对园林景观的描述

对园林景观的描述（精选8篇）

篇1：对园林景观的描述

对当前我国人造景观现状的描述与思考

当前我国人造景观热面面观

有人说中国事个充斥“热”的国家，诸如“文凭热”、“下海热”、“广告热”、“明星热”、“股票热”、“房地产热”„„大大小小的热浪一个接一个。在这一股股热浪中，“旅游”作为一种新的休闲花费方法，也悄然地热了起来。据旅游部门颁布的数字，1995年我国国内旅游人数6.1亿人次；招待国际旅客4500万人次。全年旅游创汇80亿美元，国内旅游收入1280亿元，旅游业在我国公民经济中的位置已非同小可。

正是由于旅游业的敏捷发展，近些年来我国呈现了一个前所未有的以兴建仿古文化景点为重要内容的人造景观热。截止1995年底，各地已经建成开放或正在动工兴建的具有相当范围的人造景点(景区)共有180余处。其中投资在亿元以上的超级项目有十几处。现仅就笔者手头所收集到的一些报刊材料摘录如下:

山东烟台“西洋五千年旅游区”，投资11.8亿元，占地1.8万亩；

广东深圳“世界之窗”，投资8亿元，占地725亩；

河北香河“天下第一城”，投资6.5亿元，占地2000亩；

广东珠海“圆明园”投资5亿元，占地8000亩；

山东莱阳“华夏酒都”，投资3亿元，占地1200亩；

四川成都“世界乐园”，投资2.3亿元，占地500亩；

河北邯郸“中国梦幻文化城”，投资1.5亿元，占地830亩；

北京丰台“世界公园”，投资1.26亿元，占地4670亩；

北京昌平“老北京微缩景园”，投资1.245亿元，占地600亩；

浙江奉化“溪口清末民初历史街”，投资1.5亿元，全长1公里；

广东深圳“中公民俗文化村”，投资1.2亿元，占地160亩；

浙江杭州“世界城·宋城旅游区”，投资7亿元，占地1000亩；

广东增城“广州风情大世界游乐园”，投资30亿元，占地8800亩；

江苏无锡“世界奇观·欧洲城”，投资1亿元，占地200亩；

广东深圳“锦绣中华”，投资1亿元，占地450亩；

海南三亚“热带风情旅游线”，投资数亿元(未见颁布确实数字)，占地1.4万亩；

广东广州“世界大观”，投资亿元以上(未见颁布确实数字)，占地725亩。

除以上所列举的十几个超级项目之外，投资在亿元以下、千万元以上的大项目为数也不少。而投资在千万元以下、百万元以上的，更是星罗棋布、多不胜数了，人造景观热由此可见一斑。

我国的人造景观(本文所指的人造景观不包含名胜古迹和历史遗产所构成的人文景观在内；而是专指现代所建的为了满足旅游业的须要，经过人工创意新建造的经营性旅游吸引物——笔者注)，发端于香港的“宋城”和深圳的“锦绣中华”，至今不过十几年时光。可散布地区之广、发展势头之猛，确切是相当惊人的。总览近些年来琳琅满目标人造景观，就其内容来看，大致可分为六类:

一是仿古景点类 如山东烟台的“登州古市”、安徽黄山的“屯溪老街”、河南开封的“宋都御街”、广东珠海的“圆明园”等。

二是神话传说类 如北京的“魔幻世界”、浙江瑶琳的“神仙世界”、山东蓬莱的“八仙幻宫”、河南浚县的“中华神话大世界”、山东青岛的“中国神话洞”等。

三是名著典故类 如山东淄博的“聊斋大观园”、河北白洋淀的“水泊梁山”、上海淀山湖的“大观园”、河北正定的“荣、宁二府”、天津杨村的“封神榜艺术宫”等。

四是民俗风情类 如广东深圳的“中公民俗文化村”、江苏苏州的“吴文化公园”、武汉东湖的“楚市”、四川成都的“巴蜀民俗文化园”、山东莱阳的“华夏酒都”等。

五是影视文化类 如江西抚州的“汤显祖文化艺术中心”、山东曲阜的“六艺城”、江苏无锡的“太湖影视城”、宁夏北堡的“华夏西部影视城”等。

六是科普知识类 如山东青岛的“海底世界”、“水族馆”、辽宁大连的“科幻宫”等。

如果从情势上来区分，我国目前的人造景观大致可分为五种不同的情势:

一是“古迹延长型” 即在原有的自然景观与人文景观的基本上扩建延长的人造景点。如山海关长城脚下新修的“孟姜女苑”及“长城博览馆”和湖北蒲圻赤壁景区新增的“祭风台”、“草船借箭”等。

二是微缩景观型 这类景点不受时光、空间的限制，大江南北，古今中外，“移天缩地”于一地。如深圳的“锦绣中华”、无锡的“世界奇观”、上海南汇的“五洲风度”和北京昌平的“老北京微缩景园”等。

三是“借题施展”型 以文学名著或历史典故借题设景，大做旅游文章。如河北邯郸的“中国梦幻文化城”、湖北武汉东湖的“屈原行吟阁景区”等。

四是宫、馆展览型 如北京的“明皇宫蜡像馆”、杭州吴山的“先贤堂”等。

五是娱乐参与型 如深圳的“中公民俗文化村”、苏州的“吴文化公园”等。

总之，以上所列举的几种不同的类型，是为了对我国纷纷庞杂的人造景观作一个大致的刻画和粗略的梳理，尚有许多疏漏和不妥之处。事实上许多范围很大的人造景观往往是兼具各种类型的一个复合型的组合体，很难简略地用某一种类型来区分。

面对人造景观热的种种忧虑

短短十几年的时光，在中国大地上一下子呈现了如此众多的人造景观，真叫人眼花纷乱、目不暇接。由于一些人造景观推出后，取得了可观的经济效益，各地便纷纭仿效，一哄而上。缺乏过细周到的调查、沉着科学的思考。所以人造景观的许多弊端就不可避免地显露了出来，令一些有识之士和景致旅游界的专家们深深为之忧虑。

忧虑之一是当前我国的人造景观用地过多、投资太大。仅就本文前面所举的十几个项目来看，就合计投资约82亿元，占地约6.1万亩。如果把具有相当范围的180余个项目标全体投资和占地面积都汇总起来，这两个数字，恐怕是相当惊人的！

先说资金，虽然近些年来我国的经济有了敏捷的发展，但资金的缺口仍然很大，关系到国计民生的许多主要部门都急需投资。说实话，目前中国人口袋里的钱还不怎么宽裕。据国度有关部门颁布，我国每年用于全国各地被列为国度重点文物维护单位的经费总额只有1.3亿元，这个数字还不及一个人造景点的投资多！难怪有人在报刊上发表文章说:“北京十三陵新近搞了个‘中国名著博览城’耗资1700万元；然而与这个人造景点近在咫尺的国度级重点维护文物昭陵、献陵、康陵、德陵却破败不堪。又，北京昌平新建了一座‘老北京微缩景园’投资1.245亿元，可就在北京房山县周口店的‘北京猿人洞’，却因维修经费拮据，得不到应有的维护。前人给我们留下的真古迹不好好爱护，却热衷于去搞假古董，请问，我们给后人留下些什么？”

