神的话田雅各牧师

神的话田雅各牧师（共5篇）

篇1：神的话田雅各牧师

智慧的人生（-）经文：诗1：14，箴1：10，伯21：16 不从恶人的计谋，什麽是恶人呢？无恶不作，专作伤天害理的事，天良丧尽，道德堕落，逞著心里的恶念，行污秽的事。自己犯罪还引诱别人犯罪（罗1：32），神就任凭他们（罗1：24，26，28）。而被引诱的人乃是一个贪字（箴1：19）。贪财是万恶之根，叫人沉沦在败坏和灭亡之中（提前6：914）。恶人引诱人犯罪计谋百出，防不胜防。最拿手的用钱引诱人，钱本身没有罪，人却成了钱的奴僕。主耶稣说：人若赚得全世界，赔上自己的生命有什麽益处呢？还能拿什麽换生命呢？（太6：26），智慧的人藉著钱财做些善事，结交朋友，周济穷人，就是积财在天上，如此的善行神必偿还（路16：9，箴19：17）。二.智慧的人站不罪人的道路：太4：512，23，传7：20，王上8：46，箴20：9）。既没有义人，不站罪人的道路，就无路可走了。罪人有两种，有蒙恩悔改的罪人，承认自己是个罪人，接受主耶稣的救赎（约一1：9），罪得赦免，作新造的人，被神称义，一切变成新的了（林後5：17）。再就是硬著心不肯悔改的罪人。不信耶稣，定他们的罪在此（约3：18）。主耶稣基督在我们作罪人的时候，为我们死在十架上（罗5：611）。神没有按我们所行的待我们，神为信祂的人预备浩瀚大爱（诗84：11），甚至连祂自己和一切都赐给了我们（罗8：3211

不坐亵慢人的座位，什麽是亵慢人呢？妄自称大，目中无神无人的人，心骄气傲的人，名叫亵慢。行事狂妄，都出於骄傲（箴21：24）。亵慢人比恶人更可恨，所犯的罪不可饶恕，这种人硬著心不会悔改，自以为是，主见极深，谁都不是只有他对（太12：3111），坐错了被请出情何以堪。自高必降卑，自卑的升为高，唯有亵慢的人不自量，自高自大。我们要学马利亚坐在主耶稣面前，恭听主的教训（路10：3919）。神所赐的使人富足，并不加忧虑（箴10：22）。

智慧的人生

（二）经文：赛40：2821 人生只限百，常怀千年忧。所忧吃的、穿的、住的、用的，再就怕病、怕穷、怕困、怕死。忧有何用呢？主耶稣说：一天的忧虑一天当就够了，何必为明天忧虑呢？明天有明天的忧虑（太6：25 – 34）。每个人都想在世上活得有意义，快乐幸福美满健康长寿，是否能如愿呢？常言世上事十之八九不如人意。主耶稣说：在世有苦难（约16：33）。月常圆是画的，花常开是假的，幸福美满是想的，快乐人生就看个人的智慧造化。万事互相效力，叫智慧的人得益处（罗8：28）。快乐生活由心起，心里快乐，样样都好，心境畅快，一切皆美。法利赛人问主耶稣天堂在哪里，答：天堂在人心里（路17：2029）。快乐的人生就看个人对人生哲理的认识来定。知识聪明智慧综合人的一生，谁能具备其中的特质呢？唯有智慧的人才能具备（箴9：10）。有一个人值得我们学习，可作我们生活的典範，他就是所罗门。他所具备的知识聪明智慧，渊博不可测，超前绝後，无人能比（王上4：29-34）。

