过《庄子》中也提及过他，是生性旷达之人。孔子就说“可也，简”。他说这个人还可以，不过他太“简”了，这个“简”是简要、不烦琐的意思。旷达的人往往不拘小节，生活比较简单。
仲弓听了老师这句话以后，就有所体会了。他说，老師，你的意思是不是“居敬而行简，以临其民，不亦可乎”？意思是你内心当中有诚敬的品格，因为你的心诚敬，能够专注，能够守一而不动，那么你的行为由你的心所控制，表现出来就很专一、很稳健、很简洁，做事很明了。再打个比方说，这个人生活条件本来是很好的，但是他内心觉得人应该是勤俭节约，那么即使生活条件好，他也很朴素，很勤俭节约，这就叫“居敬而行简”。还有一种叫“居简而行简”，他本身就很穷，他的生活自然就很简单了，这是一种自然的状态，而不是说他为了要追求节约，他是没有办法，只有这样子。
“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？”自己很诚敬，对大家施行的法律、方针、政策都比较简洁，以这种状态对待老百姓不是可以的吗？“居简而行简，无乃大简乎？”“大”在这里同“太”，“无乃”表示岂不。生性就疏懒，行为也疏懒简约，岂不是太简了？这是说两种状态，一种是自然状态，一种是自然状态提升经过理性思考以后的状态。比如说人穿衣服，应该穿得端庄、朴素、大方，这是内心的一种想法，付诸实践他也穿得很端庄、朴素、大方，这就叫居敬而行简。居简而行简，他这个人生性就很疏懒，做事情丢三落四的，这就是居简而行简。并不是他有意为之，而是生性就是这样子。再比如一个人在家里边，深居简出，是因为他认识到了人应该居静而养性，他就深居简出了，长期在家里边修身养性，这就是居敬而行简。有些人长期不出门，表面上看也是深居简出，可是他生性就懒惰，一天到晚就在家里边睡大觉，这就叫居简而行简。一种是认识到了才这样做，一种是生性就这样子。仲弓的意思是子桑伯子属于居简而行简这一类，孔子听后说，雍啊，确实是这样子，你把这简的两种情况分析得好呀。
编辑/林青雨
篇8：知法守法敬法演讲稿
此次巡回展工作由州分行监察部总经理杨万明主持，警示教育小组一行人在杨总的带领下，一到盈江后便马上开始了工作，此次展览以“知法、守法、敬法宝贵人生路，珍惜每一步”为主题，地点设在盈江支行新大楼进行，现场设立了十多个展牌，警示案例从金融诈骗、票证作假、非法吸储到滥用职权、违法放贷，展览内容几乎涵盖了我行所有的业务，通过多维度、多层次、多岗位向员工进行展示教育。一个个鲜活真实的案例，使员工在思想上真正受到了震撼和教育，这些昔日曾为我行作出贡献的员工沦为阶下囚，是因为他们没有时刻进行理想信念的修养，未加强反腐倡廉思想教育，导致理想信念动摇，丧失党性原则，廉洁意识淡薄，把权利当成谋取私利的资本，拜金主义、享乐主义占据头脑，人生观、价值观发生偏离，堕落为犯罪分子。
通过此次巡回展，全行员工对于“知法、守法、敬法”的活动有了进一步认识，真正体会到了廉洁自律的重要性。展后，员工们纷纷表示要以这些案例为警示，加强政治学习，提高自身素质，严格按照制度办事，坚持防微杜渐，始终做到心莫贪、手莫伸，努力实践农行人的人生价值。
★ 反恐法宣传标语
★ 守法证明
★ 学习监察法宣传标语
