与于襄阳书原文及赏析

与于襄阳书原文及赏析（精选5篇）

篇1：与于襄阳书原文及赏析

韩愈《与于襄阳书》阅读题解析及原文翻译赏析

与于襄阳书

韩 愈

七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下：

士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者为之前焉。士之能垂休光，照后世者，亦莫不有后进之士，负天下之望者为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。然而千百载乃一相遇焉!岂上之人无可援，下之人无可推欤?何其相须之殷而相遇之疏也?其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下，故高材多戚戚之穷，盛往无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。

侧闻阁下抱不世之才特立而独行道方而事实卷舒不随乎时文武唯其所用岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士，有遇知于左右，获礼于门下者，岂求之而未得耶?将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪?何其宜闻而久不闻也。

愈虽不材，其自处不敢后于恒人。阁下将求之而未得欤?古人有言：“请自隗始。”②愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰“吾志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼焉”，则非愈之所敢知也。世之龌龊者，既不足以语之，磊落奇伟之人，又不能听焉，则信乎命之穷也!

谨献旧所为文一十八首。如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。

(选自《古文观止》)

〔注〕①于襄阳，名由页，字名元，深得唐德宗器重。因做过襄州大都督，故称于襄阳。②燕昭王欲招致天下贤才，问计于郭隗，郭隗回答：“王必欲致士，请自隗始!”

相关试题及答案

15．下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．士之能垂休光休：停止 B．是二人者，未始不相须也 须：依赖

C．是二人者之所为皆过也过：不对 D．未尝干之 干：请求

16．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是

A．①然而千百载乃一相遇焉 ②今乃亡赵走燕

B．①负天下之望者为之前焉 ②积土成山，风雨兴焉

C．①岂上之人无可援 ②行李之往来

D．①亦足知其志之所存 ②余亦悔其随之而不得极夫游之乐也

17．请用“／”给文中画波浪线部分断句，正确的一项是

侧闻阁下抱不世之才特立而独行道方而事实卷舒不随乎时文武唯其所用岂愈所谓其人哉?

A．侧闻阁下／抱不世之才特立而独行／道方而事实卷舒／不随乎时文武／唯其所用／岂愈所谓其人哉?

B．侧闻阁下抱不世之才／特立而独行／道方而事实／卷舒不随乎时／文武唯其所用／岂愈所谓其人哉?

C．侧闻阁下抱不世之才／特立而独行道／方而事实卷舒／不随乎时文武／唯其所用／岂愈所谓其人哉?

D侧闻阁下抱不世之才／特立而独行／道方而事实卷舒不随乎时／文武唯其所用／岂愈所谓其人哉?

18．下列对原文的理解，不正确的一项是

A．作者认为，自己虽然不是人才，可是立身处世从来不敢落后于那些一般的人。

B．作者认为，读书人享有大名的原因，是有先通显而负天下众望的人做其引导者。

C．作者认为，是下位之人恃才傲物、上位之人不肯屈尊下顾导致二者不能“相须"。

D．作者在文中既表现了自己积极仕进的心情，又对达官贵人提出了尖锐的批评。

19．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

(1) 莫为之前，虽美而不彰。（3分）

(2) 故高材多戚戚之穷，盛往无赫赫之光。（3分）

(3) 谨献旧所为文一十八首。如赐览观，亦足知其志之所存。（4分）

【答案】

15．A

16．D

17．B

18．D

19．(1) 没有人做他的引导者，即使有美好的德才也不会彰显。

(2) 因此有才能的人往往处于忧伤的困顿之中，身居高们的人也没有发出显赫的光辉。

(3) 我恭谨地呈上过去写的十八篇文章，如果承蒙您给看一下，也足够了解我的志向所在。

【解析】

15．试题分析：此题可以将各个解释放入各自的中具体语境（上下文语境）中去贯通文意。休：壮美。

16．试题分析：A．副词，才；副词，竟、反而。 B．语气助词；兼词，于此。C．助词，的；助词，取消句子独立性。D．均为代词，代自己。

17．试题分析：做“古文断句题”时，要在通读全文、了解文段主要意思的基础上，再根据文意和常用的断句方法加以判断。常用的断句方法有：①准确划分句子的结构成分；②弄清对话的施受和引语起止；③借助发语词、关联词、语气助词等划定句子的起始；④依据古文句式整齐的特点断句；⑤根据固定句式断句。本段文字，了解大意并不困难，断句主要看句子结构和语气词即可做出所断位置的判断。只需把握四个选项断句的区别点，再联系语境、句义的完整性，认真比较，便得出答案。