一.智慧的人所选择的人生：路10：42，书24：1智慧的人知道为什麽而活，悟出神造人的目的。神没有人不能满足，人没有神也不能满足。当神造万物看是好的，但不能满足，然後造了人。把一切都给了人，把人放在乐园里，要人享受所造的一切。人要知恩感恩报恩，人活著乃是为荣耀神而活，为的是满足神，才能享受神所赐的。人活著是为神而活，没有一个为自己活为自己死，总要为主耶稣活。因为主为我们死了又活了，把复活的新生命赐给我们，使我们得到新生命（罗14：75）。神给我们最美的就是生命。主耶稣说：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什麽益处呢？还能拿什麽换生命呢？（太16：26）使徒保罗把万事看作有损的，以得到耶稣基督为至宝（腓3：8）。主耶稣基督是生命（约1：4，14，约一5：1114 人生如戏，世界如战场。打仗是争胜负的，要付付价要流血。认清打的是什麽仗？为谁打仗？谁在指挥？是衝锋战？是包围战？是游击战？出征之先，必有良策。兵不厌诈，知己知彼，百战百胜。最美的仗是不战而胜，看亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫，他们的战法各有所取。尤其约书亚的战术，只是围城七日，不动一枪一刀，坚固城墙倒塌了。再说当跑的路，无论是短跑或长跑，急跑或慢跑，跑内线或外线，但都要顺著目标直跑，志在夺标得奖。使徒保罗所打的仗，所跑的路，流汗流泪流血，付出生命的付价。所跑的路坎坷弯曲，所遇的敌人都是强敌，但他说四面被包围，却不被困住，所信的道守住了，得到生命的冠冕，凯旋而归，天使列队欢迎。

结论：

天下万物都有定时（传3：132），蒙恩知恩感恩报恩，不要作个忘恩负义的人。但蒙恩的人多，报恩的人少（路17：1116 使徒保罗自谦的说：「弟兄们！我不是以为自己已经得著了。我只有一件事，就是忘记背後，努力面前，向著标竿直跑，要得神在主耶稣基督里，从上面召我来的奖赏。」所以有人自以为完全了要加以小心，凡唱高调的要注意。保罗没有超越凡人之心，他立志在跑道上竞赛，向著标竿直跑，要作完全人必须存这样的心。他没有说谁是完全人，经上说没有完全人，连一个也没有（罗3：1011）。神爱罪人悔改，以耶稣基督作了代罪的羔羊（约1：29）。人生死爱恨乃一念间，离合悲欢以是缘。看清人生，认识人生，确定人生。忘记背後，努力面前，迎接未来。

一.不溯既往：传7：10 智慧人不谈过往，不要愚到一直陶醉往日的成就，忘记面前要做的事，以过去的成败来烦扰我们的心情。有人因过去的成功而骄傲，也有人因失败而灰心胆怯。无论成功或失败，在智慧的人都不介意。万事互效力，乃学习的功课（罗8：28）。有人的生活像跑马灯没有尽头，一切应以平常心顺其自然，就能过快乐的生活。智慧的人有见识，有机智，能抓住机会，不因得失影响生活。圣灵的果子有节制，有些人见猎心喜不分好坏，看在眼里，嫉在心里。自己做不好，别人也不要做好。有人鞠躬尽瘁，有人趋炎附势，唯利是图。躯壳虽在，灵魂荡然，人性丧失，尊严全无，弄得一生凋零，疾苦不堪。

二.珍惜光阴：弗5：16；西 4：5 对未来的追求要不懈怠。把目标看準还要对準，更要站稳。英国文豪莎士比亚说：「人生似一篇文章，不在乎长短，乃在乎里面的内容。」主耶稣基督在世三十三年，却完成了天父给祂的大使命。旧约的马土撒拉活了九百六十九岁，只记载了他的传承生养众多而没有别的记述。中国的彭祖活了八百岁，也没有记述他的勋业。颜回、韩信、周瑜等，都只活了三十多岁，但他们的生活可圈可点。人不要过空白的一生，努力是标竿的过程，标竿是生活的目标。过程是应然，目标是必然，在必然中求应然。必然是应然的果硕，过程是达到目标的动力，能掌握过程并努力，必然成功。只管耕耘，有种就有收（林後9：63 专心致意只有一件事，这件事就是人生的焦点。一个有焦点的人生，必有功业的成就，也必得到赏赐。人生是积极的，不可消极。有趣的人生多采多姿，光华灿烂，妙不可言，唯有智慧的人才能领悟，在不知不觉中获得丰富的人生。智慧的人生是过平凡的生活，在平凡中得到不平凡，平凡居多，不平凡居少。甘於平凡充满幸福，但多数人不愿平凡。唯有智慧的人在经验中悟出平凡，得到启示。就在平凡和不平凡之间，能得到平凡的不平凡，乃是取决於人的智慧所得。