当然，不修昭陵、献陵、康陵„„和周口店“北京猿人洞”缺少维修经费，其直接义务并不在文章中所提到的那两个人造景点，因为那两个景点的建造自有其投资渠道，并未占用文物维护经费。但从宏观上看，文章所揭示的现状和提出的问题，确切是发人沉思的！

再说土地，上面已经讲到，仅就十几个人造景点的大项目就占用了约6.1万亩的土地。当然，这里面有一部分是应用了山林坡地、海滩湖沼，可很大一部分却是可耕的农田，且又大多是交通便捷的黄金地段。众所周知，我国人均耕地还不足一亩，而在东南沿海的经济发达地域，土地更是金子般的可贵。有专家呼吁:“如果人造景观依照目前这种热度再搞一、二十年，那将会对我国的土地资源构成一个严重的威逼！”此话恐怕并非是危言耸听吧！

在当前营造人造景观的圈子里，风行着这样一种说法，以为一个人造景观要向社会推出，必定要有轰动效应。而发生轰动效应的最好措施就是把景区的范围搞大！大者为王，王者必胜！因而相互攀比，你搞一座“欧洲城”，我就搞一座“世界城”！你占地1000亩，我就来个2000亩，这不就把你给“盖”了？其实，一个人造景观是否被社会所接纳，是否发生轰动效应，取决于这个景观的构思创意、制造程度、历史背景、地区优势、交通条件等等诸多因素，决非一个“大”字就能胜利的。

忧虑之二是当前我国的人造景观有不少无论从内容到情势或反复、或相同，好像从一个模子里铸出来的。比喻说“西游记游乐宫”，在我国东西南北中，哪儿都有！有人作过统计，已建成开放的共有50多个，仿佛是孙悟空拔下身上的一簇毛，吹口仙气变出来的替身，全是一个模样。又如《红楼梦》的“大观园”也有几十座，星星点点撒落在大江南北、运河两岸。有人打趣说，恐怕连最会做《梦》的曹雪芹也想不到，几百年后他笔下的“大观园”会一下子冒出那么多！施耐庵先生的《水浒传》如今也是人造景观的“热点货”，河北白洋淀应用当地的有利地形造了个“水泊梁山”，湖北省的武汉市也巧借本地山水，建起一座“水浒城”。这一类的例子，举不胜举。

反复、模拟、相同，乃是一切艺术作品之大忌。作为供人娱乐、游赏的景致旅游区，也同属此理。所以，凡是这类“批量生产”的人造景点往往是无人问津、门可罗雀、十有九败。这既挥霍了大批的人力、物力、财力，又给人造景观在世人的心目中留下了令人生厌的负面影响，其成果决不可等闲视之。

忧虑之三是部分人造景观内容贫乏，制造粗糙，格调低下。记得去年年初《国民日报》、《中国旅游报》等都曾先后发表文章批驳北京郊区呈现的一些“妖魔鬼怪景观”，什么“魔幻洞”、“妖怪宫”、“十八层地狱”等等。其实，这种人造景观岂止北京郊区有，全国各地都不少见。有些处所还应用当地一部分人的封建迷信思想和宗族观念，新建一些寺庙庵观、宗族祠堂，以粗鄙简陋的招数、装神弄鬼的名堂，招徕游客，还美其名曰:“弘扬民族文化”。也有些人造景观为逢迎部分游人的低级趣味，搞俗气、可怕、迷信乃至色情的内容。为此，国度旅游局的一位负责同志曾严正指出:“再造人文景观目前存在着反复建设和格调不高的问题，甚至有一些游

本文来源：第一园林网

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篇2：对园林景观的描述

课程名称：花卉生产

课程定位：岗位基本技能课程。

课程学时：80学时，第一、二学期开设。

教学内容：主要讲解花卉及花卉分类、花卉的应用方法及花卉的生产养护知识。带领学生对北方常见一、二年生花卉、宿根花卉、球根花卉、地被、温室花卉等的特征进行识别及花卉生产技术。

篇3：对园林景观的描述

传教士汉学发端一个半世纪之后, 1735年, 法国耶稣会士杜赫德 (Jean-Baptiste Du Halde, 1674-1743) 主编的巨著《中华帝国及其鞑靼地区地理、历史、编年、政治、物理之描述》 (Description géographique, historique, chronologique, politique et physique de l’empire de la Chine et de la Tartarie chinoise, 中译今习惯上简称《中华帝国全志》) 首刊于巴黎。在一定程度上, 《中华帝国全志》是集早期传教士汉学 (16世纪末至18世纪) 之大成的代表性作品。本文即拟以该书法文原典为基本材料, 考察这部被视作“西方早期汉学三大名著”之一的著作对耶稣会“易佛”方针的沿承, 并希望借此从一个侧面观照17、18世纪中西思想对话、交锋历程中的某些讯息。

综观《中华帝国全志》四卷, 可发现其攻击佛教之处颇多。第二卷收有清康熙朝大臣徐乾学等人所编《御选古文渊鉴》的法文摘译, 由法国耶稣会士赫苍壁 (Julien-Placide Hervieu, 1671-1746) 完成, 译文前的“告读者”在概述该集内容时, 所列一条即该集记述了“害古之异派———尤为佛教以及占卜之虚妄等”。

《全志》第二卷《御选古文渊鉴》译文中收录了多篇“易佛”之作, 从皇帝诏令到大臣谏表、学者论文, 更有主张彰表相关大臣之文相辅翼。如对唐武宗《毁佛寺制》, 译编者即意在强调如下几点:中国本无佛教 (“朕闻三代已前, 未尝言佛”, 《全志》补注:“此乃印度一教派之名, 于吾主耶稣基督降生后不久传入中国”, 且强调“僧徒 (Bonzes) ”一词“非源于中文”) ;佛教伤风败俗 (“蠹耗国风, 而渐不觉;诱惑人意, 而众益迷”, “遗君亲于师资之际, 违配偶于戒律之间, 坏法害人, 无逾此道”) ;佛教劳民伤财 (“劳人力于土木之功, 夺人利于金宝之饰”, “一夫不田, 有受其饥者;一妇不蚕, 有受其寒者”, “今天下僧尼, 不可胜数, 皆待农而食, 待蚕而衣;遍立华构, 糜费藻饰。晋宋齐梁, 物力凋瘵, 风俗浇诈, 莫不由是而致”) 。有以上诸症状, 辟佛遂成为“惩千古之蠹源, 成百王之典法, 济人利众”之举。《渊鉴》译文又收入唐代韩愈的名文《论佛骨表》。韩愈辟佛, 所据与唐武宗《毁佛寺制》有部分相通之处, 总体而言, 韩愈所陈也即《全志》所陈者有:中国自古无佛 (“伏以佛者, 夷狄之一贱法耳。自后汉时始流入中国, 上古未尝有也”) ;佛不可信 (“事佛求福, 乃更得祸。由此观之, 佛不足信, 亦可知矣”) ;佛教劳民伤财 (“百姓微贱, 于佛岂合更惜身命。焚顶烧指, 百十为群, 解衣散钱, 自朝至暮。转相仿效, 唯恐后时, 老少奔波。若不即加禁遏, 更历诸寺, 必有断臂脔身以为供养”) ;佛教伤风败俗 (“夫佛本夷狄之人, 与中国言语不通, 衣服殊制。口不言先王之法言, 身不服先王之法服, 不知君臣之义、父子之情”) 。引文之后, 《全志》附译了康熙帝对韩愈的褒词, 并作结曰:“吾留待读者品评韩愈与乃帝之言。”

