论郑珍的“学人之诗”

论郑珍的“学人之诗”（精选3篇）

篇1：论郑珍的“学人之诗”

①宁夏江 魏中林②(韶关学院文学院 广东 韶关 51;暨南大学文学院 广东 广州 510632)内容提要:郑珍是清道、咸年间著名学者,他的诗歌是典型的学人之诗,大量征引经学、史学、小学、考据等专门之学入诗,体现出与诗人之诗迥然不同的学理之美。回避或忽略最能体现郑珍学人之诗特征的学问诗,就很难对他的诗歌做出全面允当的评价。

关键词:郑珍;学人之诗;专门之学;学理之美

中图分类号:K203 文献标识码:A 文章编号:1000-870501-85-88

郑珍字子尹,贵州遵义人,清代道、咸年间著名学者。少时受业于舅父黎恂,颇受沙滩黎氏家族文化浸染。

及长,深受时任贵州学政程恩泽的赏识,并从程恩泽问学。与莫友芝同时崛起于贵州学界,并称西南两大儒。

郑珍生平学术以精深见长,张舜徽《清人文集别录》云:“郑珍著述虽不甚多而甚精。”黎庶昌对郑珍的学术做了比较全面的勾勒:“盖经莫难于《仪礼》,婚丧尤人道之至重,则为《仪礼私笺》;古制莫晦于《考工》,则为《轮舆私笺》、《凫氏图说》;小学莫尊于《说文》,以段玉裁、严可均二家之说綦备,则为《说文逸字》、《说文新附考》；

奇字莫详于郭忠恕《汗简》,而谬俗实多,则为《汗简笺证》;汉学莫盛于康成,则为《郑学录》。每勘一疑,献一义,刊漏裁诬,卓然俟圣而不惑。”(《郑征君墓表》)(1)1472他在经学、小学方面的成就,尤受到学术界推重。

郑珍“学擅专门,诗本余事,然心境与世运相感召,遂不觉流露于文字间也”。(2)10他自认为“由来研经徒,吟咏非所暇”(后集卷5《吉堂老兄示所作〈鹿山诗草〉题赠》)③,“作诗诚余事”(前集卷7《诸生次昌黎〈喜侯喜至〉……》)。然他学问富赡而溢为诗,其诗歌是典型的学人之诗。陈衍的《近代诗钞》、钱仲联的《论同光体》都以郑珍的诗歌来标举晚清学人之诗。

一、学人之诗与诗人之诗

很大的不同在于前者常以专门之学入诗,而不是以莩读闵⒌闹识、典故为能事。当学人进行诗歌创作时,一般都倾向于把自己的学术研究融入诗歌意境的构造中,因而学人之诗可以看作是“学之别体”。④郑珍的诗歌是典型的学人之诗,体现出他深厚的学术功底。

(一)化经学章句入诗

郑珍的诗歌没有专门的篇章阐述经学的要义,然而经学章句的引用在郑珍的诗歌中如天女散花,随处可见,顺手拈来,随意驱遣,毫不费力。他力图将经学思想与吟咏的事理打通,经学字句已成为他诗歌语言的一个重要的`组成部分,与一般莩毒学章句迥乎不同,非经学大师无以至此。

郑珍长于礼学研究,他引“三《礼》”入诗比起其他诗人尤多。如在《郴之虫次程春海恩泽先生韵》(前集卷1)一首诗中引用“三《礼》”就有四次。“蜿垣出户阈”出自《礼记・曲礼》上“不践阈”;“可怜倮虫长”出自《大戴礼・曾天子圆》“倮虫之精者曰圣人”;“圣王除物,赤c有专职”、“更以蜃灰水,洒彼屋与隙”都出自《周礼・秋官・赤c氏》“掌除墙屋,以蜃炭攻之,以灰洒毒之。凡隙屋,除其虫”。郑珍对其它经学典籍的引用也十分普遍。《芝女周岁》(前集卷1):“所幸越七日,先生尔如达”,直接化用《诗・大雅・生民》中的“先生如达”。