结论：

人到晚年常怀过往，苦的日子多，快乐的日子少。常言：世上事十之八九不如人意。主耶稣基督说：「在世上有苦难」（约16：33）。智慧的人在苦难中得到益处（诗119：67，71）。神要我们受苦是要我们得福（申8：16）。苦难是快乐的母亲，贫穷是婴儿的产婆。使徒保罗告诉我们快乐的秘诀，要常常喜乐不住的祷告，凡事谢恩（帖前5：169）。

智慧的人生

（四）经文：帖前1：15 智慧的人在信心和爱心并盼望上都有确切的认识。「信心」表现在生活上，信为立业之本，没有信心，一无所成。信是工作的动力，信心没有生活是死的（雅2：17）。「爱心」是表现在劳苦上，因爱心所受的劳苦，真爱而不苦，苦中有乐，爱遮盖了一切（彼前4：8）。被神所爱是幸福。被人所爱是享受，爱人是快乐。有享受又幸福，何苦而不为呢？爱是不求自己的益处，也是不自私的，爱之以恒，永不止息（林前13：425）。我们靠著圣灵的引导，凭著信心，等候所盼望的义（加5：5）。在信心和爱心并盼望上，求智慧的灵引导我们进入真理，看见神的作为，儆醒祈祷，等候主的再来。

一.智慧人的信心：来11：1 – 3, 6 智慧人的信心不是迷信，信心是神人之间的紧要鍊环。信心不是虚幻的空想，乃是所望之事的实底，未见之事的确据，而在日常生活中产生了信心的作用。亚伯拉罕是因所献的祭表明出来，被称为信心之父。信靠顺服，支取了神莫大的恩典，是意外超乎所求所想的。他的後裔如天上的星，海边的沙，万国因他蒙福（来11：1724），那个为儿子被恶鬼所附身，恳求主耶稣怜悯。耶稣说：「你若能信，在信的人凡事都能」。而他承认信心小，但他的胆量大，不掩饰自己的小信，坦然恳求主耶稣帮助，得到所求，儿子被医治。假信的心不及小信的人，神的全能无法帮助假信的人（可9：148）。神的爱浇灌在我们心里（罗5：5），叫我们彼此相爱，众人认出我们是主耶稣的门徒了（约13：3425 智慧人的盼望，不是妄想空谈，乃是有凭有据的。盼望给人带来莫大的安慰，有盼望才有快乐，没有盼望的人，他所过的生活是人间地狱，生不如死。因没有盼望，只有绝望。智慧的人在苦难中仍有快乐，因知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望（罗5：33）。

结论：

信爱望被基督徒称为三宝，但都是抽象的，看不到摸不著。而它是确确实实的存在每个人的生活中，要在生活中显出它的重要性。「信」是基督徒的根源，神的救恩，要救一切相信的人（罗1：17）。「爱」是基督徒的动力，爱包括一切，有了爱，一切都有了。因为神是爱，有了神就有了一切，没有爱就没有神。爱屋及乌，荣神益人。「望」是基督徒的目的，望不是幻想，望是信的根，爱的源。没有信也得不到爱，没有爱也失去了望，三者一个不可缺。信是望的实底，望是爱的忍耐，爱是信和望的中心，爱是一切的一切。唯有到了见神的时候，信和望都消失了，只有爱永远存在，因爱是神（约一4：8）。

智慧的人生

（五）经文：创1：1 ~ 2：25 三才者天地人，三光者日月星，乃为一气。气上达於天，下达於地，中达於人。气是神的”灵”，正气於天地人。名为浩然之气，气贯宇宙，气充斗牛。超乎一切，贯乎一切（弗4：54；约14：113）。使徒约翰所看见的天，那里有神的宝座，是使徒保罗罗所到的三层天（启21：110）。以目前的现象看彼得所预言这个空中的天，将来要被烈火焚化，然後才有新天新地，尌是主耶稣基督再来的日子，主再来之前的现象。记载在马太福音二十四章，那时主耶稣基督说：一切都更新了。这些话是可信的，是真实的（启22：5），得胜的信徒要和主一同坐王（启21：431；罗 1：187）。忆想到中国汤、周王朝，称天为上帝，皇帝为天子，替天行事，治理国家和人民。又想到各宗教，没有称神为天父的，只有基督教。主耶稣教门徒祷告，我们在天上的父，愿人称祢的名为圣（太6：92；罗8：1612；约1：124）。并且来不是受人的服事，乃是服事人，要为人捨命，作多人的赎价（约1：29）。因为人犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：23），罪的代价乃是死（罗6：23）。世界上没有义人，连一个也没有（罗3：910；约1：16）。

