古今中秋节（通用8篇）
篇1：古今中秋节
古代中秋节习俗
1、赏月
在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛。明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
2、偷菜
在古代，许多地方流传着中秋夜“做贼”的习俗。皓月当空，夜深人静的时候，未婚少女们偷偷地出动了，她们蹑手蹑脚，借着月色摸到别人家的菜地上偷菜。
相传，如果在中秋夜偷得别家菜圃中的蔬菜或葱，就表示她将来会遇到一个如意郎君。台湾有句俗语“偷着葱，嫁好郎;偷着菜，嫁好婿”指的就是这一习俗。
3、观潮
“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。
中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的大赋名篇《七发》中就有了相当详尽的记述，汉以后，中秋观潮之风更盛。
4、吃月饼
我国过中秋都有吃月饼的习俗，月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。
以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。
5、送月饼
现代特别流行的中秋送月饼风俗明代已开始流行。崇祯《嘉兴县志》称，“十五是为中秋，作饼肖月形，曰‘月饼’，有相馈遗者，取团圆之义”;明田汝成《西湖游览志》也有相同说法，“中秋民间以月饼相遗，取团圆之义。”
中秋送月饼风俗是怎么形成的?据说缘于“走月”活动。所谓“走月”，就是乘着中秋月圆之际拜亲访友，馈赠糕点、鲜果等食品。
6、燃灯
中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰美景，美不胜收。然而对此人们并未满足，于是便有“燃灯”以助月色的风俗。
在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。在江南一带则有制灯船的节俗。在近代中秋燃灯之俗更盛。
7、玩兔儿爷
清代宫廷把月中的玉兔称做“太阴君”，民间则不同，百姓们称它为“玉兔儿爷”。其形状是人形而有兔嘴兔耳。头上竖两只长耳朵，嘴是三瓣的兔子嘴，其他地方跟人没什么区别。环形大眼，三角眉，面色粉白，染着粉红色的脸蛋，表情不失童稚又透着一股英气、机灵劲儿，非常可爱。
在北京一带的民俗中，中秋节祭兔儿爷反映了民间敬神心理的异化，中秋自从由祭月的礼俗转化成民间节日后就淡化了礼俗色彩，而游赏性质越来越突出，玩兔儿爷的风俗可以说是这一现象的有力佐证。
现代人过中秋节的习俗
1、准备美食
每个地方的中秋节都会有不同的习俗，比如妞妞这里就是每家每户张罗一大桌的食物和装饰品(每家都有一个用食物砌成的小塔，比如水果糖或者饼干)，摆在路边，音乐响起，祭拜月神，一条街看过去，很耀眼。那么，白天的时候，你就要帮父母准备好祭拜的东西，如果没有什么习俗的话，那就去超市挑选精美的月饼吧。
2、家庭聚餐
和家人吃饭，闲聊也好，工作以后，和家人在一起的时间少得可怜，珍惜每一次的聚餐，不要玩手机和电脑，就好好地陪伴家人一天。
3、吃月饼赏月
找个露天的地方，和朋友吃月饼聊天赏月，说说各自的近况，搞笑的事情都可以。
篇2：古今中秋节
词语 例句 古义
往往 旦日，卒中往往语(《陈涉起义》) 处处，到处
会计 号令召三老豪杰与皆来会计事(《陈涉起义》) 会，聚会;计，商议
何苦 而山不加增，何苦而不平(《愚公移山》) 怎怕，怕什么
垄断 冀之南、汉之阴，无垄断焉(《愚公移山》) 山川阻隔
自信 宁信度，无自信(《郑人买履》) 相信自己
结束 婉贞于是率诸少年结束而出(《冯婉贞》) 整装
实弹 三保戒团众装药实弹(《冯婉贞》) 装上弹药
不好 是女子不好(《西门豹治邺》) 不美(指相貌)
即使 即使吏卒共抱大巫投之河中(《西门豹治邺》) 即，就;使，让
留意 先生可留意矣(《中山狼传》) 考虑
老子 遥见老子杖藜而来(《中山狼传》) 老人
丈人 愿丈人一言而生(《中山狼传》) 老人
汉天子，我丈人行也(《苏武传》) 长辈
牺牲 牺牲玉帛，弗敢加也(《曹刿论战》) 祭祀的牛羊等
可以 忠之属也，可以一战(《曹刿论战》) 可，可以;以，凭，
烈士 烈士暮年，壮心不已(《龟虽寿》) 有志节操守的`男子
无论 乃不知有汉，无论魏晋(《桃花源记》) 更不用说
绝境 率妻子邑人来此绝境(《桃花源记》) 与世隔绝的地方
扶老 策扶老以流憩(《归去来辞》) 指拐杖
卑鄙 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈(《出师表》) 出身低微，行为鄙鲁
开张 诚宜开张圣听，以光先帝遗德(《出师表》) 扩大
感激 由是感激，遂许先帝以驱驰(《出师表》) 感动奋激
深入 故五月渡泸，深入不毛(《出师表》) 长距离进入
有意 将军岂有意乎(《隆中对》) 有某种打算
乃有意欲为文收责于薛者乎(《冯谖客孟尝君》) 愿意
有时 生之有时而用之无度(《论积贮疏》) 按一定时间
鞠躬 鞠躬尽瘁，死而后已(《后出师表》) 恭敬，谨慎
我鞠躬不敢息(《中山狼传》) 弯下身子
中间 中间力拉崩倒之声(《口技》) 中间夹杂着
稍稍 宾客意少舒，稍稍正坐(《口技》) 渐渐
无赖 最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬(《清平乐村居》) 活泼玩皮
纵士卒无赖(《段太尉逸事状》) 为非作歹
于是 吾祖死于是，吾父死于是(《捕蛇者说》) 在此，在这上
大风 可以已大风(《捕蛇者说》) 麻疯病
小生 隶而从者，崔氏二小生(《小石潭记》) 年轻人
虽然 虽然，公输盘为我造云梯，必取宋(《公输》) 虽然如此，但是……
中心 中心藏之，何日忘之(《叶公好龙》) 心里