18．试题分析：解答此题，需要学生通读全文，找到相关段落，从中概括、归纳人物的言行。文章并无批评之意。

19．试题分析：文言翻译题通常涉及若干文言现象，重点是把握好关键词及特殊句式，了解阅读材料所涉及的文言现象。得分点分析：（1）“莫”、“美”、大意各1分。（2）“穷”、“赫赫”、大意各1分。（3）“谨”、“赐”、“足”、大意各1分。

二：

5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

）

A．士之能垂休光

休：停止

B．是二人者，未始不相须也

须：依赖

C．未尝干之

干：寻求

D．虽遇其人，未暇礼邪？

礼：礼遇

5．A。【解析】结合上下文推断，“休”不可能是“停止”的意思，这里应解释为“吉祥，美好”。

6．将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是 （  ）

世之龌龊（  ），既不足（ ）语之，磊落奇伟之人，又不能听（ ），（ ）信乎命之穷也！

A．  也   而   之   其

B．  者  以  焉  则

C．  者  以  矣  何

D．  也  乎  者   则

6．B。【解析】根据句意以及虚词的意义用法选择。句意为：世间那些气量狭小的人，我不屑于向他们讲这些话，而胸怀坦白、才识卓越的人，又不听取我的话，那么就只能相信我的命运困顿了！

7．用“／”给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是（  ）

侧闻阁下抱不世之才特立而独行道方而事实卷舒不随乎时文武唯其所用

A．侧闻阁下抱不世之才特立而独行／道方而事实卷舒／不随乎时文武／唯其所用

B．侧闻阁下抱不世之才／特立而独行／道方而事实／卷舒不随乎时／文武唯其所用

C．侧闻阁下抱不世之才／特立而独行道／方而事实卷舒／不随乎时文武／唯其所用

D．侧闻阁下抱不世之才／特立而独行／道方而事实／卷舒不随乎时文／武唯其所用

7．B。【解析】注意整齐句式。理解文意，这个句子是说：我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流，有独到的见识，道德方正，做事讲求实际，行为举止，不随流俗，文武官员能量才任用。

8．下列对原文有关内容的概括和理解，不正确的一项是（  ）

A．此信写士欲进身扬名、建功立业须前辈援引，而前辈功业盛名又须有为的后继者为之传扬，既表现了作者积极仕进的心情，又对达官贵人提出了尖锐的批评。

B．第二段以“侧闻”的方式赞誉对方，显得客观，这样，既便于自己表达，也使对方不觉得突兀而乐于接受。

C．作者认为，自己虽然不才，可是立身处世从来不敢落后于一般人。用郭隗的典故，实际上是毛遂自荐。意为：您如果要寻求人才，那就请从我开始。

D．韩愈求官心切，观点难免失之偏颇。客观上讲，一个人是否能显扬当世和永垂不朽，与是否有人引荐和继承应该没有必然联系。

8．A。【解析】韩愈致信以求仕进，恭谨而急切，虽提到一些人的错误做法，但没有“对达官贵人提出了尖锐的批评”。

9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）莫为之前，虽美而不彰。（3分）

（2）是二人者之所为皆过也。（3分）

（3）愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。（4分）

译文：

9．（1）没有人替他引荐，即使有美好的才华也不会显扬。（莫，彰，虽……而，各1分）

（2）这两种人的行为都是错误的。（是，所为，过，各1分）

（3）我现在只为早晚的柴米和雇仆人的费用着急，（而这些）只不过花上您一天享受的费用就足够了。（“惟……是急 ”2分，资，一朝之享，各1分。）

译文：

七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下：读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即使有美好的才华也不会显扬；没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人；没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。