事实证明, 《全志》并非如其所说, “留待读者品评韩愈与乃帝之言”。就在韩文隔一篇之后的位置, 《全志》即选刊了唐代皮日休的《请韩文公配飨书》, 该文对韩愈的称颂多少会对欧洲读者起到一定的导向作用。其后, 《全志》又收入了宋代王令的《正命》一文。该文从思想侵害的角度, 抨击佛入中国后, 扰乱了性命之说, 使人消极认命。后又选宋范浚《悔说》, 从皇帝求知关乎治国大计的角度, 否定佛老之识。

上引《御选古文渊鉴》译文属于《全志》对佛教攻击较集中的部分, 其实, 在其他部分, 《全志》的编者、译者设法批判佛教之处也所在不少。例如, 第二卷所收四书五经译文部分, 《论语·为政》“攻乎异端, 斯害也已”一句, 所谓“异端”原典本未明所指, 《全志》译文则坐实为佛道两教。在第三卷开篇“论中国人的宗教”部分, 《全志》更对中国人信奉佛教进行了专门论述, 佛教被描述为“一堆自印度传入中国的谎言与迷信, 僧侣们维护之, 在虚假的慈悲表象下哄骗民众。”而在接下来论述“中国之信仰”时, 《全志》不再借助中国文献, 而直接从形成史、教义、教仪、世俗利益等角度, 对佛教进行了一番追溯与抨击。如抨击佛教的灵魂转生说及僧众借教义谋取私利的虚伪, 从僧众来源抨击成僧者皆为愚劣之人, 等等。

篇4：汉代墓葬文字对另一个世界的描述

【关键词】 汉代；墓葬文字；另一个世界

汉代的墓葬文字一直受到学者们的青睐，已经有了许多好的研究成果，我们试图在此基础上从宗教信仰的角度作一些深入，通过这些墓葬文字来认识汉人对另一个世界的认识。从目前的考古材料看，汉代的墓葬文字大致有两种类型，一种类型是交代墓主人要求的墓葬文字，即葬仪文书；一种类型是配合图像的墓葬文字，即墓葬绘画的榜题类文字。此外，墓碑文字与墓葬有着密切的相关性，所以也可以作为墓葬文字的一种补充类型看待。

一、葬仪文书类文字的描述

法国汉学家索安（Anna Seidel）在葬仪文书方面有深入研究，她认为：“这些文件被置于棺木旁、封存于坟墓后，已不具备其在现实世界的所有权这样的世俗功能。这些材料被指定属于土地之神和阴间世界，从而在本质上具有宗教性质。”她给葬仪文书分为四类：

第一类是地券，是埋葬资料中最著名的，即证明死者对其葬身之所的土地具有所有权的凭证。

第二类是镇墓文，即所谓“辟邪于墓外的文件”，它保护的范围很广，所以可理解为“颁发给死者的上天的法令”。镇墓文是由最高天神颁发的文件，作用是将死者介绍到阴间的管理系统去。镇墓文更重要和持久的功能是将死者与生者严格隔离，以保护生者的家庭成员免遭更大的灾难。

第三类是衣物券，这是最古老的向地下之神致辞的墓葬文书，即与死者拥有的全部随葬品的清单连在一起的声明书。

第四类是符、咒、印等小而庞杂的文书，是镇墓文和地券文的下端。[1]118

葬仪文书的提出，有别于世俗的一般文字，但是葬仪文书的四类分法在分类上存在一些交叉重复，索安自己也因此作了补充说明。她认为符、咒、印是镇墓文和地券文的下端，然后补充说：“在晚期的相当一部分墓葬中，则呈现出全部四种类型多样组合的情况。”[1]157

我们认可葬仪文书的说法，但在操作上做一些修改，即将这四种类型的内容看作为两大类型。一类是对此岸世界所拥有的说明，一般就是地券和衣物券，包括部分的符；一类是对彼岸世界祈望的说明，具体看就是祈望彼岸世界有一个如同此岸的生存形态，一般就是镇墓文和咒，也包括部分的符和印。这样分法，主要内容就不会有多少交叉了。这两类文字有着不同的描述特征。

对此岸世界所拥有的说明，其特征是对自己财物、地位的详细描述。湖北江陵早期汉墓出土的一枚汉简，长23.2厘米，宽4.1—4.4厘米，因为特别宽大而被称为竹牍，其文字是：

十三年五月庚辰江陵丞敢告地下丞市阳五

夫=隧自言与大奴良等廿八人大婢益等十八人轺车

二乘牛车一两驺马四匹駵马二匹骑马四匹

可令吏以从事敢告主[2]247

从“十三年五月庚辰”知道，此墓为汉文帝十三年（前167）五月十三日。“五夫=”指五大夫。“隧”即“遂”，从出土的其他材料知道这是墓主人的名字。这枚竹牍的大意是：公元前167年5月13日，江陵县市阳里叫婴遂的人去世了，他具有五大夫的爵位，他的随葬品有大奴良等28人（木俑）、大婢益等18人（木俑），以及轺车、马匹等。这样的交代如同一份财产清单，墓主人把自己生前的地位和所拥有的财产、或者是可以带走的财物交代得清清楚楚，这种心理折射出了他对彼岸世界的看法，即彼岸世界是等同于此岸的另一个世界。墓主人祈望着另外一个世界的管理者能够接受他的这份清单，使得他在此岸世界的生活能够在彼世界继续。

对彼岸世界祈望的说明，其特征是对自己在彼岸生存状态的想象描述。这方面内容在镇墓文中表现得最集中。镇墓文的主要形式有镇墓卷、镇墓瓶和镇墓罐上的文字，咒和部分的符、印也有镇墓文内容。东汉以后受早期道教的影响，买卖冢田的卷约也逐渐同镇墓文融为一体，即在长方形铅版上刻出镇墓卷。镇墓文的内容大致是在交代完墓主人带去多少财物后强调不允许别人侵犯自己的利益。洛阳出土的东汉王当买地铅卷这样写道：