以为 庞然大物也，以为神(《黔之驴》) 把……看作
作文 属予作文以记之(《岳阳楼记》) 写文章
不避 土地人民之众，不避汤禹(《论贵粟疏》) 不亚于、不次于
人情 人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒(《论贵粟疏》) 人的通常情况
县官 今募天下人入县官，得以拜爵(《论贵粟疏》) 朝廷
或者 或者曰：……(《封建论》) 有的人，有些人
指示 璧有瑕，请指示王(《廉颇蔺相如列传》) 指出来给……看
约束 缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也(《廉颇蔺相如列传》) 信约
前进 于是相如前进缶(《廉颇蔺相如列传》) 前，上前;进，进献
因而 不如因而厚遇之(《廉颇蔺相如列传》) 趁机
美人 传以示美人及左右(《廉颇蔺相如列传》) 嫔妃
以往 指从此以往十五都予赵(《廉颇蔺相如列传》) 从这里到那里
宣言 宣言曰：“我见相如，必辱之!”(《廉颇蔺相如列传》) 扬言
亲戚 臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也(《廉颇蔺相如列传》) 父母兄弟
地方 今齐地方千里 (《邹忌讽齐王纳谏》)
其实 叶徒相似，其实味不同(《晏子使楚》) 它的果实
操虽托名汉相，其实汉贼也(《赤壁之战》) 他实际上
横行 当横行天下，为汉家除残去秽(《赤壁之战》) 纵横驰骋，所向无敌
北面 何不按兵束甲，北面而事之(《赤壁之战》) 面朝北，指臣服
殷勤 肃宣权旨，论天下事势，致殷勤之意(《赤壁之战》) 关切、问候
中国 率中国士众远涉江湖之间(《赤壁之战》) 指现在中原地区
不过 所将中国人，不过十五六万，且久已疲矣(《赤壁之战》) 不超过
形成 如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣(《赤壁之战》) 形势形成
从事 犹不失下曹从事(《赤壁之战》) 官名
妻子 子布元表诸人各顾妻子(《赤壁之战》) 妻子儿女
初一 初一交战，操军不利，引次江北(《赤壁之战》) 刚刚开始
所以 入叩所以(《狱中杂记》) 缘故
臣所以去亲戚而事君者(《廉颇蔺相如列传》) 表原因的虚词
师者，所以传道授业解惑也(《师说》) 用来，靠它来……
风流 浪淘尽，千古风流人物(《念奴娇赤壁怀古》) 杰出、英俊
风流总被雨打风吹去《永遇乐京口北固亭怀古》) 繁华景象，流风余韵
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师(《咏怀古迹》) 学问才华，雍容风度
具体 亦雁荡具体而微者(《雁荡山》) 形体齐备
故事 故事因于世而备适于事(《五蠹》) 所以，事情……
而从六国破亡之故事，是又在六国下矣 旧例
口舌 意北亦尚可以口舌动也(《〈指南录〉后序》) 代指言辞
无聊 穷饿无聊，追购又急(《〈指南录〉后序》) 处境困窘，没有依靠
慷慨 初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动(《〈指南录〉后序》) 理直气壮，意气激昂
山东 山东豪俊遂并起而亡秦族矣(《过秦论》) 崤山以东
祖父 思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘(《六国论》) 祖辈与父辈
智力 燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危(《六国论》) 智慧和力量
至于至 于颠覆，理固宜然(《六国论》) 终于达到某种程度
自由 吾意久怀忿，汝岂得自由(《孔雀东南飞》) 自作主张
处分 处分适兄意，哪得自专由(《孔雀东南飞》) 安排，处置
逢迎 新妇识马声，蹑履相逢迎(《孔雀东南飞》) 迎接
交通 枝枝相覆盖，叶叶相交通(《孔雀东南飞》) 交接相连
生人 生人作死别，恨恨哪可论(《孔雀东南飞》) 活着的人
可怜 东家有贤女，可怜体无比(《孔雀东南飞》) 可爱
可怜身上衣正单(《卖炭翁》) 可叹
秋天 秋天漠漠向昏黑(《茅屋为秋风所破歌》) 秋日的天空
因为 因为长句，歌以赠之(《琵琶行》) 因此写作
篇3：古今中秋节
作为两位女性艺术家, 确切的说应该是女性书画家——管道升和孙晓云, 前者生长在元代, 后者生长于当代, 之所以把二者放在一起, 是因为她们在自己的艺术创作、人生经历、生活态度方面都与“女红”相关联, 或着更确切的说管道升就是女红, 而孙晓云把自己当做女工。
管道升到底是否会基本的“女红”——纺、织、刺、挑虽无文字记载可知, 但可推想那时的女子应该会这些基本手艺, 只是在此基础上, 管道升又会了书画以至文学。在《元代画家史料》一书中对管道升有这样的描述:
夫人, 公同是人也, 讳道升, 字仲姬, 有才略, 聪明过人。亦能书, 为词章, 作墨竹, 笔意清绝。
可知管道升的修养很全面。而当代著名今女书画家孙晓云则完全以“女红”自居, 以下有一些是摘录的对她报道中的自述。
“我的宗旨是‘高调从艺, 低调做人’, 我希望自己能做个好女儿, 好妻子, 好妈妈;先做好女人, 然后才是做个好的女性艺术家。”
“我喜欢烧菜、烧饭, 孝敬老人, 织毛衣, 做衣服……做女红活可以说是我的精神支柱, 让我的心情可以平静下来。我女儿从生下来到念初中, 衣服都是我自己做的。“把书法看作‘女红’是我的一个真实想法, 也是我的一个托词。”古往今来成功的女书法家少而又少, 之所以提出“女红”这一说法, 是想和男性区别开来。女性有女性的特征, 如果离开了这种特征, 就会给人一种不自然不真实的感觉。男的一定要面对社会, 而在外面奋斗, 这是由社会的特性和分工所决定的。女性如果整天作和男性一样的事情, 那么她在社会中的存在也就没有必要了。女性就是要有女性的本色, 她所创造出来的东西要是男性所没有的, 比如书法, 我就是要把它做得越秀美, 越细致, 越流动越好。