《晦雨》(前集卷2):“肯怨行多露,度阡还破庐”,“多露”源自《诗・召南・行露》“畏行多露”。《正月陪黎雪楼恂舅游碧宵洞》(前集卷1):“钟鼓干羽帔,又杵臼磨}”,句意及文辞化用《尚书・大禹谟》中的“舞干羽于两阶”,《易・系辞》中的“断木为杵,掘地为臼”。……(二)以奇字异文入诗郑珍在文字训诂方面的造诣很深,他不无自负地说道:“我为许君学,实自程夫子……从此问铉锴,稍稍究《滂喜》,相见越七年,刮目视大弟。为点《新附考》,诩过非石氏。”(后集卷2《王个峰言某友家有〈说文〉……》)他的咏物诗中许多内容直接来自于文字训诂典籍,如《瘿木诗》(后集卷4)就征引了《尔雅》、《说文解字》、《广雅》、《释文》等文字学经典。郑珍“通古经训诂”还表现在“奇字异文,一入其诗,古色斑斓,如观三代彝鼎”(陈田《黔诗纪略后编》)(1)1486,如“EB见巨口,俯瞟焉退。定魂下穴,I半明晦。一声啸呼,响砰磅yL”(前集卷1《正月陪黎雪樵舅游碧宵洞》)。诗中的一些僻字,有时不得不自注其意,如《浯溪游》(前集卷1):“当日能昏荒昏荒死阿广婪,乃见天王下殿走”,自注曰:“昏荒即昏,次山创此字谥隋炀帝”,“炀帝小字‘阿广婪’”。

(三)以考据入诗

郑珍诗歌多金石、名物考证之作,体现出他学问的博大精深。他对金石颇有嗜好,“少年嗜古心胆雄,余力颇喜欧赵风”(前集卷9《检藏碑本……》),金石考据是其诗歌中的重要内容。如《腊月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角坝取汉卢丰碑石,歌以送之》据拓本和典籍论证《汉夜郎碑》、《姜维碑》和《江州邑长卢丰碑》其实就是同一碑,详尽分析了一碑三名的原因。《寄仲渔大定,属访〈济火碑〉》讲述济火碑概况,指出碑上内容足可以补《三国志》的厥漏,兼及述了黔地其它两处石刻《卢丰碑》和红崖石刻的金石价值。《玉蜀黍歌》是一首非常典型的物名考据诗,作者考证了多种古籍,证明“玉黍乃是古来之木禾”。《文待诏凤砚并序》为遵义太守平翰考证了他所得明代文征明凤兮砚辗转流传的历史,以及文征明另两只“流晖”砚和“高斋”砚现今归落之处。《题唐鄂生藏东坡马卷真迹》考论了《东坡书马券》的价值、券之由来以及黄庭坚跋缺失的原因。

(四)以史学入诗

郑珍许多诗篇反映出他广博的史学知识,如《题〈北海亭图〉》(前集卷8)概述了晚明鹿善继等忠义之士参与魏党的斗争以及抗击清兵的历史,并纠正了北海亭之掌故传记中的错误。郑珍还善于通过史实而推衍出史论,如《书子何藏明周东村竹林七贤图》(《前集》卷8)联系历史上诸多人物指出像王戎等虽有美名却品行恶劣的大有人在。一些诗篇反映出他深邃的史家眼光,如《竹王墓》(后集卷4)以历史唯物主义的眼光批驳了史籍关于竹王离奇传说的记载,“初时天启一州主,必有奇雄传似续。世久莫复识根原,遂缘竹姓谓天育。人非血气焉从生,盘瓠虽奇种犹畜”,指出虽《史记》和《汉书》亦难免此病,“常志传讹范沿谬,故是迁固为实录”。