我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那种人吗？然而没有听说过后辈有得到您的`赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得到吗？还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，也没有空闲来以礼相待呢？为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到呢？

我虽然没有才能，但要求自己却不敢落后于一般人。阁下将要寻求的人才还没能找到吗？古人说过：“请从我郭隗开始。”我现在只为早晚的柴米和雇仆人的费用着急，这些不过费阁下一顿早饭的费用就足够了。如果您说：“我志在建功立业，办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，还没有空闲来以礼相待。”那就不是我敢去知道的了。世间那些拘谨小心的人，既不足以向他们告诉这些话，而胸怀坦白、才识卓越的人，又不听取我的话，那么就真的是我的命运很坏了！

恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您过目，也足以了解我的志向所在。

韩愈诚惶诚恐，再拜。

赏析：

本文分为三段。第一段泛泛而谈“先达之士”应与“后进之士”。相为知遇的道理，这样，虽将对方捧为“负天下之望者”也不显得阿谀，虽标榜自己为“高材”也不显得狂妄。第二段以“侧闻”的形式赞誉对方，显得客观，这样，既便于自己表达，也使对方不觉得突兀而乐于接受。最后，在第三段中，用描述自己生活的窘迫状态来争取对方的同情，以求得侥幸任用的机会。本文的写法，虽给人以不卑不亢的感觉，但难免有仍有攀附权势之意。

于襄阳，名頔（dí），字允元。他在公元7（贞元十四年）任襄州刺史，充山南东道节度观察使。不久，他又自请将襄州升格为大都督府。中唐以后，中央政府拿方镇无可奈何，唐德宗只好同意他当了襄州大都督。因为于是襄州长官，所以此书称他为于襄阳。据《旧唐书》卷一三《于頔传》载，于頔为人“横暴已甚”，却官运亨通，因而“自以为得志，益恣威虐”；他任襄州刺史时“专有汉（水）南之地，小失意者皆以军法从事”；由于德宗姑息，他“公然聚敛，恣意虐杀，专以陵上威下为务”。这些情况韩愈也应当有所“侧闻”，可是此文多少还有为他迎合奉承之意。为了求官，不得不如此，韩愈此举难道又是张九成所谓“其文当如是，其心未必然”吗？

看来韩愈求官心切，文中也难免强词夺理，倒错逻辑。求官与上进并行不悖，无可非议。为求官而牵强附会、因果倒错就偏颇了。试问，韩愈最尊崇的圣人之一：孔子，一生未获任何君主重用，其光华难道不是照样永照后世吗？！圣贤与其后继的传承，与他们是否富贵、高官厚爵没有丝毫关系。圣贤的光辉来源于他们的思想，后辈的继承在于万众的认同才得以留传而永垂不朽！老子弃官仙游，《道德经》至今留传；庄子曳尾涂中，逍遥游何其逍遥！

篇2：与于襄阳书原文及赏析

《与于襄阳书》

作者： 韩愈

七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈⑴，谨奉书尚书阁下。

士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉⑵。士之能垂休光⑶、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者⑷，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰;莫为之后，虽盛而不传⑸。是二人者⑹，未始不相须也。

然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤⑺?何其相须之殷而相遇之疏也⑻?其故在下之人负其能不肯谄其上⑼，上之人负其位不肯顾其下⑽。故高材多戚戚之穷⑾，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之⑿，不可谓上无其人;未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人⒀。

侧闻阁下抱不世之才⒁，特立而独行，道方而事实⒂，卷舒不随乎时，文武唯其所用⒃，岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者⒄，岂求之而未得邪?将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪?何其宜闻而久不闻也?愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤?古人有言：“请自隗始⒆。”愈今者惟朝夕刍米⒇、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之;磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也!

谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。

【注释】

⑴贞元十八年春，韩愈为四门博士。国子，即国子监，唐代最高学府，下分七馆：国子、太学、广文、四门、律、书、算。四门博士，即四门馆教授。将仕郎，官阶，唐属从九品。守，任的意思。

⑵负：仗侍。

⑶休光：盛美的光辉，光华。

⑷后进之士：后通显的人。为之后焉：做他们的歌颂者。

⑸虽盛而不传：即使成就卓越却不会流传。

⑹是二人：这两种人。相须：相待。这里是互相依赖的意思。

⑺援：攀援。推：推举。

⑻殷多、盛。这里引申作密切解。相遇：互相遇合。

⑼负：仗恃。谄：讨好。

⑽顾：照顾关怀。

⑾戚戚：忧虑的样子。赫赫：威显的样子。

⑿干之：求他。干，干谒。

⒀闻于人：听说。⒁侧闻：从旁边听说，表示谦恭。

⒂道方而事实：道德方正而工作讲求实际。

⒃卷舒：卷缩舒展，这里是进退的意思。文武：具有文、武的才能的人。唯其所用：只在您来使用。其，你，第二人称。

⒄遇知：受到赏识。获礼：得到尊敬。

⒅恒：平常，普通。

⒆：隗kuí，郭隗，战国时燕国人。燕昭王招贤纳士，欲报齐国之仇，往见郭隗，郭隗说：“今王欲致士，先从隗始，隗且见事，况贤于隗者乎?”。

⒇刍：读音chú，喂牲口的草。

【译文】

七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下：读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即使有美好的才华也不会显扬;没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗?为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢?其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人;没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。

我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那种人吗?然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得到吗?还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，也没有空闲来以礼相待呢?为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到呢?

我虽然没有才能，但要求自己却不敢落后于一般人。阁下将要寻求的人才还没能找到吗?古人说过：“请从我郭隗开始。”我现在只为早晚的柴米和雇仆人的费用着急，这些不过费阁下一顿早饭的费用就足够了。如果您说：“我志在建功立业，办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，还没有空闲来以礼相待。”那就不是我敢去知道的了。世间那些拘谨小心的人，既不足以向他们告诉这些话，而胸怀坦白、才识卓越的人，又不听取我的话，那么就真的是我的命运很坏了!

恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您过目，也足以了解我的志向所在。

韩愈诚惶诚恐，再拜。

解析

本文分为三段。第一段泛泛而谈“先达之士”应与“后进之士”。相为知遇的道理，这样，虽将对方捧为“负天下之望者”也不显得阿谀，虽标榜自己为“高材”也不显得狂妄。第二段以“侧闻”的形式赞誉对方，显得客观，这样，既便于自己表达，也使对方不觉得突兀而乐于接受。最后，在第三段中，用描述自己生活的窘迫状态来争取对方的同情，以求得侥幸任用的机会。本文的写法，虽给人以不卑不亢的感觉，但难免有仍有攀附权势之意。

于襄阳，名頔(dí)，字允元。他在公元798年(贞元十四年)任襄州刺史，充山南东道节度观察使。不久，他又自请将襄州升格为大都督府。中唐以后，中央政府拿方镇无可奈何，唐德宗只好同意他当了襄州大都督。因为于是襄州长官，所以此书称他为于襄阳。据《旧唐书》卷一三《于頔传》载，于頔为人“横暴已甚”，却官运亨通，因而“自以为得志，益恣威虐”;他任襄州刺史时“专有汉(水)南之地，小失意者皆以军法从事”;由于德宗姑息，他“公然聚敛，恣意虐杀，专以陵上威下为务”。这些情况韩愈也应当有所“侧闻”，可是此文多少还有为他迎合奉承之意。为了求官，不得不如此，韩愈此举难道又是张九成所谓“其文当如是，其心未必然”吗?

看来韩愈求官心切，文中也难免强词夺理，倒错逻辑。求官与上进并行不悖，无可非议。为求官而牵强附会、因果倒错就偏颇了。试问，韩愈最尊崇的圣人之一：孔子，一生未获任何君主重用，其光华难道不是照样永照后世吗?!圣贤与其后继的传承，与他们是否富贵、高官厚爵没有丝毫关系。圣贤的光辉来源于他们的思想，后辈的继承在于万众的认同才得以留传而永垂不朽!老子弃官仙游，《道德经》至今留传;庄子曳尾涂中，逍遥游何其逍遥!