“书法让我愉悦, 让我躲避很多名利烦恼, 让我获得许多做人道理, 这才是最重要的。”她觉得书法就像做“女红”。过去女子出嫁前, 须学缝纫、编织、烹饪、绣花等手艺, 这些就称为“女红”, 浸于女红, 则人心平气和。自己书法练久了就有这样的感觉, 殊途同归。
另外管道升的夫君赵孟頫在元仁宗时被册封赵孟頫为魏国公, 自己被册封为魏国夫人。“管夫人”的世称, 即源于此, 并因为她的书法成就, 与东晋的女书法家卫铄“卫夫人”, 并称中国历史上的“书坛两夫人”。尽管她身为命妇, 享受着荣华富贵, 但她同岳飞一样认为“三十功名尘与土”, 同赵孟頫一样向往“归去来兮”, 她曾在一首《漁父詞》中写道:“人生贵极是王侯, 浮名浮利不自由。争得似, 一扁舟, 弄月吟风归去休。”还有一首《漁父詞》同样写道“南望吳兴路四千, 几時闲去云水边?名与利, 付之天, 笑把漁竿上画船。”反映了她向往闲逸、自由的清淡生活, 淡漠凡俗尘世的功名利禄。
二人都宁静, 心平气和, 对于管道升“女红”是必须, 因为生于古代而且找了一个大家做自己的丈夫, 没有家庭上和相貌上最重要的是才气上的资本肯定是不行的。对于孙晓云, 女红是托词, 因为当今不会女红未必嫁不出去。
说到当今, 推知古代, 二人时代不同, 因之必然会影响及二者艺术上的追求。
在古代, 对于文化知识, 尤其是艺术不象当今一样可以普及平民, 只有有身份有地位的人方可获得掌握艺术这门待遇, 加之作为元代高官、大书法家、画家、文学家的赵孟頫之妻必须有条件与赵门当户对, “德言容功”, 至少才女有“才”方面的优势方能被赵孟頫看中。另外在《魏国夫人管氏墓志铭》这样说:
夫人讳道升, 姓管氏, 字仲姬。吴兴人。其先管仲之子孙, 白齐, 避难于吴兴, 人皆贤之, 故其地至今名栖贤。
又:
管公性倜傥, 以任侠闻乡闾。夫人生而聪明过人, 公甚奇之际, 必欲得佳婿。予与公里, 公又奇予, 以为必贵, 故夫人归于我。
由可知管道升在家学上应该颇有渊源的, 艺术功底必有家传。
孙晓云也是如此。她的外公朱复戡先生是近代书坛巨擘吴昌硕入室弟子, 朱早年致力追摹秦汉, 博涉篆隶北碑, 功力极深, 中年以后, 规模晋人, 书札行草, 尤得羲献神髓。朱先生将书技授于儿子和女儿, 儿子和女儿再传给晓云。
由此可知, 二人的艺术成就都有上辈可以因袭, 只是管道升成了赵孟頫的妻子之后便肯定会受赵治学上的影响。孙晓云则不苟于舅舅教的, 实则外公的方法, 对书法方面全面系统深入研究。创立了自己的风格。赵孟頫在元代是复古主义的代表, 他开创了元代的文人画风。在创作上主张以书入画, 贵有古意。“石如飞白木如籀, 写竹还应八法通”, 便是他创作的要求。作为妻子, 在创作上夫唱妇随应该不足为齐。孙晓云虽然出身书香门第, 也不止于此, 在《中国书法》2006年第3期里的《一个追寻古法的成功范例——关于孙晓云的话题》这样说她:
主要得自家传。但不止于此, 还有她多年对传统笔法的悉心追寻、考察和体悟。
在艺术成就方面, 很多地方都提到管道升在画竹方面的成就, 王伯敏著的《中国绘画通史》称其为“女画家”。她以写竹闻名大江南北, 亦能梅、兰, 兼善诗词。也有些地方提到他的书法成就, 《魏国夫人管氏墓志铭》中这样说:
夫人, 公同里人也, 讳道升, 字仲姬, 有才略, 聪明过人。亦能书, 为词章, 作墨竹, 笔意清绝。仁宗尝到其书合公子及子雍书, 善装为卷轴。识之御宝, 藏之秘书监, 曰‘使后世知我朝有一家夫妇父子皆善书, 亦奇事也。’
心信佛法, 手书《金刚经》至数十卷, 以施名山名僧。天子命夫人书《千文》, ?玉工磨轴, 送秘书监装池收藏。因又命余书之体为元卷雍亦书一卷, 且曰:“今后世知我朝有善余书妇人, 且一家皆能书, 亦奇事也。
除了以上的关于管道升的艺术造诣的描述以外, 从网上还可以搜集到一篇名为《管道昇传略》文章里面这样描述管道升的书法:
管道升在书法方面, 工尺牍行楷和小楷, 风格深受赵孟頫影响, 董其昌谓:“与欧波公 (赵孟頫) 殆不可辨同异, 卫夫人后无俦。”小楷端庄华贵、清闲自由, 行草幽新俊逸、平江游舟, 书法能入妙境。《江宁府志》载:管道升于大德丙午 (大德十年1306年) 春清明, 写楷书《观世音菩萨传略》, 刻石江宁, 称其笔画结构曰“宁画秀整”, 想必为佳作。她还手书《金刚经》数
伊斯兰细密画
宋娇妍 (辽宁林业职业技术学院110000)
细密画是一种精细刻画的小型绘画, 其萌芽可以追溯到公元前三千年埃及新王朝时期, 在法老陪葬品中曾发现过的插图卷物被认为是最早的细密画, 其后希腊化时代的艺术及拜占庭时期一些为手抄经典和科学书籍装饰所用的插图也是细密画最初的代表。
在整个中世纪, 细密画这一艺术形式在欧洲许多国家和地区已经普遍流行, 多是用单一、精细、规范的线条在书籍、徽章、象牙板和手抄本上画一些微型的肖像画或装饰画。在基督教《圣经》和祈祷书上也曾普遍被应用。这一时期, 细密画艺术发展迅速, 影响最大的即是以古波斯为中心发展起来的伊斯兰细密画。那些线条明快, 色彩华丽, 富于装饰性的作品当时被视作是人类丰富的想象力和完美的绘画技艺相结合所创造出的奇迹。
伊斯兰教于公元七世纪才形成和开始流传, 它以惊人的速度在暂短的半个世纪中征服了近东于与北非的大片疆土, 赢得了众多的信徒。然而与其宗教相适应的伊斯兰细密画艺术, 直到公元八世纪才开始出现, 整整迟了一个世纪。
伊斯兰文明主要由波斯人、阿拉伯人、土耳其人及蒙古人构成, 由于其游牧民族的生活传统, 习惯于微小, 轻便, 富于装饰的物品, 伊斯兰细密画的形式即是其民族审美心理和情趣的体现。又由于伊斯兰教禁止偶像崇拜, 《古兰经》里不配有插图, 所以大量装饰封面和插图出现在仅供权贵和富裕市民消遣及欣赏的手抄本书籍中。这些插图通常描绘非宗教的波斯或者印度的寓言、传说、爱情诗篇及帝王, 英雄的传记, 塑造出丰富的动物和人物形象。