(五)诗“学”广博

《题莫L亭藏文衡山西湖图》(前集卷2)可作绘画史与绘画思想史看。《与赵仲渔婿论书》(前集卷5)则可作书法史和书法思想史看。《携诸生游卧龙冈,饮抱膝亭》(前集卷7)叙述了古州城(今贵州榕江县)的名胜古迹,水文地理、历史文化,显示了他对黔地地理方志了如指掌;《浯溪游》显示了他对湖南祁阳一带的地理方志非常的熟稔。《玉孙种痘》(后集卷4)先叙晋葛洪《肘后备急方》、宋闻人规《痘诊论》、钱乙《小儿药证直诀》等古籍对痘症的记载,再考叙了“食母秽说”、“时疾说”、“淫火说”、“孕期同房说”等痘疹病因,可做古医文看。《郴之虫次程春海先生韵》可作古代关于蚊虫的类书看。

二学人之诗同诗人之诗的审美特征有较大的不同,诗人之诗多体现出艺术之美,学人之诗多体现出学理之美。郑珍的学人之诗就多体现出学理之美。

(一)作诗如治学,显示了学人的谨严与精审由于学人之诗是由学人这种理性的主体所产生的,他们在诗歌创作时会自觉不自觉地融入其学术意识和学术精神。郑珍在进行诗歌创作时,就保持着谨严不苟的学人本色。所吟咏的如是实物,他会尽量深入其地进行考察;如是典籍记载,会查遍可得的图籍资料,力求元元本本,殚见洽闻。诗歌“用事精切,不可移易”(白敦仁语,见《巢经巢诗钞笺注前言》),务求典故与

篇2：论郑珍的“学人之诗”

关键词：侯瑾;前凉;崔府君;真子飞霜

中图分类号：K879.43  文献标识码：A  文章编号：1000-4106（2015）04-0055-05

On the Influence of the Image Evolution of Dunhuang Scholar Hou Jin

ZHANG Qingwen

（Department of History， Taiyuan Normal University，Yuci， Shanxi 030619）

Abstract： Hou Jin was an honorable hermit and great scholar of Dunhuang at the end of the Han dynasty who was gradually deified. He was regarded as a master of Taoist immortals and the underworld and his image was molded in bronze mirrors. By analyzing relevant documents， summarizing the history of his gradual deification， and consulting historical background information， this paper comes to the conclusion that Hou Jin was deified simply because the rulers of the Former Liang dynasty wanted to create favorable social opinions to enforce their rule. The author also briefly discusses Hou Jins influence on later culture and considers that Hou Jin was one of the prototypes of Cui Ziyu and the original image appearing in bronze mirrors known as“zhengzi-feishuang.”

Keywords： HouJin; Former Liang; Cui Ziyu; zhenzi-feixiang

（Translated by WANG Pingxian）

侯瑾为汉末敦煌地区的隐逸高士，也是学者大儒。然而学界对其却并未重视，除寇甲先生对其著作进行过梳理总结之外，长期以来，尚无文章专门研究侯瑾形象的演变及影响。笔者在对“真子飞霜”类铜镜进行研究时，偶然发现故宫所藏一面铜镜（图1）上有侯瑾形象，尚未被人所识，因此认识到侯瑾在文化影响方面的重要性且为学界研究之空白。因此，笔者在梳理相关文献的基础上，结合考古文物，展开了对侯瑾的专门研究。

一  历史上真实的侯瑾

侯瑾在《后汉书·文苑传》中有传，但记载较略，全文如下：

侯瑾字子瑜，敦煌人也。少孤贫，依宗人居。性笃学，恒佣作为资，暮还辄燃柴以读书。常以礼自牧，独处一房，如对严宾焉。州郡累召，公车有道征，并称疾不到。作《矫世论》以讥切当时，而徙入山中，覃思著述。以莫知于世，故作《应宾难》以自寄。又案《汉记》撰中兴以后行事，为《皇德传》三十篇，行于世。余所作杂文数十篇，多亡失。河〔西〕人敬其才而不敢名之，皆称为侯君云。[1]