★ 诚信守法承诺书
★ 知法守法名言
★ 环保局 守法证明
★ 环境守法证明
★ 周防尊 语录
★ 尊守交通规则作文
篇9：敬学业演讲稿
尊敬的各位领导，朋友们
大家好！今天我演讲的题目是：感恩敬孝，回报社会。
从羊有跪乳之恩到李密《陈情表》侍亲至孝，从鸦有反哺之孝到孔子“百善孝为先”。感恩敬孝，一直是中华传统之美德，更是是做人之基本准则。胸怀感恩敬孝之心，饮水思源，进而知恩尽孝不忘本，均乃中华孝道之本，也为徳之本。敬孝不仅是人之美德，也是中国人品德形成基础，更是当今政治文明、经济文明、精神文明建设不可忽视的精神支柱和精神力量。
敬孝，一直是社会与家庭义不容辞的责任和义务；敬孝，也是人类与生俱来的自然情感。我们每个人都会垂垂老去，今日敬孝他人，他日被人敬孝！古人对“孝道”极为重视的，早在春秋战国时期，孔子就提出了“百善孝为先”理念，不仅如此，古代也更有举孝廉之说，也就是用“孝廉”来选拔官员。古人认为：“忠臣必出孝悌之家”。即一个真正懂得孝亲的人，都会有一颗感恩心，诚敬心，也会形成重情重义、感恩思源的价值观。事实上，许多事例也印证了这一观点，古今中外，许多有出息，大有作为之人，大凡都是忠孝两全。我们的伟大领袖毛主席也曾深情感叹：生我者父母也。敬孝感恩之情，溢于言表。伟人思想，我们可以仰望，更可以为榜样。
孟子也说过：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”其意思就是在人与人相处中，应当推己及人，推恩及人，使孝道得以升华。最终上升至社会的友爱温馨、和谐安定。在我们当今社会，和谐稳定是实现中华民族复兴大业重要保证，而维护和谐，也是需要这种由此及彼，胸怀至诚感恩之心。感恩与和谐相伴，感恩之心会有力的化解人与人之间的鸿沟，甚至人与自然之间的矛盾。一个心怀感恩的人，他一定会善待生活，善待他人，积极的面对各种困难的。而如果人人胸怀感恩，社会就会更加美好、更加和谐。有人说：“生活就是一面镜子，你笑他也笑，你哭他也哭。”感恩也如是，当你置心感恩时，你就会觉得有些抱怨是无谓的，有些烦恼是不应该的，有些困难是可以征服的，有些困难是暂时的，你感激上天赐你食物，感谢社会如此美好，进而感恩党的无限恩情。感恩敬孝，回报社会，让牢记党恩成为有根之木，有源之水。
美好生活思党恩，这是我们当代人的心声，更是现今灾区人民心声，从三峡工程到西部大开发，从发射“东方红”卫星到在人宇宙飞船升空，从抗击冰雪到抗震救灾，我们党总是站在第一线，英勇奋进，时刻为人民着想，永远充当人民的保护神，XX年年5月12日，我国四川发生特大地震灾害，灾情就如命令，时间就是生命。党和国家快速反应，成立坚强指挥部，百位将军临阵指挥，举国齐动员。迅速开展了不抛弃，不放弃，为一线希望，尽百倍努力的救援工作！我们的党时刻心系灾区，心系灾民，我们的领导人更是在余震不断中亲临灾难现场指挥救援。当每一个鲜活的生命被救起时，许多人泪流满面，全国人民为此兴奋，我们因感恩而流泪，我们为我们父母兄弟姐妹得救而兴奋，在祖国的大家庭里，我们都是亲人！我们的亲人得以重生，我们应该牢记党恩。
“有一种倒下，可以托起生命；有一种抉择，为人民点燃希望；有一种号召，可以振奋