正是基于伊斯兰民族独特的审美习惯和当时认识的局限性, 古代波斯的艺术家不大关心他们周围的生活, 他们更多的陶醉于大自然, 尤其热衷于花园的美丽和宁静。在大自然中寻找创造题材和艺术灵感, 他们往往习惯选择用鲜花、绿叶、草丝作为素材, 经过精心的设计安排和处理, 组成优美的图案。这些粗细不同, 长短相接, 起伏流畅, 疏密有致的线条, 交织成了有规律的形状, 构成了强烈对比的装饰效果, 再加上华丽的色彩修饰, 形成了具有鲜明特征的宗教艺术风格。
由于时代的局限性初期的细密画家在认识上还相当狭隘。他们没有发现绘画中的规律和法则, 这一点在少数反映建筑和人物的画中显得尤为突出, 多数的建筑物构图和透视很随便, 也很令人费解, 人体的比例也很含糊, 表情也比较呆板, 画面中所表现的距离远近、构图、色调等因素也相当程式化。
十三世纪蒙古人的入侵, 把中国艺术带到了波斯, 成为对伊斯兰艺术影响的一个重要原因, 推动了伊斯兰艺术的发展。中国画家在此之前就以创造出了对大自然丰富的表现技法, 画面中烟雾迷蒙的山峰, 潺潺的溪水, 飞流直下的瀑布, 飘零的落叶, 淡雅的山石, 这所有的一切迅速征服和吸引了波斯的艺术家们, 冲击和改变了那里几百年形成的传统模式, 细密画在此时所受到的影响很是明显。从十三世纪以后的伊斯兰细密画中, 我们可以强烈感受到这种冲击和影响所带来的变化。, 以前常见的单调的花丛变成了丰富多彩的内容, 从中国画中吸取了组成风景的特有成分。
十卷, 赠于名山古刹, 高僧、善寺, 广结“善缘”。她的书法风靡朝野, 名满天下, 就连皇帝都为之倾动。根据《书史会要》中记载:元仁宗“尝取夫人书和魏公及子雍书, 善装为卷轴, 识以御宝, 命藏之秘书监, 曰‘使后世知我朝有一家夫妇、父子皆善书也’。”《中国美术家人名辞典》说得更为详尽:仁宗命书《千字文》, 并且敕令玉工琢磨玉轴, 然后通知秘书监妥善保管收藏。又命令赵孟頫书《六体千字文》为六卷, 命令他们的儿子赵雍也写一卷。而且说:“今后世知我朝有善书妇人, 且一家皆能书, 亦奇事也。”据说, 她当年“写璇玑图诗, 五色相间, 笔法工绝。”现在见到的《和南帖》前六行为楷书, 略带行意,
外来的影响不但丰富了细密画的表现技法, 而且也使得比较平稳, 沉寂的画坛活跃起来, 唤起了艺术家们极大的创作热情。在十四至十六世纪, 细密画艺术发展到了辉煌鼎盛的时期, 现在伊朗西北部的大不里士和阿富汗的赫拉特当时都曾是文明遐迩的艺术中心。那里云集着以比塞特为主要代表的一大批画家和他们的弟子们, 创作出很多精美的细密画, 并为书籍、诗选、民间传说手抄本作了大量的插图, 这些流传下来的珍品, 成为现今近东和北非一些国家博物馆和图书馆的光荣和骄傲。
欧洲的文艺复兴, 这一思想文化运动, 使人们从宗教神学的束缚下解放出来。艺术家迸发出空前的激情和创造力, 创造出了举世瞩目的艺术辉煌, 同时推进了自然科学的进步, 在此阶段透视学, 解剖学, 色彩学等原理相继应用于绘画领域, 使作品展示出非凡的表现力。文艺复兴三巨头的作品, 不断的震撼着世界。相比之下, 细密画成了雕虫小技, 显得那么微不足道, 同时, 随着科技的进步, 印刷技术和照相技术的不断完善, 都使得细密画这种艺术形式在以欧洲我中心的艺术世界里逐渐销声匿迹了。
然而, 在伊斯兰社会力, 则是迥然不同的另一种景象。几个世纪以来, 虔诚的穆斯林信徒对细密画依然保持着经久不衰的热情。这大概因为, 细密画艺术能满足信徒的审美需要, 这种民族的, 宗教的审美心理已经成为稳固的状态。此外, 封闭的环境和缓慢的社会发展无疑也是极为重要的原因。在一些伊斯兰教的国家里, 始终有相当一部分艺术家致力于这种艺术的研究和发展, 并做出了很大的成就。近代伊斯兰细密画的发展史中, 阿尔及利亚杰出的细密画家默哈迈德·哈西姆就是值得一提的人物。他为细密画的发展, 提高做出了卓越的贡献, 使细密画艺术达到了尽善尽美的境地, 赢得了世界性的关注和赞誉。
哈西姆出生在阿尔及尔的一个艺术家庭, 父亲是一位有名望的装饰设计师和雕刻家, 同事对细密画有较为深入的研究。家庭的熏陶和影响使其很早就踏上了艺术之路, 加上哈西姆的非凡天资, 使他在很早的时候就表现出了多方面的艺术才能。
他在继承古波斯传下来的细密画技巧的同时, 努力寻找蕴藏在东西方各个民族艺术中的精华来进行补充, 提高细密画的表现力使其更加完美化。他从中国艺术的线条变化中找到了细密画更新的造型语言, 从东方的工艺品种借鉴了整个作品色彩的装饰效果, 并对毛笔的运用以及山水画程式有相当熟练的理解和掌握。在欧洲的短暂留学期间, 他认真研究了西方古典油画的制作技巧, 学会了古波斯艺术家所不了解的透视法则、空间、体积、色彩等因素的控制和把握, 拜占庭艺术中对金粉的运用, 这些各民族艺术中的特色都为他探索发展伊斯兰细密画艺术所借鉴, 并取得了成功。哈西姆笔下的细密画, 线条流畅自如, 节奏感强, 色彩富丽堂皇, 将庞杂, 繁琐的图案修饰的充满想象力, 独具匠心。
当今, 细密画艺术在世界上的大多数国家已经绝迹, 仅在近东和北非一些少数国家里仍然保持和流传。伊斯兰细密画, 作为一门宗教艺术, 不仅被广大穆斯林信徒接受, 也是人类历史发展文明史上的一笔宝贵财富。
至后面逐渐变草, 而通观全篇, 却笔意连贯, 一气呵成, 和谐统一。表现出书家绝妙的才华和精湛的技艺。
从上面可以看出管道升是一个很全面的女艺术家。而孙晓云我个人觉得则是一书法家, 当然偶而也有一些绘画作品。
篇4：古今中秋节
古今中外，花前月下，大家总能找到一款适合自己的中秋节打开方式。
玩月
中秋玩月，今人称之为赏月，这是古人雅俗同好的一件快事。
《礼记》早有记载“秋暮夕月”，意为拜祭月神，逢此时则要举行中秋节迎寒和祭月，设香案。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。
究其玩月的形式，富者多自搭彩楼，贪者多寄于酒楼，好游者则或登于山、或泛于水，而又必备核肴酒浆，文人赋诗，俗士讲古，往往通宵达旦。除了贵族和民间玩月的情况，此外还有赏游型的玩月。
