《英雄之言》说明原文及译文

《英雄之言》说明原文及译文（精选4篇）

篇1：《英雄之言》说明原文及译文

《英雄之言》说明原文及译文

《英雄之言》

【说明】

这篇《英雄之言》出自罗隐自编的杂文集《谗书》，全书共五卷六十篇文章(缺二篇)，编于867年(唐懿宗咸通八年)，这年罗隐三十四岁。据他的自序，书名《谗书》，乃是“自谗”(自我毁谤)的意思。又说他著书的原因和目的，在于“无其位则著私书而疏善恶，斯所以警当世而诫将来也”。可见，名为“自谗”，实则“警世”。全书思想敏锐，笔锋凌厉。

《英雄之言》所批评的，是借“救民涂炭”的口号，而窃取政权的帝王们的本性。在罗隐看来，抢财物的是强盗，取国家的也是强盗。他举汉高祖刘邦与楚霸王项羽为例，他们夺取天下的本心，不过是觊觎秦始皇的“靡曼骄崇”，一个是想住进他的宫殿，一个是想坐上他的宝座，如此而已。这种对帝王起事创业的揭发，是大胆而辛辣的，在当时更是针对性很强的。晚唐藩镇割据，群雄蜂起，个个都想取唐朝天下而代之，这些人中有许多本就是“群盗”出身。因此，如果说罗隐这篇文章，揭发的就是当时这批窃国大盗，也是可以的。全篇短短二百来宇，以简洁警策取胜，代表晚唐犀利激拗的文风。

【原文】

物之所以有韬晦者[1]，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屡焉[2]，衣服焉。其所以异者，退逊之心[3]、正廉之节[4]，不常其性耳[5]。视玉帛而取之者[6]，则曰牵于寒饿[7];视家国而取之者，则曰救彼涂炭[8]。牵于寒饿者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”[9]，楚籍则曰“可取而代”[10]。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇[11]，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎?是以峻宇逸游[12]，不为人所窥[13]者，鲜也。

【注释】

[1]物：物品，指贵重的物品。韬晦：隐藏不露。韬：藏匿。晦，晦迹，躲藏起来。

[2]冠屦(jù)：戴帽穿鞋。屦：鞋子、靴子，一作履。冠屦原是名词，这里作动词用。下文的“衣服焉”，也是同样的用法。

[3]退逊之心：谦退忍让的心，指安分守己，不作非分之想。

[4]正廉之节：正直不贪的品格。指做人的高尚人品。

[5]不常其性：这种美好的本性不能永久保持。这是文言文常有的倒装句法，原意应是“其性不常”。不常，不能长久不变的意思。“常”是形容词作动词用。

[6]玉：宝玉。帛：绸制品。玉帛在春秋时代作为诸侯会盟时的礼物，后代作为财宝的总称。

[7]牵于：出于、受制于。这句可译作“受……所牵引”。晚唐作家写文章爱用生硬语或生僻语，这是一例。

[8]涂炭：困苦。涂：泥土。炭：火烧成的黑炭。生灵涂炭就是人民的困苦像陷泥坠火一样。 [9]西刘：指汉高祖刘邦，他建都长安，称为西汉。居宜如是：据《史记》和《汉书》所载，刘邦做泗水亭长的时候，去京城咸阳出差，见到秦始皇出游，叹息道：“大丈夫当如此也!”后来起兵，率先攻进咸阳，“欲止宫休舍”，打算住进秦皇宫殿，被樊哙、张良谏止。罗隐这里说刘邦讲过“居宜如是”的话，大概就是指的后一件事。

[10]楚籍：西楚霸王项羽。项羽名籍，羽是他的字。“可取而代”：项羽年轻时，随叔父项梁在吴中(今苏州)，一同观看秦始皇的出游，说道：“彼可取而代也!”见《史记·项羽本纪》。