由此可知，历史上真实的侯瑾只是一个好学著书、愤世自清的高士隐逸，并未有特殊之处。因此《后汉书》将其作为文士列入文苑传中。清万斯桐《儒林宗派》也将其视为精通经学的大儒[2]。

侯瑾生活的年代在古书中的记录比较混乱。《后汉书》未注明其确切时代，《晋书》则称其为“汉末博士”[3]，《梁书》与《南史》称其为“晋征士”[4，5]，《隋书》称其为“汉有道征士”[6]。胡阿祥认为侯瑾生卒时间约为公元140—195年，也就是东汉末年至三国时期[7]，其资料来源不详。寇甲判断侯瑾是汉安帝至灵帝时人[8]。综上所记，大体可知侯瑾生活在汉末至三国时期。

据史书相关记载，侯瑾的活动范围也仅仅限于敦煌一带，在晋以前似无很大名气。

二  侯瑾形象被不断神化

侯瑾虽然是汉末时的隐逸高士，但查阅相关的历史文献，发现他本无任何神异之处，其名气从东晋后突然提升，并被赋予了诸多的神异色彩。

王隐《晋书》最早记录了侯瑾的神异：“汉末，博士敦煌侯瑾善内学，语弟子曰：‘凉州城西有泉水当竭，有双阙起其上。魏嘉平中，武威太守条茂起学舍筑阙于此泉。太守填水，造成门楼，与学阙相望。”[9]此段事迹记载表明，侯瑾已经成为“善内学”、“逆占未来”的仙人①。

此条纪录同样见于房玄龄所撰《晋书·张轨传》中，但内容稍有夸大，把张轨统治河西地区这一历史大事也归结为侯瑾的预测。原文为：

汉末博士敦煌侯瑾谓其门人曰：“后城西泉水当竭，有双阙起其上。与东门相望，中有霸者出焉。”至魏嘉平中，郡官果起学馆，筑双阙于泉上，与东门正相望矣。至是，张氏遂霸河西。[3]2222

北魏人刘昞所著《敦煌实录》载有侯瑾能解鸟语一事，可谓神异。虽然《敦煌实录》在清代以前便已经佚失，但我们可根据《太平御览》的引文看到《敦煌实录》的记载：“侯瑾字子瑜，解鸟语，尝出门见白雀与众雀同行，慨然叹曰：‘今天下大乱，君子小人相与焉。”[10]侯瑾的神通被进一步扩大。

到了前凉张骏时代，《敦煌实录》中甚至还有侯瑾为地下之主的传说。《太平广记》引《敦煌实录》：“凉文王张骏，梦一人鬓眉皓白，自称子俞（瑜），曰：‘地上之事付汝，地下之事付我。王寤问之，有侯子瑜先死。得其曾孙亮，为祁连令矣。”[11]此时的侯瑾形象不断丰满，不断被神化，从而成为史书乃至民间传说中的仙人。

侯瑾成为民间传说中的仙人，在考古学上也有文物相佐证。如现今故宫博物院所藏初唐时期的“侯瑾之方镜”（图1）。该镜为正方形，边长14.6厘米，为真子飞霜镜的一种。根据镜形和榜题内容，可大体判断其铸造时代应为初唐。此镜主要纹饰为镜下方水池上伸出一荷叶，荷叶上有龟钮，钮上方饰山峰及云间日出图，左侧为高士弹琴，右侧为凤凰和双树。该镜最有特色之处是云山图案下方的矩形框，框中有铭文“侯瑾之”三字[12]。

图中弹琴的高士即侯瑾。榜题上的“侯瑾之”的“之”字，是天师道的代表符号。东汉至六朝时期天师道盛行，其信徒名字中含有“之”字的名字非常多，名字后面的“之”字可以不避讳，也可以省略。如在史书中寇谦之又名寇谦，朱巽之又名朱巽，王献之又名王献[13]。类似的例子举不胜举。侯瑾之这一名字也一样，其名字中的“之”字是天师道的代表符号。因此我们可以断定，侯瑾被称为侯瑾之是道教兴盛和侯瑾被神化的结果。