吃月饼
中秋节赏月赏月和吃月饼是中国各地过中秋节的必备习俗，俗话说：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼一词，源于南宋吴自牧的《梦梁录》，那时仅是一种点心食品。到后来人们逐渐把赏月与月饼结合在一起，寓意家人团圆，寄托思念。
满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月，用它赠送亲友。传说，元朝初年，元蒙统治者惧怕民众起来反抗，采取每十家派一名兵监视，十家只许用一把菜刀的高压政策，人民忍无可忍，便乘八月十五中秋节互赠月饼之机，在月饼里放一个蜡丸，蜡丸中裹着纸，纸上写着誓言，饼底还贴一张纸做暗示，以此互相号召反蒙复国。
燃灯
中秋之夜，有燃灯以助月色的风俗。如今湖广一带仍有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗杆，灯笼两个，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。”看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。
灯谜
中秋月圆夜在公共场所挂着许多灯笼，人们都聚集在一起，猜灯笼身上写的谜语，这是我国民间文学的一种艺术形式；是人民在长期劳动实践中的智慧和结晶，它源于生活，用于生活；也是人们喜闻乐见的一种智力活动游戏。它吸引着天南地北各行各业的爱好者，使人在增长知识，启迪智慧的同时，又获得美妙的享受。
赏桂花、饮桂花酒
人们经常在中秋时吃月饼赏桂花，食用桂花制作的各种食品，以糕点、糖果最为多见。中秋之夜，仰望着月中丹桂，闻着阵阵桂香，喝一杯桂花蜜酒，欢庆合家甜甜蜜蜜，已成为节日一种美的享受。
玩花灯
中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。早在北宋《武林旧事》中，记載中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。
烧塔
广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的英勇战斗。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。
玩兔儿爷
清代宫廷是把月中的玉兔称作太阴君的。然而民间则不同，百姓们称它为玉兔儿爷，这种称呼虽不如称太阴君严肃庄重，但却显得更为亲切。而在北京一带的民俗中，中秋节祭兔儿爷实是庄重不足而游戏有余，尽管略显得对神不大尊敬，但却反映了民间敬神心理的异化。中秋自从由祭月的礼俗转化成民间节日后就淡化了礼俗色彩，而游赏性质越来越突出，玩兔儿爷的风俗，可以说是这一现象的有力佐证。
篇5：古今中秋节
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引导语：对联，中国的传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。对联是中国传统文化瑰宝。小编为大家整理了古今对联集锦，为大家充一下电。(1)博学于文;行己有耻。(陈澧题钟山书院联)(2)得英才而教育;以山水为性情。(信江书院联)(3)学者当以天下国家为己任;我能拔尔抑塞磊落之奇才。(张百熙题京师大学堂联)(4)何事关心，二月杏花八月桂;是
谁催我，三更灯火五更鸡。(玉屏书院)(5)汇人间群书博览者，何其好也;集天下英才教育之，不亦乐乎。(船山学社)(6)理本精深，看阶前双水合流，寻到源头方悟澈;学无止境，想宇后孤峰独秀，登来巅顶莫辞劳。(桂山书院)(7)韩潮学派百川会;公起文章八代衰。(衡阳韩文公祠联，韩愈)(8)门前学种先生柳;岭上长留处士坟。(唐陶山题九江陶渊明祠联渊)(9)千古诗才，蓬莱文章建安骨;一身傲气，青莲居士谪仙人。(采石矶太白楼联)(10)枫叶四泣秋，枨触天涯千滴泪;浔阳千尺水，句留江上别离情。(九江白太傅祠联，白居易)(11)生死一知己;存亡两妇人。
(山西霍县韩信祠联，韩信)(12)千秋冤案莫须有;百战忠魂归去来。(吴云樵题汤阴县岳飞墓，岳飞)(13)白云黄鹤传千古;汉水长江会一楼。(贺捷题武昌黄鹤楼联)(14)铁板铜琶，大江东去;月明星稀，乌鹊南飞。(黄州赤壁联)(15)村舍俨然，笑渔人迷不得路;水源宛在，偕太守常来问津。(曾昭寅题桃花源联)(16)江枫渔火，胜地重来，与国清寺并起宗风，依旧钟声闻夜半;木屐桦冠，仰天狂笑，有寒山集独参妙谛，长留诗句在吴中。(苏州寒山寺联)(17)山光扑面经新雨;江水回头为晚潮。(郑板桥题焦山自然庵风光)(18)风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心。(明代东林党人题东林书院)(19)岳军振难撼威名，扫敌在指顾间，奉诏班师成遗恨;秦贼施摧残毒计，加罪以莫须有，尽忠报国复何人!(杭州岳飞庙)(20)风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅;莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝。(苏州网师园)(21)衔远山，吞长江，其西南诸峰林壑尤美;送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天。(扬州平山堂楹联)(22)一楼何奇：杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不见古人，使我怆然泣下;诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。