光和二年十月辛未朔三日癸酉，告墓上、墓下、中央主士，敢告墓伯、魂门亭长、墓主、墓皇、墓刍、青骨死人王弟偷及父元兴等，从河南口口口口口子孙等买古郏亭部三陌西袁田十亩以为宅，贾直钱万，钱即日毕。田有丈尺，券书明白。故立四角封界，至九天上、九地下，死人归蒿里地下口口何口姓口口口佑富贵利子孙，王当、当弟偷及父元兴等，当来人藏无得劳苦苛，勿繇使，无责生父母兄弟妻子家室，生人无责，各令死无适负，即欲有所为，待焦大豆生、铅券华荣、鸡子之鸣，乃与口神相听。何以为真？铅券尺为真。千秋万岁，后无死者。如律令！券成。田本曹奉祖田，卖与左仲敬等；仲敬转卖与王当弟偷父元兴。约文口口，时知黄唯、刘登胜。[3]

以上这些文字是说给谁听？由谁发命令呢？“乃与口（=黄——引者注）神相听”，这句话交代墓主人是说给神灵听并祈望神灵能够做出保证。索安认为：“在汉代民间信仰的多样传统和背景下，天帝、黄帝和黄神是对一个最高天神的不同叫法，或者是同一个最高天神的不同方面。”[1]123

东汉中期以后，墓葬中往往都要放置一种固定形式的镇墓瓶或镇墓罐，瓶和罐上都有文字，因为多为朱书，所以又称“朱书镇墓文”。河南灵宝张家湾汉墓出土了七件朱书镇墓瓶，内容和格式基本一样，其中一件是这样写道：

天帝使者，谨为杨氏之家镇安隐冢。谨以铅人金玉，为死者解适，生人除（过）。瓶到后，令母人为安宗君自食地下租岁二千万，令后世子子孙孙土宦位公侯富贵将相不绝。口口丞墓口下当用者如律令。[4]

李如森认为：“上文中的‘天帝使者’、‘天帝神师’系太平道方士自称，盖指他们是天帝派下来的神师。所谓‘如律令’，即照此律文规定的内容去做，也就是按天帝的指令办事。显而易见，早期道教对东汉葬俗产生了极大的影响。同时，从另一个侧面亦反映出道教在某些地区的流行。”[5]195将自己的利益交由最高天神来保护，其目的是为自己的彼岸生存状态寻求保证。对彼岸，墓主人可能也不甚了解，但是他以此岸的经验来推论，强调自己财物的数量和品种，祈望得到天神的保护而谋得未来的富裕和地位，这是一种特殊的宗教体验。

葬仪文书汉以下仍然有影响，这种宗教信仰的表达方式似乎成为一种民俗而流传。如出土的刘宋时期的欧阳景熙地券，高五寸二分，宽三寸三分，厚三分，滑石刻成，正书。在桂林观音阁附近出土。地券文记：“宋泰始六年十一月九日，始安郡始安县都乡都唐里没故道民欧阳景熙，今归蒿里，亡人以钱万万九千九百九文买此冢地，东至青龙，南至朱雀，西至白虎，北至玄武。即日串了，时王侨、赤松子、李定、张故分券为明，如律令。”（《桂林》上册）

二、榜题类文字的描述

汉代墓葬绘画的榜题文字普遍存在，以汉画像石墓的榜题为例，目前在东汉中期之后山东、江苏、河南、陕西、四川等地的画像石墓中，发现了榜题文字。据王建中统计，在已发掘的汉画像石墓中，重要的画像石题记、墓记，有纪年的有75处，没有纪年的有34处。[6]451但是这些文字往往只是姓名交代和简单的细节交代，并没有丰富的情节。比如，山东长青孝唐山画像石祠题记中出现的“大王车”、“令”、“相”、“孔子”、“两千石”、“成王”、“胡王”等榜题，为我们理解人物提供了直接的文字，但是并没有情节；又如，山东金乡鱼山一号汉画像石墓墓记“诸敢发我丘者，令绝毋户后”，把咒语放进了自己的墓中，生动地展示出墓主的宗教心理，但是这也是简单的文字交代。

但是，山东苍山越前村元嘉元年的画像石墓是个例外，该墓记有328个字，刻在西侧室的立柱上，对主室画像、前室画像和门扉画像做了全面介绍，弥足珍贵。以下是该墓墓记与画像石的具体对照。

主室画像有2幅画像，都配置在西主室内。

第一幅画像配置在西主室天井上，内容为相互嬉戏的龙虎形象。没有文字介绍。

第二幅画像配置在西主室后壁，图像不清楚。文字为：薄 郭（椁）内，画观后当，朱爵（雀）对游戏仙人，中行白虎后凤凰。

前室画像有6幅。

第三幅画像配置在北壁中柱，内容为两条相互缠绕的巨龙。文字为：中直柱，双结龙，主守霤辟邪殃。

第四幅画像配置在西壁横梁上，内容为墓主车马出行图。文字为：上卫桥，尉车马，前者功曹后主簿，亭长骑佐胡使弩，下有流水多鱼者，从儿刺舟渡诸母。

第五幅图像配置在东壁的横梁石上，内容为迎接车马图。文字为：使坐上，小车车并，驱驰相随到都亭，游缴候见谢自便，后有羊车像其□，上即圣鸟乘浮云。

第六幅图像配置在东壁横梁下的壁石上，内容为女主人居家图。文字为：其中画，像家亲，玉女执樽杯案柈（盘），局□□□好弱（搦）完（玩）。

第七幅图像配置在南壁的横梁上，内容分为两层，上层是仙禽神兽图，下层是乐舞表演图。文字为：其（墙）内，有倡家，生（笙） （舞）相和仳（比）吹芦，龙爵（雀）除央（殃） （鹤） （啄）鱼。

第八幅图像配置在南壁的中柱，内容为白虎图。没有文字说明。

前室顶部没有发现图像，但墓记里有文字说明：室上 （墙），五子舆，僮女随后驾鲤鱼，前有白虎青龙长。后即被轮雷公君，从者推车，平理冤橱（狱）。

门扉画像有4幅。

第九幅图像配置在门额上，内容分两层，上层是仙禽神兽图，下层是墓主车马出行图。文字为：堂（墙）外，君出游，车马道（导）长骑吏留，都督在前后贼曹，上有虎龙衔利来，百鸟共侍至钱财。