[11]盖：可能是、大概是。在文言文中，“盖”字一般用来承接上文，提起下文。靡曼骄崇：奢华尊贵。靡曼原意是奢侈华丽，骄崇有姿意尊贵享受的`意思。

[12]峻宇逸游：高大的宫室与放纵的游乐。指帝王的居住与游乐。

[13]窥：窥视。这里指羡慕、觊觎。

【译文】

物品之所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。所以人也是一样。盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿;看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说;了拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。但是汉高祖刘邦却说：“我的住室应该象秦皇这样。”楚霸王项羽也说：“秦皇可以取而代之。”想来他们并不是没有安分忍让的心与正直不贪的品格，可能是因为看到了秦皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之与取而代之的想法。象他们这样的英雄尚且如此，何况普通的人呢?所以说高大的宫室与放纵的游乐，不为人们所羡慕觊觎，那是太少了。

篇2：《英雄之言》说明原文及译文

原文

君子之言寡而实，小人之言多而虚。君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身，君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。

译文

君子少言寡语，但句句是真实的。小人夸夸其谈，往往言之无物。君子做学问，耳听见了，就记在心里，并时刻以行动去践行；君子治理事情，开始的时候很微小，最后达到极高的程度。君子很少考虑顺利的方面，对于一切的困难却考虑的周全，君子有所求的时候会有选择的去求人，而无论什么人有求于君子，君子都会帮助。君子富有的时候并不表露，依然和没有什么一样。

注释：

寡：少。

藏：藏在弗及：不及，比不上。

虑：考虑。

祸：灾难,祸害。

百：很多

篇3：《英雄之言》说明原文及译文

一、仓颉是中国“造字圣人”，中华文化第一人，《阁帖》内由仓颉撰写的28字法书，表面互不相关，却记载了中华始祖黄帝时的一段历史，由五行八卦说分析：东为甲乙木，中央戊己土，据《史记.五帝本记》载炎帝有圣德，称火德王。也有一说，炎帝出生时天寒地冻，靠火堆为生，三火为炎，黄帝有德之瑞，因他统领部落土地最大，土为黄色，所以称为黄帝；居于涿鹿，位于中央位置，故“戊己”为黄帝，“甲乙”为炎帝。两帝同为部落首领，均是天下各部的楷模。黄帝应炎帝相求出战蚩尤，先是九战九败，最后退到涿鹿一战，因黄帝抓住战机，一举打败蚩尤，为有史记载的第一大战役“涿鹿之战”。之后黄帝征服炎帝，平定天下之乱，天下重新恢复安宁，百姓安居乐业，黄帝成为一统天下的部落首领。本28字为仓颉（原姓：侯冈名颉）首创“鸟迹书”之一，图腾之意，震惊尘寰，堪称人文始祖，黄帝感他功绩过人，乃赐以“仓”（倉）姓，意为“君上一人，人下一君”。

本28字“圣经”实物，证实的历史有：1.中国人所称的“炎黄子孙”的正源出处；2.中国的原始象形文字的正源出处；3.中国五千年历史的正源出处；4.中国始起帝制（官僚制度）的正源出处；5.中国人姓氏草创的正源出处。6.中华文化之根的正源出处。

篇4：英雄之言的文言文原文及翻译

[唐]罗隐

【作者小传】罗隐(833—909)，字昭谏，新城县(今浙江富阳县)人。他一生经历了晚唐文宗至哀宗七个朝代，目睹并身历唐王朝从衰败到灭亡的过程。据《旧五代史·罗隐传》载，他早有才名，“诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故事部分中第”。这“讥讽”，显然就是出于他对现实的不满。事实上，不仅是诗，他的文章也饱含讥讽。由于十次参加进士考试，都遭到失败，使他更是愤世嫉俗，在诗文中形成一种嘲讽的笔调和批判的风格。为了应付考试，他“随贡部以凄惶，将帖十上;看时人之颜色，岂止一朝”(《谢湖南于常侍启》)。为了谋生，他更不得不奔走四方，投靠地方郡守，谋求一个幕僚佐吏之职，所谓“命薄地卑，一十二年，看人变化，请事笔砚，以资甘旨”(《湖南应用集序》)。因为这是他的自我写照，便只有沉痛之言，没有嘲讽意味了。最后，他五十五岁的时候，回到故乡浙江。节度使钱镠委任他作掌书记、节度判官等职。朱温篡夺唐朝政权，建立梁朝，罗隐劝说钱镠举兵讨伐，说：“纵不成功，猶可退保杭越，自为东帝，奈何交臂事贼?”(见《吴越备史》)罗隐把朱温称为“贼”，固然表明他忠于唐朝的正统思想，但也表明他对残民以逞的军阀的憎恨。相比之下，同是割据称雄的钱镠，对待他所统治地区的人民尚是宽仁的，所以罗隐把征讨逆贼朱温的希望寄托于他。但钱镠不能听从。