渚者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来?(孙髯翁为昆明大观楼)(23)海水朝，朝朝朝，朝朝朝落;浮云长，长长长，长长长消。(秦皇岛市姜女庙)(24)几堆江上画图山，繁华自昔。试看奢如大业，令人讪笑，令人悲凉。应有些逸兴雅怀，才领得廿四桥头箫声月色;一派竹西歌吹路，传诵于今。古今对联集锦必须才似庐陵，方可遨游，方可啸咏。切莫把秾花浊酒，便当作六一翁后余韵流风。——伊秉绶撰 江苏扬州平山堂联(26)望不断七二峰衡岳，流不尽八百里洞庭，明月当头，如许江山赢我醉;是谁赋屈大夫离骚，问谁虚贾太傅前席，幽情无限，满城风雨自西来。——佚名撰 长沙天心阁联(27)数千年胜迹，旷世传来，看凤凰孤屿，鹦鹉芳洲，黄鹤渔矶，晴川杰阁，好个春花秋月，只落得剩水残山!极目古今愁，是何时崔颢题诗，青莲搁笔;一万里长江，几人淘尽?望汉口夕阳，洞庭远涨，潇湘夜雨，云
梦朝霞，许多酒兴风情，尽留下苍烟晚照!放怀天地窄，都付与笛声缥缈，鹤影蹁跹。——李联芳撰武汉黄鹤楼联(28)读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月;与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。——佚名撰苏州留园五峰仙馆联(29)分野踞吴头楚尾，名贤过此，尚睹典型，读海潮赋，鹧鸪诗，昌黎谏书，赞皇治谱，千百年流风余韵，犹有存乎?凭吊感沧桑，只剩得横阶老树，古寺幽钟，曲巷疏帘，荒衙断碣;拓园旁秀水袁山，旧地重游，又留逆旅，览涌珠泉，云谷瀑，仰峰积雪，钓台晚烟，数十里美景春光，良堪娱耳!登临饶乐趣，况近看两渡虹桥，万家蜃市，半江鸥艇，几点渔火。
——欧阳绍祁撰宜春市宜春台联(30)尧舜生、汤武净、五霸七雄丑末耳，伊尹太公便算一只耍手，其余拜将封侯，不过摇旗呐喊称奴婢;四书白、六经引、诸子百家杂说也，杜甫李白会唱几句乱
弹，此外咬文嚼字，大都沿街乞食闹莲花。——纪昀撰北京圆明园戏台联(31)一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九代志能遵教受;十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。——佚名名成都武侯祠联(32)今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安?叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有;五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。——章炳麟撰慈禧太后生日联(33)忠臣魂，烈士魄，英雄气，名贤手笔，菩萨心肠，合古今天地之精灵，同此一山结束;蠡水烟，湓浦月，浔江涛，马当斜阳，匡庐瀑布，挹南北东西之胜景，全凭两眼收来。——彭玉麟撰题湖口石钟山锁江亭联(34)古迹重湖山，历数名贤，最难忘白傅留诗，苏公判牍;胜缘结香火，来游福地，莫虚负荷花十里，桂子三秋。——江庸题杭州灵隐寺。(35)玉镜净无尘，照葛岭苏堤，万顷波澄天倒影;冰壶清濯魄，对六桥三竺，九霄秋
篇6：古今励志名言名句
2、如果不献身给一个伟大的理想，生命就是毫无意义的。——何塞·黎萨尔
3、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。
4、成功的秘诀，在永不改变既定的目的。——卢梭
5、勤奋，是步入成功之门的通行证。
6、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。
7、节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。
8、天天晨练不仅为了健身，也为了体现生命的倔强。
9、我成功，因为志在要成功，我未尝踌躇。——拿破仑
10、人生最高理想，在求达于真理。——李大钊
11、零碎的时间实在可以成就大事业。
12、要成功一项事业，必须花掉毕生的时间。——列文虎克
13、合理安排时间，就等于节约时间。
14、世上无难事，只要肯登攀。
15、天才就是这样，终身努力便成天才。——门捷列夫
16、不浪费时间，每时每刻都做些有用的事，戒掉一切不必要的行为。
17、自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。
18、天道酬勤。
19、理想是力量的泉源、智慧的摇篮、冲锋的战旗、斩棘的利剑。
20、理想是指引方向的航标灯。
21、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明
22、为了不让生活留下遗憾和后悔，我们应该尽可能抓住一切改变生活的机会。
23、黑发不如勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
24、勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。——华罗庚
25、抓住今天，胜似两个明天。
26、真实是人生的命脉，是一切价值的根基，又是商业成功的秘诀，谁能信守不渝，就可以成为。——德莱塞
27、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。
28、只要功夫深，铁杆磨成针。
29、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。——爱迪生
30、天才就是无止境刻苦勤奋的能力。——卡莱尔
31、成功的秘诀在于恒心。——迪斯雷利
32、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
33、莫等闲，白了少年头，空悲切!