为清楚起见，下面将各类文献及文物中关于对侯瑾的记述整理如表1。

通过表1对古籍的梳理，我们可以看出：侯瑾虽然是后汉至三国时期之人，但是在后汉、三国乃至西晋时期所撰的各类文献著作中并无侯瑾的任何记载。有关侯瑾事迹的著述主要集中于东晋至北魏期间，如范晔《后汉书》著于南朝刘宋时期，王隐《晋书》著于东晋元帝时期，刘昞《敦煌实录》成书于北魏时期。侯瑾本是平常的文人高士，但是经过不断完善，成为可预测未来并管理阴间的道家仙人。而关于其主要的事迹、传说和形象改变，都集中在前凉时期。侯瑾形象的突然变化必然有其政治和社会的背景。

本文对侯瑾被神化的原因进一步分析如下：

前凉的奠基者张轨本是安定乌氏人，《晋书》记载其“阴图据河西，筮之，遇《泰》之《观》，乃投策喜曰：‘霸者兆也。于是求为凉州”[13]2221。后来张氏果然占据了凉州一带。在张轨统治凉州时期多次发生过谶纬事件。比如秘书监缪世征、少府挚虞夜里观测星象后说：“天下方乱，避难之国唯凉土耳。张凉州德量不恒，殆其人乎？”张掖临松山石上有“初祚天下，西方安万年”等字，还刻有非常清楚的张字。姑臧有玄石上面的白点构成二十八宿状。“张氏霸河西”成为尽人皆知的谶言[3]2222。从当时的历史背景来看，这些谶纬的产生都有较强的目的性。当时张轨在河西一带的统治并非十分稳固，内争外斗不绝，其统治时间内还发生过秦州刺史被杀，张镇、张越等阴谋夺权等事件。为了加强自己的统治，必然要从社会舆论上强化自己的统治合乎天意。侯瑾等人的谶言都宣扬张轨统治河西为天命注定的观点，笔者认为这应是张轨为强化自己的统治所制造出来的舆论工具。

到前凉张骏时代，在大臣们的劝谏下，张骏改称为凉王，并立世子。但事实上当时东晋仍然存在，张骏名义上仍奉东晋为主，他自立为凉王，在舆论上是有所顾忌的。因此他对大臣假意推阻说：“此非人臣所宜言也。敢有言此者，罪在不赦。”为了实现自己称王的目的，张骏同样需要依靠谶纬来得到舆论的支持。比如黄龙在揟次嘉泉出现等[3]2234-2235。张骏梦见侯瑾对其称“地上之事付汝，地下之事付我”也应是基于这一目的而编造的故事。当年曾为张轨霸河西起过舆论作用的神人侯瑾，再一次被抬了出来。

侯瑾名望在前凉时期得到提升，在南北朝阶段，由于政治需要，他再次被军阀势力所利用。侯景之乱后，侯景登位称帝，为了抬高自己的出身身价，遮掩自己是少数民族的事实，追述侯姓的历史名人为自己的先祖。当时只找了两人，东汉初年的侯霸被封为始祖，侯瑾被封为七世祖[4]860。

经过张轨、张骏、侯景三个地方军阀或割据势力的大力推崇，侯瑾完成了由人至神的转变，其名声和影响也达到了顶峰。侯瑾被神化的主要阶段和事迹都完成于前凉时期。

三  侯瑾形象的湮灭

自初唐房玄龄撰《晋书》以后，各类古籍文献除引用前人文献外，已经很少再提及侯瑾。侯瑾之名也逐渐湮没无闻，这与考古文物情况相符。唐初还有“侯瑾之”铜镜存在，但是在唐初之后，却没有任何关于侯瑾形象的文物发现。