人心。”、“任何困难都难不倒英雄的中国人民！”、“必须举全国之力，以救人为核心，克服重重困难，把抗震救灾工作进行到底。”这一句句强力的号召，一直回荡在废墟中、一直萦绕在灾区人们的心中，家园尽毁，却毁不掉我们的勇气与智慧，灾难无情，但党和人民有着血肉之情。经受住了考验的中华民族，正以空前团结与统一，迎接着奥运的到来。历经磨难，我们更加始终坚信，没有共产党，就没有新中国，我们民族能屹立于世界之林，我们改革开放取得如此大的成就，皆因我们党的正确领导，我们也应该牢记党恩，饮水思源，推恩及人，报效祖国，回报社会。
作为文化部门的一员，我们应该认识自我，反省自我，学会感恩，以感恩的态度去工作，去面对困难。服从领导，听从指挥，用感恩的心去消除与上级的对立关系，刻尽职守，无私奉献，用感恩的心去化解工作中的消极怠工，麻痹大意。顾大舍小，弃利取义，用感恩的心来实现为人民服务的承诺。文化部门是我们政府的一个重要部门，繁荣文化生活，是我们的责任，面对这么重大的责任，我们更应该怀有博大仁慈感恩之心，努力工作，感恩父母，感恩群众，感恩党的领导。在当前构筑和谐社会之时，我们文化部门也应该积极响应，从文化的角度，来引导民众学会感恩，特别是让年轻人懂得感恩、会感恩、乐感恩。
我们感恩父母，父母生我养我，我们感恩中国共产党，中国共产党是一盏明灯，领导着全国人民过上了幸福生活，感恩不仅仅是一种口号，感恩应该发自内心，发自对内心对敬孝的新诠释，来自内心对生活的无限热爱，出自对党的由衷感恩。我们要用“感恩脚步”走出属于自己的人生路，牢记党恩，回报社会，为构建和谐社会奉献自己的绵薄之力。在我们的改革开放和现代化建设中，我们也应该将孝道文化精神与爱国主义、社会主义紧密结合起来，以报效祖国和人民，不断推进中国特色社会主义伟大事业。
篇10：刘仲敬书评、讲稿集(一)
（一）刘仲敬书评、讲稿集
（一）目录壹 刘仲敬：论国史贰 刘仲敬：论儒学、秦学、马学叁 刘仲敬：项王耻渡乌江，韩侯甘居胯——《史记》书评肆 刘仲敬：无恒产者：始于宾师，止于私属——《东观汉记》书评
伍 刘仲敬：“三代以降，风俗之美，未有及于东京者”——《后汉书》书评陆 刘仲敬：汝颍之士利如锥——《后汉书》书评柒 刘仲敬：清谈，清流之余绪——《三国志》书评捌 刘仲敬：南蛮校尉诸问题——《南史》书评玖 刘仲敬：行仁义而国亡，天胡为乎此醉——《梁书》书评拾 刘仲敬：畀无疆之孓遗，阖秦望之川薮——《陈书》书评拾壹 刘仲敬：唐承北朝方兴之气——《北齐书》书评 拾贰 刘仲敬：复汉魏衣冠，用东齐之法——《隋书》书评拾叁 刘仲敬：赵魏多名儒，河朔尽夷狄——《旧唐书》书评拾肆 刘仲敬：不及百年，天下民力竭矣——《宋史》书评拾伍 刘仲敬：盐、钞之弊，极于斯矣——《元史》书评