第十幅图像配置在中柱石上，刻有四条相互缠绕的巨龙。文字为：堂三柱，中央柱，龙非详（飞翔）。

第十一幅图像配置在东门柱石上，内容分两层，上层为西王母图，下层为仙人图。文字为：左有玉女与仙人。

第十二幅图像配置在西门柱石上，内容分三层，上两层各一官吏，下层为一妇女。文字为：右柱口口请丞卿，新妇主持给水奖。[7]235-240

如此具体的文字介绍画面内容，在目前发现的汉画像石材料中绝无仅有，所以信立祥认为：“在汉画像石的发现史上，这是一次绝无仅有的最重要的发现。通过这篇铭文，我们可以探索成熟期画像石墓的画像组合及其配置规律”[7]237这段文字中，有姓名，有情节，有位置的考虑，表明墓主人对自己的彼岸世界已经有了比较完整的思考和安排。

也有一些画像石的文字是直接抒发墓葬建设者心情的，其中的代表作品是河南省南阳市东郊李相公庄许阿瞿画像墓出土的榜题文字，这段榜题文字在画面的左侧，有136字。其文如下：

惟汉建宁，号在三年，三月戊午，甲寅中旬，痛哉可哀，许阿瞿身，年甫五岁，去离世荣。遂就长夜，不见日星，神灵独处，下归窈冥，永与家绝，岂复望颜。谒见先祖，念子营营，三增仗火，皆往弔亲，瞿不识之，涕泣东西，久乃随逝，当时复迁。父之与母，感□□□，□子五月，不□晚甘，赢劣瘦□，投财联翩，冀子长哉，□□□□，□□□此，□□土尘，立起□埽，以快往人。

这段文字与山东苍山越前村元嘉元年画像石墓的文字相比，感情真挚而来得更加强烈，并且也很详细，其行文字采用四言诗体而颇具文采，是一篇精心之作，有学者直接将此文字作为早期墓志的优秀作品，一向受到汉画研究者的关注。不过，许阿瞿画像的榜题文字直接将世俗间的亲情置入文中，缺少对另一个时间的具体描述，从宗教体验的角度看，其价值不如山东苍山越前村元嘉元年画像石墓的文字。另外，山东嘉祥县宋山1978年和1980年两次出土的零散画像石中，有两块石头上刻有一篇490字的榜题，也是画像石榜题文字中的长篇大论。

此外，大量存在的榜题类文字是简短的说明。如《艺拓》记载的一则“仙集留题”，石高二尺五寸，广如之。二行，行六字。又后人题字前后二行，正书。在简州逍遥山，文字为：“汉安元年四月十八日会仙友。东汉仙集，留题洞天。”还有些类似榜题的文字，也保留着时人的一些宗教信仰信息。如距汉不远的曹魏时期的一则“祭酒张普题字”：“熹平二年三月一日，天表鬼兵胡九□□，仙历道成，玄施延命，道正一元，布于伯气。定召祭酒张普，萌生赵广、王盛、黄长、杨奉等，谕受微经十二卷。祭酒约施天师道法无极耳。”（《隶释》卷三）这方面的代表作是著名的山东嘉祥武梁祠画像石遗存。“作为历史故事，包括圣贤、君主、侠客、孝子、烈女、义士等，在画像石中表现最多的，莫过于山东嘉祥的武氏祠。武氏祠是武氏家族墓葬群的几个石祠和石阙等的通称，也包括著名的武梁祠在内，因祠室已经倒塌，现存画像石44块，所刻历史故事不仅数量多，而且还大都有榜题说明。”据张道一先生统计，这些榜题有：历代帝王与圣贤14条，如“帝舜像”（题“帝舜名重华，耕于历山，外养三年”）“孔子见老子”（榜题有“孔子车”）等；游侠义士21条，如“荆轲刺秦王”（分别题“秦王”、“樊于期头”、“秦武阳”）、“柳下惠坐而不乱”（题“柳惠”）；孝子烈女17条，如董永孝亲（分别题“永父”、“董永，千乘人也”）、“京师节女”（题“怨家功者”）等。[8]203-205

榜题类文字是对图像予以简单的说明，不是图像的重点所在，其特点是内容非常的简单，虽然在流传过程中常常会被忽视，也不被认真保留，但是在当时是被认真对待的一类文字，凡绘画图像则多留此类文字。范晔《后汉书》记：“州中论功未上，会竦病创卒，张乔深痛惜之，乃刻石勒铭，图画其像。”（《南蛮西南夷列传》）这类文字虽然文字不甚多，缺少细节描述，保留下来的数量也不是很多，但是其中还是有许多墓葬消息保留于其中的，认真整理应当是个有价值的研究领域。

榜题类文字大致可分为两类，一类是情节榜题文字，表现出一些与墓主人相关的具体情节，有一定的长度；一类是信息类榜题文字，没有情节，只是一些时间、人名、官名、地名等简单的交代，篇幅极为短小。前者数量不多，后者则普遍存在。信息类榜题文字可以提供纪年、人名类的信息，所以具有明确的考据价值，这类榜题文字不能离开画像文本，离开画像文本则没有任何叙事价值。情节类榜题文字提供情节，这类榜题文字因为有具体的情节存在而勾勒出事件的轮廓，可以离开画像文本并保留叙事的价值。不过，情节类榜题文字也有明显的不足之处，一是存在数量少，目前还不能支撑整体性的研究体系；一是有些抒情、记事过于文学色彩或墓主人的生平方面的交代，有转向墓志的倾向而削弱了墓葬绘画上的宗教体验叙事。此外，情节类榜题文字虽然能够独立构成叙事结构，但是它的宗教价值体现还是与墓葬绘画联系在一起的，它所构成的叙事结构是服从于墓葬绘画结构的，是一种附属的关系。

三、墓碑类文字的描述

墓碑文字不一定是墓主人所写，但墓主人想法、墓葬行动的宗旨和墓葬活动的气氛都是其记录的对象，因此可以体现出墓葬文字的部分属性。汉代墓碑文字出土较多，也很早得到了学术界的深入讨论，其中突出描述汉人长生信仰的碑文是《唐公房碑》和《肥致碑》，这两块碑对研究汉代宗教发展不可或缺，显得特别珍贵。

《唐公房碑》出土于陕西汉中故城县西北三十里，出土文物中没有纪年，据陈显远考证，此碑刻于汉灵帝熹平（172-178）和光和（178-184）之间。[9]宋代欧阳修《集古录》作《公昉碑》，赵明诚《金石录》作《仙人唐君碑》，洪适《隶释》作《仙人唐公房碑》，翁方纲《两汉金石记》作《唐公房碑》，现在也一般称作《唐公房碑》。此碑十七行，每行三十一字。碑文中有两个情节引人注意：一个是说唐公房遇见真人，真人给他服药，“曰：服药以后，当移意万里，知（鸟）兽语”，果然，唐公房服药后，七百里路程他“转景即至”；另外一个情节是说唐公房因为不肯传道而得罪上司，求救于真人得到仙药，唐公房妻子舍不得抛弃房屋、牛马，唐索性遍洒仙药，“须臾，有大风玄云来有（迎公）房妻子，屋宅六畜，翛然与此之俱去”。