罗隐的著作有：《江东甲乙集》、《淮海寓言》(已佚)及《讒书》等。雍文华校辑的《罗隐集》，是中华书局出版的《中国古典文学基本丛书》之一，收集罗隐现存作品(也有个别伪作)，较为完备。

【题解】这篇《英雄之言》是《讒书》中的一篇。《讒书》是罗隐自编的杂文集，共五卷六十篇文章(缺二篇)，编次于唐懿宗咸通八年(867)，这年罗隐三十四岁。据他的.自序，书名《讒书》，乃是“自讒(自我毁谤)的意思。又说他著书的原因和目的，在于“无其位则著私书而疏善恶，斯所以警当世而诫将来也”。可见他名为“自讒”，实际则是“警世”。全书思想敏锐，笔锋凌厉。

《英雄之言》所批评的是借“救民涂炭”口号而窃取政权的帝王们的本性。在他看来，抢财物的是强盗，取国家的也是强盗。他举汉高祖刘邦与楚霸王项羽为例，他们夺取天下的本心，不过是羡慕觊觎秦始皇的“靡曼骄崇”，一个是想住进他的宫殿，一个是想坐上他的宝座，如此而已。这种对于封建帝王起事创业的揭发，无疑是大胆而辛辣的，在当时更是针对性很强的。晚唐藩镇割据，群雄蜂起，个个都想取唐朝天下而代之，这些人有许多本来就是“群盗”出身。因此，如果说罗隐这篇文章，揭发的就是当时这批窃国大盗，也是可以的。全篇短短二百来字，以简捷警策取胜，代表晚唐犀利激拗的文风。

物之所以有韬晦者[1]，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠屡焉[2]，衣服焉。其所以异者，退逊之心[3]、正廉之节[4]，不常其性耳[5]。2视玉帛而取之者[6]，则曰牵于寒饿[7];视家国而取之者，则曰救彼涂炭[8]。牵于寒饿者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是”[9]，楚籍则曰“可取而代”[10]。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇[11]，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，

况常人乎?是以峻宇逸游[12]，不为人所窥[13]者，鲜也。

——选自中华书局标点本《罗隐集》

物品的所以有隐藏不露的，是为了防备盗贼。人也是一样。盗贼也是人，同样要戴帽穿靴，同样要穿着衣服。他们与常人有所不同的，是安分忍让的心与正直不贪的品格，这种美好的本性不能长久保持不变罢了。看见财宝就要窃取的，说我这是出于寒冷饥饿;看见国家就要窃取的，说我这是拯救百姓的困苦。出于寒冷饥饿原因的人，不用去多说;了拯救百姓困苦的人，应该以百姓的心为心。但是汉高祖刘邦却说：“我的住室应该象秦皇这样。”楚霸王项羽也说：“秦皇可以取而代之。”想来他们并不是没有安分忍让的心与正直不贪的品格，可能是因为看到了秦皇的奢华尊贵，然后产生了取而居之与取而代之的想法。象他们这样的英雄尚且如此，何况普通的人呢?所以说高大的宫室与放纵的游乐，不为人们所羡慕觊觎，那是太少了。

(钱伯城)

【注释】