34、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向;而没有方向，就没有生活。——列夫·托尔斯泰
35、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。
36、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
37、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。——鲁迅
38、时间是没有声音的锉刀。
39、勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。
40、人生是个圆，有的人走了一辈子也没有走出命运画出的圆圈，()他就是不知道，圆上的每一个点都有一条腾飞的切线。
41、无论你觉得自己多么的了不起，也永远有人比你更强;无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸。
42、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心计利用时间。
43、出路出路，走出去了，总是会有路的。困难苦难，困在家里就是难。
44、父母是教科书，朋友是参考书，爱人是工具书，邻居是报纸杂志，美女是画报。
45、成功者绝不放弃，放弃者绝不会成功。
46、一个人的成功不取决于他的智慧，而是毅力。
47、时间就是性命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命。
48、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
49、事业的成功没有止境，它是一场无终点的追求。
50、生活中没有理想的人，是可怜的人。——屠格涅夫
51、当你无法从一楼蹦到三楼时，不要忘记走楼梯。要记住伟大的成功往往不是一蹴而就的，必须学会分解你的目标，逐步实施。
52、失败的是事，绝不应是人。
53、打击与挫败是成功的踏脚石，而不是绊脚石。
54、实现自己既定的目标，必须能耐得住寂寞单干。
55、勤奋就是成功之母。
56、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
57、一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。——卡耐基
58、明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
59、世界上只有想不通的人，没有走不通的路。
60、世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。——苏格拉底
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篇7：古今哲学名言
2. 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦
3. 家居的快乐，是所有志向的最终目标;是所有事业的劳苦的终点。——塞·约翰生
4. 对于那些内心充溢快乐的人们而言，所有的过程都是美妙的。——罗莎琳·德卡斯奥
5. 每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。——爱因斯坦
6. 最明亮的欢乐火焰大概是由意外的火花点燃的。人生道路上不时散发出芳香的花朵，也是由偶然落下的种子自然生长出来的。——塞·约翰逊
7. 一个有真正大才能的人会在工作过程中感到最高度的快乐。——歌德
8. 真正的笑，就是对生活乐观，对工作快乐，对事业兴奋。——爱因斯坦
9. 笑实在是仁爱的象征，快乐的源泉，亲近别人的媒介。有了笑，人类的感情就沟通了。——雪莱
10. 保持快乐，你就会干得好，就更成功更健康，对别人也就更仁慈。——马克斯威尔·马尔兹
11. 所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中。——阿奎那
12. 所谓的快乐，是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。——伊壁鸠鲁
13. 人生真正的快乐，在于能对一个事业有所贡献，而自己认识到这是个伟大的事业。——萧伯纳
14. 人生最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程中。——班庭
篇8：古今百花图谱
在我国木刻版画艺术鼎盛时期的明代万历年间前后，曾出版过多种版画集《百花图谱》。笔者见到一部明代天启元年(一六二一年)，由黄凤池编印出版的木刻版画集《百花图谱》，很是精美。这部明刻本《百花图谱》，是一函装上下两卷，开本相等于今天通行的大三十二开，不过稍长，为线刻墨色宣纸印刷。上卷所收作品都是表现草本花卉，下卷所收作品则都是刻绘木本花卉。作品从构思到艺术表现颇见功夫，刀法细密，线条柔畅，画面简洁，每一幅画几乎都能把每一种花卉的形状、习性“形神兼备”地描绘出来；还在不少作品中适当地配以鸟儿、昆虫在活动，增添了画面生机勃勃的生活气息。这部《百花图谱》还有一个特点，就是在每一幅画的后面，都附有每一种花卉的形状、习性、效用以及种植方法等的简略说明。例如，上卷本《蓼花》一图，后面附有这样的说明：蓼花以粉红色为最美。花开时蓓蕾很细，长不过两寸，但枝枝下垂，别有天趣。这种花多数长在池塘水边，故俗称“水红花”。花和叶用以煎汤，饮用能治脚痒、脚疯。又如，下卷本《茉莉花》一图，后面附有这样的说明：茉莉花有两种，一种是多瓣的，另一种是单瓣的。多瓣的开起花来形圆如珠。这种花喜多施肥，如果浇以泔脚水(即食物的下脚水)，肥力足，那就花开不绝。也可施大粪，但要注意加土壅根。看着栩栩如生的花卉画面，对照说明文字，着实可以使人加深对每一种花卉的理解和喜爱。感到遗憾的是，这部《百花图谱》的绘画作者究竟是谁，画集中未有记述，其实应该记上绘画者的功劳。