壹 刘仲敬：论国史左史文胜，不免于造。班欧政论，削迹就我。陈范澹晦，微心苦喻。通鉴精赙，伎优识浅。明史清稿，师心别裁。他书皆资料尔。船山黄书鉴论宋论纲维一脉，万不可忽，黄书前二篇尤要，千钧万里，其在斯乎？ 贰 刘仲敬：论儒学、秦学、马学就现有历史记录，儒学大师无不为山林之士，虽以理学之苛于洁己，赵宋之宽于待士，其先亦以“伪学”“妖言”受时君时相之忌，朱子毕生颠沛流离，晚景凄凉，门人爱徒皆以党狱流极边。叔孙通辈曲学阿世，虽以庙堂之厚资，从未光大孔门。儒学一脉所以不绝，正以秦政之厉，独于“君师合一”未能坐实，民间尚有生气。自汉之官定今文经学沦为利禄之具，民间古文学虽无官府扶持，大师辈出，终能举今学而代之。此类剧目列代不绝，朱子阳明皆由“禁邪说以正人心”专政对象，以道克势，如基督教征服罗马，而后官学颓败，新学起自民间，旧戏重演。可见儒学命脉，本系于民间社会强弱，而不系于学说自身。凡民殷国弱，如衰周、魏晋、赵宋、明季、民初，大师必出；若国强民顺，学统必衰。儒者万不可幻想依傍时君，其故在此。
今之欲以官学兴儒者，所兴者非儒，实秦学耳。鲁两生“德不百年污我诗书”，辕固生“公孙子，毋曲学以阿世”，言犹在耳，何公孙布被之滔滔皆是哉？夫子见南子而去卫，闻鸣犊而弃晋，得君者行道，从道不从君，壁立千仞，争此一线，退此一步，即无死所，否则何异于硕鼠苟得？势强道弱，道尊势轻，全系传人之志节，此即“人能弘道非道弘人”之义。未有诸生白骨暴于燕市，董狐进祥瑞凌云之颂，班生修剧周美秦之史；炀帝会万国于迷楼，宇文兴千门万户之作，裴矩陈御脚龙舟之便。而独以官币养百十闲人，论秦皇思想隋帝学说天纵圣明合于儒道，足为弘道右文之盛。吾谁欺欺天乎？
至于马学，以马公任事之繁，力难兼美，名山未就，白玉楼成，后学儒分墨流，理固宜尔。视同神启先知，本非其志，列宁煹火狐鸣之术，不足嗤，不足驳；视同学人名士，卓立于多数学院经师百尺楼头，当无可疑，浅学者粗知党见，轻诋通儒，显失其平；视同政客党人，累败累战，实以攻坚抵险为天下先故，纵非同党，亦当以竞技精神敬其毅勇，始为得体。彼之实迹，虽非尽有功于立宪，而无一无害于独夫，绝无可疑。彼之未来蓝图，虽属简略，可断定皆以雅典式直接民主为不可移，视东方专制主义官僚国家常备军为极恶，故凡行此术而自许马徒者，皆属盗名欺世（马公之人民军队人民警察，皆指公民志愿者卫国，皆出希腊，人民即业余之义，有别于职业官、军之异化不为民用，真能行此者，唯美英民兵及自警团），本朝官立之马学大师，恰如裴矩宇文愷之为隋立儒学大师，米夫苏斯洛夫之为俄立马学大师，儒者马学百世之羞耳。真能弘马畅左者，仍在立宪列国民间学人。叁 刘仲敬：项王耻渡乌江，韩侯甘居胯下——《史记》书评封建之制，文武同流，礼制军制，初不能分。贵族传统及其“荣誉、责任、信仰”，互为表里。礼崩乐坏，自军制始，次第牵动全民。
管子变法，“秀民之能为士者必足赖也。有司见而不告，其罪五。”
缪公伐晋，“野人尝食马肉于岐山之阳者三百余人毕力为缪公疾斗于车下。”
赵简子伐范氏、中行氏，“上大夫受县，下大夫受郡，平民得为士。”
此皆封建将崩而未坏，世运将转，平民将兴，新旧杂陈，鼓荡相激之兆。伯利克利时代-文艺复兴时代皆有贵族解体背景在，文明青春黄金期幻觉之一，即在自信精力无穷、盛世秘诀已在掌中，不知己身有赖于若干历史既成前提，非可久存、无从复制、人智难及。
此刻戎务，尚守礼制，竞技为先，仁义是尚，不以成败为核心价值。是以宋襄微弱，仍居五霸，褒其义重于生，究系礼乐干城。秦缪功德巍巍，以殉三良故，干“始作俑者其无后乎”大忌，受极恶之“缪”谥号，彰其遗恶甚于淫昏之灵、隐。此儒道之万古江河，当时之“普世”、“底线”论。楚庄复蔡社稷，“不爱千乘之国而重一言”，已得礼乐之精——“怀百工来远人兴灭国继绝世”，不复夷狄视之，始能与诸夏之君并列，否则其功业岂足比肩成王缪王。