《肥致碑》出土于河南偃师县南蔡庄乡南蔡庄村的汉墓，此墓纪年是建宁二年（169）。《肥致碑》共512字，其中碑文484字，仅缺一字。碑文如此完整，备受学术界重视。但是，目前此碑学术界存在着真伪争议，不过持真者为多数。我们认为，从现有材料看此碑为真。首先，持假者的许多观点是由推论得出，并无实物证明。其次，此碑出土时碑下有长方形的碑座，碑座前刻有三个并排的圆盘，圆盘中刻有象征祭祀供品的一个耳杯。耳杯为古代饮器，汉代盛行。目前还没有材料证明该碑座是后来放进去的。试录如下：

碑额文字：

孝章皇帝，孝和皇帝。孝章皇帝太岁在丙子崩。孝和皇帝太岁在己丑崩。

碑文文字：

河南梁东安乐肥君之碑。

汉故掖庭待诏，君讳致，字苌华，梁县人也。其少体自然之姿，长有殊俗之操，常隐居养老。君常舍止枣树上，三年不下，与道逍遥。行成名立，声布海内。群士钦仰，来集如云。时有赤气，著钟连天，及公卿百辽(僚)以下，无能消者。诏闻梁枣树上有道人，遣使者以礼聘君。君忠以卫上，翔然来臻，应时发算，除去灾变。拜掖庭待诏，赐钱千万，君让不受。诏以十一月中旬，上思生葵，君却入室，须臾之顷，抱两束葵出。上问：“君于何所得之？”对曰：“从蜀郡太守取之。”即驿马问郡，郡上报曰：“以十一月十五日平旦，赤车使者来发生葵两束。”君神明之验，讥彻玄妙，出窈入冥，变化难识，行数万里，不移日时，浮游八极，休息仙庭。君师魏郡张吴，齐晏子，海上黄渊，赤松子与为友，生号曰真人，世无及者。功臣五大夫雒阳东乡许幼仙，师事肥君，恭敬蒸蒸，解止幼舍，幼从君得度世而去。幼子男建，字孝苌，心慈性孝，常思想神灵。建宁二年太岁在已酉五月十五日丙午直建，孝苌为君设便坐，朝暮举门，恂恂不敢解(懈)殆(怠)，敬进肥君，(啜)顺四时，所有神仙退泰，穆若潜龙，虽欲拜见，道径无从。谨立斯石，以畅虔恭，表述前列(烈)，启劝僮蒙。其辞曰：赫赫休哉。故神君皇，又有鸿称升遐，见纪子孙，企予慕仰靡恃。故刊兹石，达情理，愿时仿佛，赐其嘉祉。土仙者，大伍公。见西王母昆仑之虚，受仙道。大伍公从弟子五人：田伛、全［云？］中、宋直忌、公毕先风、许先生，皆食石脂仙而去。[10]（图2）

这两块碑文，描述了墓主人长生的故事，有情节记录，有信仰交代，长生信仰的热情扑面而来，是汉代墓葬文字中的珍品。

通过对三类墓葬文字的初步梳理，我们可以了解到汉人的墓葬文字与墓葬绘画存在着如下关系：

首先，在终极关怀的价值取向上，墓葬文字与墓葬绘画是一致的，汉人对另一个世界的地位、财富抱有着巨大热情。“这些简牍，是以现实世界官吏的名义向冥界官吏发出的模拟文书，与历来已经明确其存在的买地卷一样，反映了希望在冥界与生前同样生活的愿望。汉代人的生死观由此可见一斑。”[2]250此外，墓葬文字还表达了这样一个信息，就是墓主人升仙以后祈望在保证原有地位、财富在之外，还提出了保佑后代的要求。“令后世子子孙孙土宦位公侯富贵将相不绝”，这个内容是对墓葬绘画所构筑的关于墓主人终极世界的一个补充，也是我们认识汉人终极世界的一个良好路径。

其次，对于两个世界的区分，墓葬文字与墓葬绘画都有着具体而认真的看法。汉画像石中，在西王母图像定型后，仙界都是与人间有明确界限的，西王母身边有玉兔、三足乌等神兽，表明仙界的存在，它身下有阴刻的线，表明与人间的隔开。天门、桥梁等图像，表明两个世界的沟通，换个角度也是说明两个世界的区分。墓葬文字也有这样的区分。婿文台镇墓文是以对比来描写的：“上天倉倉[=蒼]，地下芒芒。死人歸陽。”“生 人 有 里，死人有鄉。生人屬西安，死人屬东大[=太]山。”对于两个世界的空间，汉人也有自己的看法：“生人得九，死人得五。”[1]124将两个世界划分的这样清楚，显然是在为未来世界争取空间，是墓主人终极思想的一个明确表达。

最后，墓葬绘画与墓葬文字在宗教体验上存在着一些不一致的地方。比如，墓葬绘画不论是彼岸世界、此岸世界，还是两个世界的行进过程中，画面上都是一派祥和；而墓葬文字却可能在字里行间流露出墓主人的某种担心、恐怖等心理。如公元193年的陶瓶解除文：“谨奉黄金千两，用填[=镇]塚门，地下死籍消除，文[=無]他央[=殃]咎。”[1]141从这段文字看，墓葬建设者用黄金千两来讨好神灵，希望神灵封住塚门，不要让死去的人遇到灾难。又如公元156年的镇墓文说：“天帝使者告，丘丞、墓伯、地下二千石。今车氏之家，死者桃推，死日時重復，年命與家中生人相拘。籍到，復其年命，削重復之文，解拘伍之籍。死生異薄[=簿]。千秋萬歲，不得復相求索。急急如律令。”要求将死者的阳间生辰等说清楚，明确担心在传递死者的这些档案材料时把不利于自己的材料牵连进去。我们认为，从宗教信仰角度看，墓葬绘画侧重表现的是墓主人的祈望，而墓葬文字则可能还强调着墓主人家人的一些要求，墓主人祈望另一个世界一派瑞气，而墓主人家人则还有着保护自己利益的种种想法，而这个想法与墓主人的热情并不完全等同（图2）。

◆ 基金项目：2011年度国家社科基金后期资助项目，编号：11FZJ001。

参考文献：

[1]索安.从墓葬的葬仪文书看汉代宗教的轨迹[G]//法国汉学宗教史专号·第七辑.北京：中华书局，2002.

[2](日)大庭修.汉简研究[M].徐世虹,译.南宁：广西师范大学出版社，2001.

[3]洛阳博物馆.洛阳东汉和二年王当墓发掘简报[J].文物，1980(6).

[4]河南省博物馆.灵宝张湾汉墓[J].文物,1975(11).

[5]李如森.汉代丧葬礼俗[M].沈阳:沈阳出版社，2003.

[6]王建中.汉代画像石通论[M].北京:紫金城出版社，2001.

[7]信立祥.汉代画像石综合研究[M].北京:文物出版社，2000.

[8]张道一.画像石鉴赏[M].重庆：重庆大学出版社，2009.