智慧的人生

（六）经文：林前1：18 ~ 2：5 知识、聪明、智慧各有位格。三样都令人羡慕，但最珍贵的是智慧。三样具全可称为上人，又称为圣人。知道如何做人处事，如何待人接物，如何虚心学习，如何自我反省，如何与人无争。如何说不完，要用知识、聪明、智慧去运用。敬畏神是智慧的人（诗111：10；箴9：10）。智慧是神所赐（彼後3：15；约一5：20）。认识不等於得到，唯有敬畏才是智慧的开端（罗11：33）。如能诚心思维就是愚夫也能领悟，否则哲人也难明其理。论行村妇也能做到，论难比骆驼穿过针的眼还难。圣经的话比精金可贵，比蜂房下滴的蜜甘甜。读了可得智慧，信了可得永生，行了可得大赏。就像老人朝山的拐杖，商人企业的蓝图，旅客的指南（提後3：162，13：2，9，12 知识是学的，保罗叫人学他，因他学了主（林前11：1，4：16；腓3：17；帖後3：730）。孔子说：人非生而知之乃学而知之。一生好学不厌，到了老年仍求再活数年，学习如何做人免有大过。能做到完人仍然是人不是神，神人合一称为完人。主说我在你们里面，你们在我里面（约15：4，616），要人在祂里面学祂的样式（腓2：510）。二.聪明人在哪里？罗1：22；太7：2426 聪明的人有世界观，人生观，心灵观。以人生诠释人性，以人性安顿人生。认识人生，明辨是非，作合情合理的事，格物格致。如孟子说：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性则能尽人之性；能尽人之性则能尽物之性；能尽物之性则能赞天地之化育；能赞天地之化育则可与天地参矣，可以事天矣。聪明人眼观四面，耳听八方，言之有物，没有废话。每人只能生一次，没有选择。都想生在王宫，偏生在贫民之家。人活著为什麽？为谁而活？聪明人知道为什麽活，不为己活，要为神活，活得有价值而快乐（传5：20；帖前5：169）。

三.智慧人在哪里？弗1：8，17；西2：3；雅1：5，3：13，15，17 知识人和聪明人不平凡，智慧人更不平凡，而信耶稣的人是平凡人的不平凡。知识人高人一等，聪明人反应敏捷。信耶稣的人，不但观四面听八方，还能看上方，听天上的声音。常和神说话，比知识人聪明人更上一层楼。听到神的话，行神所喜悦的事。时常思想神，存知恩感恩报恩的心。以十架为神的大能，一切的智慧都在十架上。十架是智慧的根源，引人进入真理，导人向善。知识聪明百家争鸣，乃是人文思想的学说，都是以偏概全。说些没有道理的道理叫强词夺理，只有主耶稣基督是真理（约14：6，1：14，17）。结论：

世上的学问能把人带到人面前，只有十架才能把人带到神面前，但世人把十架看作庸俗落伍，不能领悟十架大能的奥祕。得救不是知识而是经历，神的恩典不是道理乃是能力。保罗在此讲了二十次之多的智慧，提出挑战的语气（林前1：20），不凭知识是凭信心。神要救一切相信的人（罗1：1615）。这是唯一的路（徒4：1156；提後1：10）。死路人人要走但都避免不提，都怕走这条路，因这条路没有客店，没有休息的地方。诗人金圣歎说：战鼓咚咚响，夕阳近黄昏，黄泉无客店，今夜宿谁家？要有先见之明未雨绸谬，以免悔之莫及。知道在世界是寄居的，是客旅，还有一个永存的家（来10：34，11：16，13：14）。