戎以求荣，守司马法，不禽二毛、不重伤，千乘之国为大，大役“三军尽没”，不过数千，三鼓成列，及暮胜负已分，尚有嫌其迁延，乃欲“灭此朝食”者。《左传》时代之戎务，大略类此。故而当时社会视从戎为贵族特权及荣誉，平民有贤者得入戎行，皆以为荣，不以为累。
名法之士大用，李克入卫吴起在楚商君相秦，“理性建构主义”洪水滔天。“廉洁可辱，爱民可烦”不容礼义厕足其间。“上古以德、中世用贤，今世争力”，“专制平等主义”进入历史，以“军功面前授爵平等”为突破口，历史怒马狂奔，“千乘之国”未尝于“万乘之国”稍息片刻，直入长平式“举国总体战”，所赌者非一将一军，而系一国丁男之全。军役之荣耀一变为血贡之恐怖，是以“卒之母”闻大将与卒同甘苦即知卒必死。“任贤”“无类”之“启蒙主义平等”理想落实为“夫当今之人牧者未有不嗜食人者”、“杀人盈野、率兽食人”。“现实政治”之于“普世价值”已有不能两立之势，儒者以“螳臂当车”自况，“宁蹈东海”自任，已开“节烈论”之渐，实有壮怀，非如后世末流“仅责幼弱”。六王毕四海一，始皇“奋其私智而不师古”，迳以文法吏治黔首，没路王孙满市曹，贵族平民界线化为乌有。
于是有“百姓初带剑”，新新人类诞生。
韩信带剑，受“王孙”之称而居之不疑，而不受决斗挑战，不守贵族荣誉法典，效子路结缨而死，甘居胯下，一时沦为当时之韩跑跑。以旧贵族心理自属荒谬绝伦，然以平民“成功学”心理，个人（“为天下者不顾家”）发迹变泰（混迹于政治阶级）为根本目的，余者不过手段而已，谋大者不计小，目的岂为手段设？
此类思路，稍进半步，即入流氓无产者马基雅维利主义，“分我一杯羹”。汉家赖此而得鹿。韩侯一流人物能以正面形象进入民间俗文化，列国鲜见，折射平民化同质化早熟，寒门心态主流化之“中国特色”。
旧贵族项氏、田氏身即政治阶级，与国同戚，无所谋于“发迹变泰”“成功学”，起兵为齐楚历史光荣，岂在“大者王小者侯”？以彼心理，目的手段原为一物，举义原为锄秦政、复齐桓晋文之世，若必以秦政、“去礼义上首功”始得求胜，真“帝秦何必又亡秦”也。成安君自居儒者，拒兵家诡谋，亦同此心。于己“求仁得仁”，于敌“授柄与人”。
以义帝继周天子，复列国之局，非项氏私志，实关东举义共同纲领最大公约数，所争者仅在“谁为齐桓晋文”，“西楚霸王”之霸，即“五霸”之霸。汉王即位亥下，亦出诸侯推戴。就法理而言，同于五霸、霸王。
“天下一人”（秦政）、抑或“诸侯之首”（周政），即楚汉间宪法问题之首。汉高权谋政客，富于现实感，但求得尺则尺，得寸则寸，绝不为抽象理论以现实利益为赌注。“亥下纲领”乃众霸君相互承认既得利益，为喘息、固位之急，位固而后由近及远，徐图进取。
秦政周政下一回合，乃在贯高之谋。汉王辱赵，非张王有罪，殆欲发动葛兰西“文化革命”“阵地之战”，确立“天下一人，诸侯不过顺民之受宠者”意识，粉碎“诸侯有国，天子乃国际联盟荣誉主席”旧观念。张王吾家贤婿，自当配合表演，否则以韩侯勒兵求王且能忍，何至不容恭谨事汉之赵？无奈赵王知趣，赵国公卿偏泥于故事，以为汉之待赵，当如齐桓礼鲁、晋文存蔡。于是大狱生焉。