篇3：襄阳曲原文及赏析

原文

襄阳行乐处，歌舞白铜鞮。

江城回绿水，花月使人迷。

山公醉酒时，酩酊高阳下。

头上白接篱，倒著还骑马。

岘山临汉水，水绿沙如雪。

上有堕泪碑，青苔久磨灭。

且醉习家池，莫看堕泪碑。

山公欲上马，笑杀襄阳儿。

译文

在襄阳行乐之处，至今犹有人歌舞《白铜鞮》之曲。

汉江之泽水回绕着江城，襄阳之花容月色实在是令人着迷。

晋人山简醉酒之时，在高阳池醉态可掬。

他头上反戴看白接篱之帽骊在马上，样子实在是可笑。

岘山依着汉江，水绿如碧，沙白似雪。

山上有纪念羊枯的堕泪碑，上面的.字己久为青苔所没，看不清楚了。

姑且在习家池觅得一醉，不去山上看堕泪碑了。

也学一学山公欲上马的醉态，让襄阳小儿也笑上一笑。

注释

襄阳曲：乐府旧题。《乐府诗集》卷八十五列于《杂歌谣辞·歌辞》。王琦云：“《襄阳曲》，即《襄阳乐》也，《旧唐书》：《襄阳乐》，宋随王诞所作也。延始为襄阳郡，元嘉二十六年仍为雍州。夜闻诸女歌谣，因作之。其歌曰：‘潮发震阳来，暮至丈提宿。丈提诸女儿。花艳惊郎目。’”

白铜鞮：歌名。相传为梁武帝所制。一说为南朝童谣名，流行于襄阳一带。

山公：即山简。晋代人，字季伦。“竹林七贤”之一山涛之子，曾任征南将军，镇守襄阳。但他不理政务，只知饮酒游乐，故时人编了首《山公歌》。后成为流行在襄阳一带的一首儿歌。这首歌诙谐有趣，广为流传，常被游历襄阳的文人墨客所引用。

白接篱：白色的头巾。山简每喝醉了酒，总是倒戴着头巾，倒骑着马回家。

水绿沙如雪：一作“水色如霜雪”。

堕泪碑：在襄阳岘首山。这里用羊祜的典故。

习家池：又名高阳池，位于湖北襄阳城南约五公里的凤凰山（又名白马山）南麓，建于东汉建武年间。

赏析

篇4：与于襄阳书原文及赏析

《登襄阳岘山》

张九龄

昔年亟攀践，征马复来过①。

信若山川旧，谁知岁月何②!

蜀相吟安在③?羊公碣已磨④。

令图犹寂寞⑤，嘉会亦蹉跎⑥。

宛宛樊城岸⑦，悠悠汉水波。

逶迤春日远，感寄客情多。

地本原林秀，朝来烟景和。

同心不同赏，留叹此岩阿⑧。

注释

①亟：屡次。攀践：攀登践履。此句是说：往年我曾多次攀登岘山，现在又经过这里。

②信：确实。若：这些。此句是说只有这些山川岩石依旧未变，而时光流逝，挽留不住，谁也奈何不了。

③蜀相：指诸葛亮。此句是说诸葛亮寓居隆中时，“好为《梁父吟》”，以寄托远大抱负，而今安在?

④羊公碣：即羊祜碑。磨;销磨。指羊祜碑上的字迹已经磨得模糊不清。

⑤令图：美好的谋略。指诸葛亮的“隆中对”。

⑥嘉会：盛会。指羊祜常在岘首山的置酒游宴。蹉跎：光阴白白流过。“令图”二句分别照应上联两句，是说诸葛亮虽有美好宏图犹且身后寂寞，像当年羊祜那样宴游也不过是虚掷时光。

⑦宛宛：弯弯曲曲的样子。

⑧“同心”二句：是说自己与诸葛亮、羊祜心是相通的，抱负是一样的，但却生不同时，不能同赏这秀丽景色。阿(ē)：指大山。

简析：

这首诗当作于贬荆州时期。登高怀古，诸葛亮也好，羊祜也好，发思古之幽情是为了眼前。宏何难展，岁月蹉跎;物是人非，心事寂寞。

此诗写法上颇能体现张九龄其诗的风格，“清淡”之余，有太多的如《古诗十九首》的影子。这既是其诗之长也是其短。

这首诗由对当年游览的回忆，想到岁月流逝的`无情;由对前贤的感念，想到人生命运的难测;由眼前的风景，想到自己的寄托;最后，发出不能跟前贤共赏的感叹。气象开阔，感情真挚，体现了一代名相的不凡心胸。