笔者认为，侯瑾形象的湮灭主要有三方面的原因：

一是历史背景。侯瑾本是普通的隐逸大儒，但是到了前凉时期，由于政治的需要，开始被神化。先成了仙人，后又变为主管阴司的神灵。但侯瑾神化的影响力有很强的地域性，除前凉统治地区河西之外，似乎还未见有侯瑾被神化的记载。随着前凉被苻坚消灭，侯瑾失去了被神化的政治环境和生存土壤，其形象开始逐渐褪色。

二是天师道的衰落或转化。侯瑾在文物铜镜上的榜题中被称之为侯瑾之，显然是受天师道的影响。将侯瑾神化的两个主要人物张轨和张骏也都崇信道教，如张轨在占据凉州之前曾用八卦为自己占卜[3]2221。《周书·张轨传》记载张轨“临终之日，家无余财，唯有素书数百卷”。《素书》别名《钤经》，又名《玉钤经》，是道家著名经典。《晋书·张骏传》记载张骏不但建西王母祠，而且在修谦光殿时，其四面各起一殿，东曰宜阳青殿，南曰朱阳赤殿，西曰刑政白殿，北曰玄武黑殿，“章服器物，皆依方色”[3]2237-2238，显然是受道教所影响。自隋唐始，天师道开始衰落，通常认为唐朝道教上清派成为主流，也有学者认为唐代道教全是由天师道的道士所组成[14]。无论二者的观点孰是孰非，六朝时期的天师道在唐朝时已被转化是不争的事实，其信徒名字中字“之”字等习惯也不再坚持，早期天师道所信奉的神灵有些也开始湮灭。

三是文化中心的改变。前凉是十六国时期的特例，虽然处于西部边远地区，却较完整地保存了汉族传统文化，而未像北方其余地区那样被胡人所破坏，敦煌凉州一带成了当时北方的文化中心。而在前凉灭亡之后，传统文化被破坏。后虽经西凉时期的短暂恢复，已难改衰败之势。前凉灭亡十余年后，北魏兴起，北方的文化中心渐渐东移至长安，河西文化的辉煌逐渐暗淡，其中一些文化记忆开始消失。幸而撰写《敦煌实录》的刘昞记录了大量侯瑾逸事。自刘昞之后，侯瑾逐渐淡出。

四  侯瑾的影响

古代经常可见的入冥小说中，唐太宗入冥故事影响最大，流传最广。今伦敦英国博物馆藏敦煌写卷《唐太宗入冥记》就载有唐太宗生魂入冥府，见到阴间判官崔子玉等情节。其中的阴间判官崔子玉即是后来在民间被广为崇信的神灵崔府君。敦煌写卷《唐太宗入冥记》是目前出现阴判崔子玉姓名的最早纪录，证明至少唐朝时，阴判崔子玉形象便已流传。然而，关于唐代的阴判崔子玉姓名及形象的由来，学界却尚无深入研究。结合《敦煌实录》中侯瑾为阴间主掌的传说来看，侯瑾自称为子瑜（侯瑾字子瑜），而子瑜与子玉音相同，且侯瑾是敦煌人，侯瑾（子瑜）为阴间之主的故事也流传自敦煌，《唐太宗入冥记》写卷也出现在敦煌，这不能不说其中没有关联。因此笔者认为，阴间判官崔府君（崔子玉）的源头就是敦煌学人侯瑾。

探讨崔府君形象的由来以及侯瑾到崔府君形象的演变，所涉方面较广，内容较多，为避免喧宾夺主，笔者将另文详述。

侯瑾之方镜在艺术考古上也有较大影响。唐代有一类铜镜为真子飞霜镜，其图案主要内容为一高士在竹林中弹琴，前面有一小桌，上有笔、书卷等物。镜右侧为一起舞凤凰。凤凰上方为两棵树。镜钮下部为一泉池，池中伸出一枝巨大莲叶，叶上伏一龟。莲叶和龟正好形成钮座和镜钮。画面上方为云山日出图案，云山下方有一飞鹤和田字格，格中有“真子飞霜”四字。