笔者也搜集到清代光绪丙午年(一九○六年)编成、宣统三年(一九一一年)由文美斋刻印出版的一部木刻版画集《百花诗笺谱》，也是难得的佳品。
《百花诗笺谱》也是一函装上下两卷，开本形式与明代黄凤池刻印的《百花图谱》相近似，并同样用宣纸印刷，所不同的是，前者为线刻墨色印刷，而这部《百花诗笺谱》则为彩色水印。书中所收的一百幅折枝花卉，都是清代杰出画家恽南田的高足张庵所作。张庵是一名擅长以彩墨描绘折枝花卉的画家，能够洗炼地撷取每一种花卉的折枝(即花卉局部)去概括每一种花卉的神貌。书中的所有折枝花卉图，就是根据张庵的彩色画原稿，用木刻水彩套色印成。由于精工刻印，大多能把原作的线条流畅韵律、水墨浓淡晕化、色彩的强弱对比和气氛渲染，一一表现出来，而在艺术效果上甚为感人，既使人感受到花卉的色彩美，又使人仿佛嗅到花卉扑鼻的芳香。
当代的百花图谱，影响最大的要推大诗人郭沫若写的诗集《百花齐放》，每诗配有一图的多种版本。笔者搜集到有这样几种：(一)一九五九年四月，人民日报出版社出版的木刻插图本《百花齐放》，二十四开本，有精装和平装两种，参加每诗配图的画家有李桦、沃渣、黄永玉、力群、肖林、王琦等。(二)一九五九年九月，江苏扬州人民出版社出版的《<百花齐放>剪纸》，二十四开本，彩色版，土茶色锦缎硬面精装，烫金字，每诗所配的剪纸插图，都由扬州著名老艺人张永寿所作。(三)一九五九年八月，上海文艺出版社出版的木刻插图本《百花齐放》，二十开本，有精装和平装两种，每诗所配插图，都由版画家刘岘所作。(四)一九五九年四月，江苏文艺出版社(南京)出版的剪纸插图本《百花齐放图集》，十开本，彩色版，白绸硬面烫金精装，每诗所配剪纸插图，由南京市民间剪纸艺人张吉根、芮金富等所作，书中目录和每图所附的说明等文字，有汉文和英文。(五)一九六○年三月，北京荣宝斋出版的中国画插图本《百花齐放》，十开本，横长方传统线装形式，木版套色水印，参加每诗配图的中国画家有于非、俞致贞、田世光等。从这五种不同插图版本的诗画集《百花齐放》来看，说明我们社会主义新中国，对继承和发扬百花图谱形式的插图艺术，是重视的。这五种不同插图版本的诗画集《百花齐放》，无论从绘画角度和编排印刷角度看，各有特色，都可与古代的百花图谱媲美，而丰富了我国的插图艺术。
人民日报出版社出版的木刻插图本诗画集《百花齐放》，将诗篇和插图相对照，印在铺以淡秋香绿的底色纸上，清雅别致。插图作品，不同的版画家发挥了各自的艺术所长，而呈现出不同的艺术风姿：有以线刻为主，也有以块面刻为主的，或以线刻和块面刻相交错刻绘的；有刀法细柔飘逸，也有大刀阔斧豪放道劲；有注重写实，也有抒情写意，或讲求装饰性，等等。读着郭沫若充满感情的百花诗，又对照欣赏不同画家风韵迥异的木刻百花图，犹如品尝到上等香茗，回味无穷。
江苏扬州人民出版社出版的剪纸插图本诗画集《<百花齐放>剪纸》，可以集中欣赏到老艺人张永寿的剪纸艺术精品。张永寿的剪纸，面对描写对象，认真观察研究，以写实为基础，善于提炼概括，把每一种花卉的形象、神态、性格特征典型化地剪绘出来。看到张永寿的剪纸花卉，比真实的花卉形象更鲜明，神态更生动，性格更突出。例如《死不了》一图，把这种富于生命力的草花，只要摘下其花梗一插进土里就能成活，而且活得神采飞扬的性格，娓娓动人地描绘了出来。又如《决明》一图，把这种很有药用价值，吃了能使人眼目清亮，形象性格温文尔雅的草本花卉，也绘影绘色地表现了出来。他如《十里香》、《淡竹叶》、《白兰花》、《马缨花》等花卉，也都剪绘得维妙维肖，出神入化，而给人留下深刻印象。所以，诗人郭沫若题诗给予张永寿高度评价：“扬州艺人张永寿，剪出百花齐放来。请看剪下出春秋，顿使东风遍九垓。”
上海文艺出版社出版的木刻插图本诗画集《百花齐放》，也可集中饱赏到版画家刘岘的木刻插图艺术。刘岘的木刻插图，用阳刻刀法为主，长于以细巧的线、块结合处理，黑白对比明朗，构图密中见疏，而形成纤细秀丽的风格。就在这种独特的艺术风格中，刻绘出郭沫若诗中所赞叹的各种花卉的不同形象和性格。
江苏文艺出版社出版的剪纸插图本诗画集《百花齐放图集》，也可集中观赏到张吉根、芮金富等南京市民间剪纸艺人所创作的富于民间风味的剪纸插图。他们的剪纸插图，构图饱满，形象单纯，装饰性强，几乎把各种花卉都加以图案化了。观赏这些剪纸插图，对照吟诵郭沫若的百花诗篇，显然艺术效果与其他插图版本的《百花齐放》不同。这里因洋溢着质朴的民间气息，而仿佛在跟民间艺人促膝谈心，十分亲切。
北京荣宝斋出版的木版彩色水印插图本诗画集《百花齐放》，通过木版水印工人熟练的技艺，把原作神韵真实地传达了出来，从中可以领略到于非花卉画的工整严谨，一丝不苟；俞致贞花卉画的细描淡抹，清新雅洁；田世光花卉画的以工带写，粗细有致……
读着古今百花图谱，给予我们不少启示：文艺创作的表现题材是非常广阔的。仅就花卉题材而言，包括草本花卉和木本花卉，不下千万种，何止是几本百花图谱所能表现得了。所以，有待文学家和画家们更好的合作，以更多的百花图谱形式去描绘和讴歌各种花卉的美。