拓展：

《登襄阳城》

杜甫

旅客三秋至，层城四望开。

楚山横地出，汉水接天回。

冠盖非新里，章华即旧台。

习池风景异，归路满尘埃。

解读

篇5：诫外甥书原文及赏析

原文：

诫外甥书

[两汉]诸葛亮

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！

译文及注释：

译文

一个人应该树立远大的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地体现出来，使你内心震动、心领神会。要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。做到这些以后，虽然也有可能在事业上暂时停步不前，但哪会损毁自己高尚的情趣，又何必担心事业会不成功呢！如果志向不坚毅，思想境界不开阔，沉溺于世俗私情，碌碌无为，永远混杂在平庸的人群之后，就会难免沦落到下流社会，成为没有教养，没有出息的人。

注释

存，怀有，怀着

凝滞，心思局限于某个范围;拘泥

庶几之志，接近或近似于先贤的志向

揭然，高举的样子

恻然，恳切的样子

细碎，琐碎的杂念

嫌吝，怨恨耻辱

淹留，德才不显于世

济，成功，实现

强毅，坚强果断

窜伏，逃避，藏匿

下流，比喻低下的地位

赏析：

如果说《诫子书》强调了“修身学习”的重要性，那么本篇《诫外甥书》则阐述了“立志做人”的重要性。

本文一开篇，诸葛亮便开宗明义地指出“夫志当存高远”，即做人应当抱有远大的志向。具有远大的志向是一个人走向成功的先决条件，这是毋庸置疑的。但是，如何才能做到“志存高远”呢？围绕着“志向”诸葛亮从正反几个方面进行了论述。

首先，“慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。”

这几句话说明的是如何“立志”：慕先贤”即要以古圣先贤作为榜样，向他们看齐。榜样的力量是无穷的，好的榜样能够让人奋发向上，坏的榜样则能把人拖入深渊。孔子也说：“见贤思齐，见不贤而内省”。树立一个好的.榜样，会为一个人源源不断的注入正能量。“绝情欲”顾名思义，断绝情欲。情，可以指爱情、友情或亲情种种，考虑到作者写此信的对象——外甥庞涣正值年少方刚，这里的“情”应当指爱情，或男女之欲。因此，“绝情欲”应当理解为不要沉湎于爱欲。弗兰西斯·培根在《论爱情》中说：“古往今来，伟人奇才罕有沉湎于爱情而不能自拔者。”，又说“过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。”，这和“绝情欲”有异曲同工之妙。所谓“弃凝滞”则是说，人生在世，总会为一些繁杂琐事所困扰，而这些无关痛痒的琐事或者烦恼往往可以消磨一个人的意志。因此，做到“志存高远”，站的高一些，看的远一些，人生的境界就会提升，跳出这个狭小的圈子，不为琐事所累，自然就做到了“弃凝滞”。做到以上三点，自然而然，不论何时，不论何地，即使身处逆境，高远的志向也能“揭然有所存，恻然有所感”。

其次，“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。”

有了上面的立志的方法，那么这里就谈到实现志向（理想）的措施了：要做到“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、随遇而安，要抛出心中无关的杂念，要认真听取别人的宝贵意见，虚心学习，吸取别人的经验、要做到心胸开阔，豁达。一个人有了高远的志向，广阔的胸怀，就不会计较一时的得失，那么，即使他暂时得不到提拔，才华不被别人所了解认可，也不会妨碍他去实现自己的理想。

最后，作者又从反面进行了论述。

“若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！”就是说如果没有远大的志向，昂扬的斗志，坚强的意志，那么这样的人生最终只能在世俗中随波逐流，被儿女情长所束缚，地位低下，在平庸中耗尽一生！