关于此类铜镜内容的研究始于两宋之际的江少虞，但至今尚无定论。江少虞认为是“高人逋客”[15]、清代钱坫认为“真子当是人名，飞霜当是操名”。稍晚一些的冯云鹏、冯云鹓兄弟认为：“真子未详，或取修真炼道之意，如南真夫人及元真子之类。飞霜疑即元霜，裴航遇云翘夫人，与诗云元霜捣尽见云英。”[16]当代，中外学者对真子飞霜镜的解释则多种多样，如滕延振认为此类镜画面寓意爱情与祥瑞[17]，朱江认为整个镜纹的内容则是尹伯奇放逐于野[18]，叶康宁认为是司马相如鼓琴[19]，刘茜等认为是唐明皇和杨贵妃的爱情故事[20]，孔祥星、管维良认为是当时的一则民间故事[21]，刘艺认为真子飞霜镜是孝道的载体，反映了二十四孝的内容[22]，日本学者多认为是伯牙弹琴[23]。这些观点都流于猜测，缺乏实物例证。

幸而，笔者偶然发现故宫所藏刻有侯瑾姓名榜题的这一特殊的“真子飞霜”镜，从而证明了真子飞霜镜中的高士原型即为侯瑾，真子飞霜镜纹饰的本意应为侯瑾及其故事，只是在流传过程中，榜题随着侯瑾的湮灭而消失，图案本意渐渐模糊，后人只得随意猜测。

综上所论，对研究敦煌地区的文化、前凉的历史、民间的崔府君信仰以及铜镜的发展史而言，研究侯瑾都有极为重要的意义。笔者仅作一初始性的尝试，对侯瑾的研究还有待方家继续深入。

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篇3：郑珍的圆梦之路

在沙漠中出现的这个女人,名叫郑珍,是深圳一家服饰企业的老板。她已经在着杳无人烟的戈壁上行走了三天,用她自己的话说就是:整个的地表就好像有那种火焰呼呼烧的感觉,那会儿我觉得不能再呼吸了。就是要走要走,就让自己死一回。

让自己死一回?人生在世,喜怒哀乐在所难免,到底发生了什么,让她飞得要从千里之外的深圳跑到这里来寻死觅活的死一回呢?其实,这一切仅仅源于一场服饰发布会。

这是在深圳东湖宾馆举行的一场盛大的时尚女装发布会。这场的发布者就是郑珍。这场耗资600万打造的发布会倾注了她所有的梦想。

看台上,每个人都觉得真的很漂亮,模特一换上衣服就觉得惊艳的感觉,真美。

这场独特的发布会,吸引了无数订货商的关注,看着台下云集的几百名订货商,郑珍知道自己赚大钱的机会来了。可是第2天,也就是订货会的时候,当郑珍自信满满的踏进订货会场的时候,形势却突然逆转。一到会场就看到没有几个人。

昨天还人潮涌动的会场,今天就稀稀拉拉的来了这么几个人?是通知错了时间?还是经销商发生了什么意外?郑珍顿时急出了一身的冷汗,赶忙让员工去前台询问。一查询客人已经退房了.当时一听,郑珍脑袋就蒙了。打了几个电话,客人都说我们的产品风格定位有偏离,不想再与我们合作了。

一连几天,郑珍先后接到了全国各地经销商解除合同的声明。看着眼前解除声明,郑珍心都凉了,经销商没了,一夜间,600多万的时尚女装就变成了一堆垃圾!