汉家全胜于近畿，渐及于远邦，乃有吴楚七国之乱、淮南衡山之狱，衡其地望，皆楚地也。秦楚世仇、三户亡秦、楚汉鸿沟之余烬复燃，吴王诏“孤王六十许幼孙十四皆从军，少于余、壮于孙者当从”即秦昭襄王长平总动员令“丁男十六以上六十以下悉赴军前”翻版，“全民总体战”告别演出。前此之封建战争不与野人，后此之帝位战争不与顺民。舍法国大革命至大战二百年外，人类无此倾国之战。
“历史终结”后，“末人”甚少能维持历史理解力，清圣祖不信有长平事，清儒尤有“早摧咸阳称西帝何必鸿门杀沛公”之自作聪明，皆视周秦之变为后世寻常改朝换代，争位之技术高低而已。设若有朝一日，西欧文人高论“丘翁戴帅不知劫盟军，据柏林总理府，自为全欧领袖，画英法为行省，执著于衣锦还乡何为？”，吾辈即知“历史终结”业已实现于全球。
“历史之人”视“史后之人”，如人视群蚁，轻蔑掺杂羡慕。生于游戏规则既定之世，舍个人时运穷通外，不知有他，腹未必实而心常虚，颇有混沌之福，毕生不解自由、决择、责任之无限痛苦、无限孤独，其命运于出生之先，已由“历史之人”预断，虽有贤圣深谋，不过修正历史细节而已，远不及“历史之人”纵属无心过客，亦可以其“初始条件敏感性”“路径依赖”尽翻全棋。
吴楚拒汉，兵车之外，亦有思想之战。法出三晋，儒出邹鲁，道出南国，墨出殷宋，乡风宗风，百年不易。长安朝廷意识形态，以名法为内核，至武宣不改，相继以黄老、儒术、阴阳为缘饰。《淮南王书》则以道家为主，稍取儒墨为补缀，流衍之馀，乃有末流拔宅升仙之说。
“清君侧”实质含义，即长安朝廷周天子化，复诸侯战国式自由，其时关东诸侯召游士、养游侠，原系小战国残余。“大决战”“中国之命运”后卫战尘埃落定，此后虽有亲藩之乱，皆个人或集团争位，无涉“体制问题”，历史步入终结。
秦政、或“专制平等主义”可以废贵族，而不能无权贵。贵族者，以历史资源而先于绝对君主制而存者，君主依赖性低于文人士大夫，可以杀专制之势。权贵者，宫廷恩幸，舍君恩无所恃，君主依赖性高于文人士大夫，天然倾向于以“君权原教旨主义”破坏文人士大夫“可持续君权节制主义”，国破家亡出此辈者十居七八。前现代国家，历史贵族早衰者，无不流于东方专制主义陷阱。华夏距此，通常不过半步之遥，而此半步端赖“无恒产者”儒生一再以“精神贵族”自任。
秦政夷有原则有形态之贵族反对者，实有利于无原则无形态流氓无产者。顺民免于列国诸侯征伐之苦，必受率土王臣“无所逃也”之苦。历史似有能量守恒定理，不容免费午餐存乎其间。封建已废，以顺民专制主义为国本，流氓无产者与士大夫争国运，即“历史的选择”“历史必然性”化身。直至全球大春秋时代挟外力降临，始有重新选择机会。
“我们通过选择我们的神明，选择我们的命运。”
骰子尚未落地。
肆 刘仲敬：无恒产者：始于宾师，止于私属——《东观汉记》书评衰周游士之盛，以“客”为载体。“理想主义者”系列，颜、孟子孙居首，唱“无恒产而有恒心，惟士为能”，虚拟“帝者与师处，霸者与臣处，亡国与奴处”之“儒家辉格史学”，借以支持“道尊于势”。而以“现实主义者”苏张纵横之流立场，游士之尊，无甚高义，端在列强恶性竞争一事。“客”阶级利益有赖于“劳工阵线集体行动”维持，“道统”“恒心”何有哉！孟尝君之“主客劳资最低待遇标准纠纷”、平原君之“主客劳资最低荣誉标准纠纷”，苏张牺牲东道主之“共济会互助阴谋论”，虽非史实，皆有所本。游士之名誉，已不甚佳。“士”原有高尚之义，“儒”本有博古之义，而后乃有“君子儒”“小人儒”“通儒”“陋儒”之说，可见“无恒产者”多无恒心，理想主义标准不为多数人设。