[9]陈显远.汉“仙人唐公房碑”考[J].文博，1996(2).

篇5：园林设计师岗位职责描述范本

2、制定园林施工图设计进度控制计划，控制设计质量、周期，以满足施工进度要求及施工报审需要;

3、负责接收园林电子版施工图，对其合理性、适用性进行评估，审定后转发电子版给工程、预算、招标、销售及发展等相关部门，汇总各个部门的反馈意见，协调设计方及时进行修改;

4、参与考察相关材料，配合认质认价，提出合格承包方的考察意见表及名单供评选(提出综合指标和评选意见);

5、配合园林工程部监督现场施工质量，满足园林设计要求;

6、负责处理重大园林技术方案变更，必要时与工程部、监理不定期抽查施工方质量检查记录;

7、参与建筑外装饰工程、园林绿化(道路)工程等重点工序的验收工作(提出建议、意见);

篇6：园林设计师岗位职责描述范本

1、负责参与园林景观设计方案制定及审核，协同相关部门共同负责园林设计审查工作;

2、负责协调设计院的技术对接与技术沟通工作，监督设计院按计划出图;

3、负责园林景观相关的技术支持工作，施工问题的技术处理，配合公司相关部门深入施工现场，了解施工情况，及时解决、纠正施工中发现的问题;

4、负责园林景观专业设计资料的维护与跟踪;

5、负责组织项目部完成景观类设计资料的整理、统计、分析和维护;

6、完成领导交办的其它工作。

园林设计师岗位职责范本21、承担公司景观园林项目设计工作，对设计工作进行管理和监控;

2、了解行业流行设计趋势，并融入设计项目;

3、负责各专业设计组织配合与沟通协调，完成方案评审、图纸审核以及现场设计服务;

4、配合前期、成本、工程等部门，辅助完成成本控制、质量监控等工作。

园林设计师岗位职责范本31、负责深化主创设计意图，分析项目要求，配合完成景观方案的描述与表达;

2、负责完成景观的方案设计、扩初设计和部分施工图设计;

3、负责根据反馈调整设计方案，确保设计达到完美效果。

园林设计师岗位职责范本41、组织园林初步设计方案的内部评审，对其合理性提出意见和建议，控制设计的质量、进度，控制投资成本，满足使用功能及美观性;

2、制定园林施工图设计进度控制计划，控制设计质量、周期，以满足施工进度要求及施工报审需要;

3、负责接收园林电子版施工图，对其合理性、适用性进行评估，审定后转发电子版给工程、预算、招标、销售及发展等相关部门，汇总各个部门的反馈意见，协调设计方及时进行修改;

4、参与考察相关材料，配合认质认价，提出合格承包方的考察意见表及名单供评选(提出综合指标和评选意见);

5、配合园林工程部监督现场施工质量，满足园林设计要求;

6、负责处理重大园林技术方案变更，必要时与工程部、监理不定期抽查施工方质量检查记录;

7、参与建筑外装饰工程、园林绿化(道路)工程等重点工序的验收工作(提出建议、意见);

8、设计变更、客户变更、技术核定单等的处理(确保准确、及时和合理);

园林设计师岗位职责范本51、根据客户业主的要求或配合协助业务专员，按时完成设计制作;

2、参与编制景观设计计划，参与提出景观设计概念;

3、保证景观设计计划的执行和景观设计的实施效果，为所负责设计成果效果负责。

园林设计师岗位职责范本61、负责参与项目的考察、调研工作，收集、整理项目相关资料。

2、完成项目经理分派的景观设计项目的相关工作。

3、负责规划设计、景观设计等项目的有关图件的制作与优化。

4、参与专题讨论会以及撰写相关文章。

5、参与项目沟通、协调等对接工作。

园林设计师岗位职责范本71、负责组织景观设计全过程，进行景观设计各阶段图纸设计及审查并提供意见;

2、编制、审查景观工程计划，制定设计标准，完善景观设计，控制景观实施效果，审核现场设计变更，配合施工办理工程变更及洽商;

3、负责景观方案、施工图等文件的审核，组织景观工程材料的选样及定板工作;

篇7：对秋天描述的作文

夜微凉，我嗅到了秋的气息，

仔细聆听， 蝉声都被秋风吹散，蟋蟀在寂静中演奏秋思。

秋天的阳光不再炽热，温和了很多，如少女脸上的淡淡的微笑，纯净而明媚。

风剪落叶，蝶舞风中，像扑一场生死的约会，想那四季轮回中，叶也曾在漫长的寒冬默默积蓄，在春风徐来的`时候满怀喜悦的绽放枝头，在夏雨中肆意生长如伞如盖，多少个日日夜夜它在风中歌舞，曾经是多么的摇曳多姿，终于，还是在秋意渐浓的时节，它静静飘落枝头，如蝶似舞，让自己的一生完美落幕。

携一缕淡淡的清香，静立溪边。秋水变得更加清澈，她肯定是想要亲亲可爱的美人鱼！ 远眺，水天一色，几只雁儿在空中嬉戏，“秋天来了，几只大雁往南飞，一会排成”人”字，一会排成“一”字“，儿时稚嫩的书声还在耳边回响，仿佛我还是那个小姑娘，背着小书包，在放学的路上，痴痴地看着雁群排阵载舞.......风轻云淡，时光就这样安静而美好！

不知为什么，特别喜欢秋季，它褪去了夏季的燥热和繁华，在风霜中有着自己的圆满和成熟，是繁华落尽的的淡然和沉稳。喜爱春的温暖和芳华，更爱秋的淡墨如画，素颜无华。秋风慢慢渲染着霜叶，被压弯的枝桠硕果飘香，若说春花夏雨给人的是赏心悦目，秋实给人的是满心欢喜和丰收的喜悦，秋天正以另一种方式诠释着生命的厚重和丰盈。

篇8：对园林景观的描述

中国互联网络信息中心(CNNIC)第37次《中国互联网络发展状况统计报告》[1]显示,截至2015年12月,中国网民规模达6.88亿,互联网普及率达到50.3%,半数中国人已接入互联网。我国网络购物用户规模达到3.61亿,较2013年底增加5953万人,增长率为19.7%,我国网民使用网络购物的比例从48.9%提升至55.7%。2014年,中国网络零售市场最为活跃的品类为服装鞋帽,其在线消费者占整体网民的比例为75.3%,与2013年基本持平[2],如图1。

由于毛利高,重复购买率高,服装品类一直是网络零售主要利润来源,吸引众多电商积极投入拓展服装品类市场。但在网购服装的过程中,消费者不能靠传统的试穿衣物、察看衣物面料色彩、触及衣物手感质量,以及导购面对面的介绍等方式了解服装产品,而只能查看网上服装的图片及文字信息,这对服装的网络销售提出了一个重要问题,就是如何通过产品描述使消费者更易于了解商品属性和特征,提高他们的感知价值,激发他们的购买欲望,并易于买到适合他们需要的商品。