她把自己关在车里,漫无目的的在深圳游荡。 不知道自己该去哪里,也不想回家,也不想见到朋友,就一个人四处游荡,开着车漫无目的的就这样开来开去,我觉得在车上是最安全的,车上所有人都不知道我在哪儿,甚至这一时刻我也不知道自己是在深南大道,还是在北环大道,我有时候也会在那种空洞当中游荡来去。

强烈的挫败感让郑珍一时难以接受,七个月的光景她象坐过山车一样,从顶峰跌到了谷底,十年的努力,到现在一夜间赔本600万的收场,如此大的心理落差,给谁,也受不了阿。

7天的高温酷暑,郑珍觉得自己快要撑不下去了,郑珍拖着快要烤糊的的身体一步步的在戈壁中爬行。其实这样的出走已经不是第一次,十年前的那次出走,那才是真正的哀默大于心死。

当时的想法就是说我要成为一个富婆,我要很有钱,我一定要不惜一切代价,就是很努力。就是说我一定要走出个样子,活出一个样子来,自己下了很大的决心,如果我要没有什么作为,永远都不会回来这块土地上。

陌生的城市,举目无亲,没有工作经验,没有高学历,找工作谈何容易,虽然吃了无数闭门羹,可是对这个城市郑珍还是充满了无数的期待。我始终就觉得,这种高楼大厦,总有一天它是属于我的,就是我有很强烈的这种企图心,想要得到它。

两周后,郑珍找到了一份工作。每月900元的工资,郑珍却舍不得吃一口水果,她给自己定了个规矩,哪怕饿肚子,每月必须存下800元钱。一百块真的很少,根本不太够用,真的很节俭、很节俭有些人就不理解,就觉得我好象怎么这么小气啊,好象不舍得花钱,那时候我一直对自己说,我一定可以做一点什么事情的,但是没钱,你自己不存钱,没有人能够帮得到你。

一年后拿着自己省吃俭用1万元,郑珍买了几台缝纫机,雇了两个师傅,小小的服饰加工作坊就开张了。没钱雇人,郑珍经常要把几百斤布料扛回去。因为不会挑选布料,郑珍的衣服存在严重的缩水,脱色的问题,看着这些日夜赶制的衣服一批接一批的退回,钱没赚到,连本都搭进去了。

天黑以后,就自己觉得明天还能起来吗?还能睁开眼睛吗,自己还能继续下去吗,就不敢想象。但第二天早上太阳出来了,又看到了,然后又开始了,又觉得还是要做。

就是凭着一股子的韧劲,郑珍边学边干,一年后,竟然赚了100万。工厂的规模也越来越大,从最初的70平米,到500平米,2000平米。

郑珍明白,要想赚更多的钱,获得更高的利润,必须创建一个自主的服饰品牌。说干就干,招兵买马,很快郑珍就网罗一批服饰设计师和品牌销售团队!几个月的精心准备,郑珍的第一季服饰面世了,拿着这些衣服,郑珍直奔北京服饰博览会。

北京服饰博览会上,郑珍的女装设计新颖,价位低廉,迅速吸引了大批加盟商的追捧,要求订货的经销商竟然蜂拥而上,她万万没想到,一出手竟然大获得全胜。三个月后,郑珍又乘胜追击,参加了深圳市服饰博览会,这次有了天时,地利,人和,郑珍的信心更多了几分。

仅仅四个月,郑珍就在全国拥有了41家分销商,49家专卖店,销售网点遍布全国各地,销售的异常火爆。她在深圳最高档的写字楼租下了整整一层,仅仅她的办公室就占了300平,半年内迅速打响一个品牌,郑珍的成功成了服饰界的神话。

事业可谓是春风得意。可是就是一场发布会,就让她十年的努力全部毁于一旦。

7天敦煌之行,贫穷,繁华,往事一幕幕的在眼前回放,回想到自己从最初的100元钱,做到今天的千万资产,郑珍突然发现,钱在她心里变轻了。

我就发现人对痛都是可以麻木的。当你走了10步之后那个痛就不钻心了,你就可以一直走下去。只有经历过,你才知道说即便是痛也是可以走过去的。那死都已经死过还有什么不能做的不能面对的事情。

从敦煌回来后,她决定把所有的库存全部清理出去,无论大件小件,全部清仓,20元一件!她要重新再来一次。