于是“法西斯主义者”踵“现实主义者”之弊而兴，视游士为蠹首，非但不能肩负道统，复三代之盛，反而自成特殊利益集团，卖君病农，大为治道之忧，微明主锄灭而廓清之，万姓岂能晏眠？名法之盛，即徵论气候将转，“理想主义者”泥足已现，祸将及身。
儒生虽能合纵关东豪杰，诛灭狂秦，所得不过“皮洛士胜利”。亲儒者败，反儒者兴，风会难移。孔门抱先王之礼器，与陈王同尽。陈馀以儒者之身，步武襄公仁义之师而亡全赵。项氏以仁柔好名而自毙，鲁儒独以弦歌拒汉。田横徒有义士，关河终属无赖。萧相以文法吏师秦制，汉家宅咸阳以临关东，意态显然。
醇儒所恃者，仅存先王之礼乐（即“一切正人君子联合起来消极抵抗，不承认一切非周政，不给予暴力政权合法性”），惟儒生有节妇守贞之诚始能常守。不幸亦为区区叔孙通廉价卖与汉家以博微官。鲁二生之心，亦犹“田横岛”“三千死士”初闻“拒我纳匪”，无奈“道义扫尽”，唯有高歌《龙的传人》以泄恨。道统系于游士，游士系于宾客，宾客系于列国，形势如此。大一统之局难破，以“和平演变帝室”“剧秦美周舆论战”（二者即汉儒主要业务）复三代之盛，终不过好梦一场。惠帝仁柔，不驰游士、结社之禁。文景清静，偏急游侠、妖言之诛。孝武尊儒，而用酷吏兴大狱锄豪强，皆以破“战国社会形态”，批量生产“秦政散沙社会”，可谓成始皇未了之愿。窦相淮王诛死，推恩令行，即“彻底扫荡关东游士”总动员令，一时“列侯豪杰死者数万”，公卿不敢养客。卫青自庆宾客乏人，不致蹈田窦故辙。陇西李氏好接死士，功高不赏，阖门俱尽。太史公亦遗老故家，天然同情历史残余，不能正确认识历史大方向，怨望“主上遇以倡优”，平阳歌姬之徒早知其不得善终。
“制度决定论”，汉儒早知之矣。东方朔作赋、扬子云答难，皆以天汉之浑一为士难之源，零丁反复，教导后辈接受现实“夹起尾巴作人”“谨慎是勇敢的第一元素”“贫贱者理应为砍头灭族机会减少而庆贺”。
然则游士显然并未因此而绝，唯一变化，在于自许负道统行王道之“理想型”游士渐灭，谋青紫思坐食之“现实型”游士反而暴增。儒生为相始于公孙弘（“公孙子，无曲学以阿世！”），其谨慎避祸之心，不下卫大将军。然而求啖饭所之恶客蚁聚蝇趋，虽以公孙子之长于厚颜，亦莫可如何。何况政治专制化、社会平民化双规并进，虽脱栗布被亦甘者势必有增无减。东京常规，“经济型”宾客取代“政治型”宾客，马援、窦宪皆以客垦荒、经商，生利自给，不类西京门客皆政客、剑侠不事治生。
此类变形，于西汉歌、谣，已有先声，其副效果在于门客地位，渐次由“劳心者”沦为“劳力者”，由“士大夫”沦为“依附者”，由“黔首之上”沦为“良民之下”。汉魏“客”、“奴”并称，已成风会，而官法犹视“客”为“民之无籍者”，以奴待之者治罪，甚合“官法永远慢社会变迁半拍”之理。曹公屯许，以“客”为“强人依附型”农-兵，真乃“继承历史而创造传统”者，六代王室、公卿、豪强无不以此为师，史册斑斓，一望皆“赐部曲~~”“投为部曲~~”、“没为部曲~~”、“遣发部曲~~”。终至黄籍空而白籍满，正兵老弱而部曲充选锋。