2 服装产品描述

2.1 服装产品描述定义

产品描述是指将产品的一些特点进行语言文字的描述,比如产品的细节特点、优势、功能和用途等等。服装商品描述即是将服装产品的特点用语言文字进行描述的过程。借鉴李玫[3]在《商品描述对网购服装感知价值影响的研究》中的定义基础上,这里对服装产品描述定义为:服装产品描述除了服装产品的一般属性特点,比如款式、颜色、型号和面料等之外,还应含有服装的延伸属性,包括产品的洗涤方法、适合人群、适用场合、产品联想、品牌介绍、流行资讯、色差说明、商品细节以及在网络环境下涉及到的物流配送方式和售后服务等方面。

2.2 网上服装产品描述类型

服装产品描述类型目前并无一致分类,因此,在阅读文献及网络市场调查基础上,将服装产品描述类型分为6种类型,当然,网上店铺服装产品描述并不局限于某一种形式,可能是其中几种的结合体。

2.2.1 基本描述型

对商品的品名、尺寸、质地和颜色等基本介绍。

2.2.2 知识型描述

在基本描述基础上,赋予宝贝的寓意、使用与保养注意事项、宝贝相关文化、基础知识、真假辨别等描述。

2.2.3 活动型描述

突出特价、秒杀和抢购等促销活动信息。

2.2.4 提示型描述

商品的适合人群、搭配、赠品、服务承诺和支付方式等,这些都属于提醒型的内容。

2.2.5 情感型描述

运用想象和夸张的修辞方法对服装产品的外观和质地进行描述,情感型描述可以使消费者产生精神上的刺激,带来购买欲望。

2.2.6 体验型描述

采用试衣模特,将试衣模特的试穿体验放入产品描述中,以弥补消费者的试穿缺失,降低感知风险[4]。

3 网上服装产品描述调研及分析

3.1 实验设计方案

研究采用案例和问卷调查相结合的方式,通过消费者对实验案例的给分情况进行分析探讨,按照消费者给分情况来间接反应出不同产品描述对顾客购买影响的相关性。然后在店铺等级相同的前提下,找出同等价格的同款衣服但产品描述不同的衣服,让消费者进行选择,来进一步证实怎样的文字性描述和图片描述更能引起消费者的购买。

3.2 研究量表的设计

为确保测量指标的完善及可信度,测量指标的选用与开发经历了以下3个阶段阶段:第1阶段,从现有参考文献中获取各研究变量的测量指标;第2阶段,对服装网络销售平台预调研,初始问卷完成后,选取部分样本进行调查,并对相关专业人士进行访谈;第3阶段,根据预调研的反馈和访问结果,对原测量指标进行相应的修正如表1所示。

3.3 实验过程

本实验案例选取了一个男装案例和一个女装案例,选取的是同款同价不同描述类型的店铺。将实验与调研相结合,为了避免打印对服装描述效果带来的误差,统一采用网络问卷调查。将测试者集中到同一地方,让他(她)们模拟网上购物,观看电脑屏幕中的服装展示,不受外界其他因素干扰情况,然后回答问卷。

3.4 实验数据分析

实验调查对象主要为具有网购经历的消费者。女装部分只选取女性调查者进行调研,男装选用男性调查者。本次研究共发放问卷180份,回收167份有效问卷,占返回问卷的92.8%;问卷无效的主要原因是未填写完整或回答完全一致。

本案例测试结果中Q1～Q7为原因变量,Q8为结果变量。Q8是消费者整体上对案例产品描述对购买意愿影响的一个测试,按照1～5不同的给分,可以将其分类,1～2分表明该商品描述基本不引起购买因而归为一类,3分表示其引起购买一般,4～5分说明该商品描述对购买的影响作用比较大。如表2所示为不同程度下,各个变量的平均得分的统计。

在消费者购买欲变化的过程中,个变量的均值变化Q1～Q7按照变化量关系排列为Q7>Q1>Q2>Q6>Q4>Q5>Q3。Q7的均值变化量随着Q8的增强有明显上升趋势,这说明Q7与Q8的相关性最大,即商品描述中服务商是否值得信赖与消费者的购买意愿相关性最强。在服装网购过程中,目前消费者对服务商的信誉最为关注,反映了消费者网络服装购买与服务商的是否值得信赖最为相关。这也从另一侧面给予网络服务商一个警示,店铺的信誉是网络销售的一个关键,在产品描述过程中一定要加强这方面的描述。其次,Q1商品描述应该是该服装商品的质量超值也是消费者关注重点。网购服装是通过商家对产品的描述来让消费者对服装质量进行感受,因此让消费者对服装的感受就非常关键,网络服务商要多加注意。Q2中买家服务的贴心与否也从情感上影响了消费者的购买,其影响作用也较大。Q6服装的物流以及售后退换等安全保障也是消费者重点关注对象。在网购过程中,交易的安全性也是买家所关注的一个话题,交易过程的安全是网购中一个有力的保障,它的得分也正反映了这一点。而个人气质和品位的体现在实验结果中均值变化量最小,说明消费者对其关注度不是很高。

4 结语

服装不同的描述类型对感知价值和感知风险有着不同程度的的影响,从而影响了消费者的购买意向。对于网络环境下服装的描述非常关键,在网络环境下服装描述是网络消费者对购买中感知价值和感知风险判定的重要依据,消费者根据网络提供的文字描述和图片展示等信息,结合个人经验对服装商品进行整体感知和体验,进而产生购买意向,进行购买决策。

由于网购消费者商家的信赖对购买意向影响最大,网络服装商家应该加以重视,营造一个良好的信誉,提高消费者的感知价值与感知风险,从而达到促进销售的目的。买家服务的贴心与否也从情感上影响了消费者的购买,网络商家也可以注重一些这方面的描述,以情感性的文字来打动消费者,促进其购买。在文字方面描述中,提示型语言的描述最受消费者的欢迎,从服装的搭配、适合人群、服务承诺以及支付方式等方面来对消费者进行提示,使得消费者的感知价值增强,感知风险相对降低,继而引导他们进行购买。此外也要加强特价,秒杀等网购活动的开展。在目前网络市场而言,越来越多的人参与到网络的促销活动中,如淘宝的双11活动等,吸引了大量的网民前来购买。不但要提供合理的服装价格信息,还要重视促销优惠、折扣等信息的提供,使消费者感知网上购买服装有价值,从而增强消费者网上购买服装的意向。

参考文献

[1]中国互联网络信息中心(CNNIC)第37次《中国互联网络发展状况统计报告》,2016年[EB/OL].http://www.cnnic.cn.

[2]中国互联网络信息中心(CNNIC)《中国网络购物市场研究报》,2014年[EB/OL].http://www.cnnic.cn.

[3]李玫.商品描述对网购服装感知价值影响的研究[D].北京:北京服装学院,2010.