迄于晋宋，“部曲”“私属”入法，“奴”、“客”之别不显，皆佃农而兼私兵者。五朝门第，赖此支持。唐人犹有余风。门第之外，佳子弟率以佛门为出路，玄奘即显例。周孔厌厌左道烈烈，“南朝四百八十寺”，亦政治社会“驱贤良入方外”之功业。中古西欧、近世蒙藏、武家日本同坐此道。古典华夏-原始儒家-纯血统士人历史循环，道尽于此，始于封建终于依附，始于贵族终于门第。“自由的心智，不过如一蓬焰火，凌虚绝顶，刹那澌灭”。至于再创第二中国-新儒家-“宋明型”寒门士大夫维系国脉，已属旧邦新族之命，诸欧之奉希腊。
伍 刘仲敬：“三代以降，风俗之美，未有及于东京者”——《后汉书》书评周政儒道愚君政策，于元平之间，和平演变不战而胜。《改革与新思维》型罪己诏大累竹木，或许颇能酬报殉道醇儒百年呐喊。然则天不佑德，周公不出，“张少帅投奔革命马总统皈依民主”，其显效乃在平庸化猥琐化，小人儒之富贵是尚，莫盛于今。反觉《盐铁论》时代之壁垒分明、各从其道垒落可爱，“与佛朗哥斗争时代生活多愉快”。
大道既定，所争仅在君子儒小人儒真周公伪周公而已，未免乏味。独夫虽去，贤人未必能出，所出者乃在善用文宣而以贤人自任者。自眭孟以大儒成仁，唱“任贤”“让国”者数，而天位终属外戚。虽然，巨公究系王道干城，身负董子、诸生救民行仁之望，其败之速竟如暴秦。所殉者何止渐台死党数千，儒学“天真时代”，一去不返。
“原教旨周政”与“原教旨秦政”同归于尽，于是南阳绅士之政权、汝颖（汉魏之苏杭）名士之清议，相率弃“制度决定论”之“致命的自负”，归于抱残求庸之“人事决定论”。儒学自孔子“贵族立宪主义”、孟子“民主启蒙主义”、秦汉“人民反法西斯统战教会”，流于其逻辑终点——狄更斯式温情主义“在人不在法”“争舆论不争制度”。温公羡艳者，即伊拉斯谟斯、胡适及一切文人最珍贵梦想——“教育改进社会”“舆论领导政治”。
东京政治合法性建构，具体而微，成于叔皮孟坚父子《天命论》《二京赋》。“天命之有定”、“信王者之无外”，针锋所向，恰在秦汉新三朝之“奋私智”、“知崤函之可关”，跨叔季而径续成周洛邑之大。不籍形胜、不以兵车，“舆论共识政治”落实为朋党、派系、清流之祸。
虚脱之弊，不下暴戾，东京名士绝望之心，尚远过于先儒，以其“丧失天真”，不复深信吾子吾道足恃。“楚汉之祸烈于衰周、新莽之难烈于暴秦、今日之祸烈于新莽，不知后圣当以何术以救危亡。”
且夫汉季之乱，确有异于前代之新生事物。今人习见之“饥民战争”、“群众政治”即是。平民化原系儒家及一切“爱民主义者”正面价值，然则其效未尽可欲。贵族封建制非无国难，唯其社会组织坚实，前方|后方、政治阶级|非政治阶级界限清晰。解放平民自然后果，即在“总体战”取代“竞技战”，“动物性斗争”取代“费厄泼赖”，全民皆攻击对象。并非偶然，劫质及于妇孺，始于汉氏，赵太守长于谈判、桥太尉不悯人质（小布什主义“不与恐怖分子妥协”），皆以此负一时物望。回顾周秦，劫质尚以政治阶级为的，不乏任侠之气。此间历史形态学含义，类似老革命者恩格斯初闻爱尔兰共和军以敌国平民而非政府为敌。