一.耶稣基督为什麽要来？：路19：10；约12：443，16：517；彼前2：21）。我们照著行就是爱主为主而活，也就是祂的门徒了。主不是单叫人信祂，且叫人学祂（约15：1228；徒1：11；约14：3 耶稣基督再来有两个任务，一是接信徒和祂同住，同享荣耀，一同坐王。二是带著千万圣徒驾云乘著白色的宝座，要执行王权，审判世界。一是可喜，二是可怕。可怕的审判，末日的影子已显出了。主耶稣的预言详记在马太第24章，这些可怕的灾难过後，重建新天新地，是给信耶稣的人预备的。那些不悔改的罪人难逃审判，公义的王必照公义审判世界。亚当的七世孙以诺说：看哪！主带著千万圣者降临，要在众人身上行审判，證实那一切不敬虔之罪人所说的顶撞祂的刚愎话，这些人应受审判（犹1418），六六六就是市场所用的电算机号码，目前的世界经济战已开始了。结论：

来和去与再来，乃是信耶稣基督的人都应该知道的。认真来说，知道的不多，自以为知道，实是一知半解。正如苏格拉底所说：我知道其实不知道，自以为知道，连自己都不知道自己。顺治帝说：未曾生我我是谁？生我之後我是谁？长大成人才是我，合眼矇矓又是谁？来时糊塗去时迷，来时欢喜去时悲。不来不去，也无欢喜也无悲。再说人是活在时间里，来去都在时间里。如果论到神就不同了。没有时间和空间，神是无始无终（启1：8，21：6，22：13）。得到主耶稣赐给的新生命，活在耶稣里，就和耶稣进入永恒，超时空的活著。智慧的人生（七B）经文：太9：13，约14：1-3，28 上次和大家分享耶稣基督为什麽要来？为什麽要去？为什麽再来？今天继续分享这个题目，上次是问题，今天是答题。耶稣基督为人来，为人而去，再来也是为人。神对人的关爱，无微不至，如经上所记，神没有留下一样好处不给人（诗84：11；罗8：32）。神对人的恩典浩瀚无边。人就是不知恩不感恩不报恩，负义忘恩，其罪难逃（来2：3，12：25）。智慧的人知恩感恩报恩，可得到神赐更多的恩。来和去是人生道上立身处世之基，穷究这些哲理，在生活上应顺其自然，切中时弊，洞察人生真谛。在一般人的生活是一种沉重的负担，在智慧的人是一种承担，由此看出智慧人和一般人的不同。智慧人无为而为而不为，以出世而入世，趋之自然，生活快乐迈向真善美的境界。

一.耶稣来是为人：罗 5：612）。神定意以耶稣为赎罪祭，施洗约翰喊著说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的（约1：29）。存心顺服，取了奴僕的形像成为人下人，以至於死，且死在十架上（腓2：53 主耶稣来的卑微去的惨，身受大使命，不负重任，在十架上最後一句话宣佈”成了”，既成了就应复命，死後三天复活了，四十天向门徒显现，最後升上高天，为门徒预备地方，坐在天父的右边，继续为门徒代求（罗8：34），等候天父的加冕，準备第二次的再来。给门徒所预备的地方，请看使徒约翰的描述（启21：1517 主耶稣去为门徒预备地方，祂一定再来接门徒，不然那地方之美要给谁住呢？但我要提醒大家注意的一件大事，主耶稣再来是可喜的，但也是可怕的。主耶稣祂预言，祂来之先有些事要发生，详记在马太福音第24章。那时不法的事要加多，民要攻打民，国要攻打国，到处有战争，假先知，假基督要出现，行神蹟奇事迷惑多人。使徒彼得的预言更是可怕，将来要发生的事，那天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽（彼後3：836；诗139：6；伯42：3）。道为万物之源，圣父的设计，圣子的执行，圣灵的监督，信者的实行。一切都在这条轨道上来去，不可移不可违。一元万象，万象一宗，乃为自然，智慧人可在自然里生活，迈向真善美的人生真谛，能享受人生才是智慧的人。

篇2：神的话田雅各牧师

然后是牧师致词：

牧师：XX、XX，我在上帝和众亲友面前，请你们宣告你们愿意藉着耶稣基督的恩典结成夫妇吗？

牧师：XX，你愿意接受XX作你的妻子，与她同度神圣的婚姻生活么？

牧师：XX，你愿意接受XX作你的丈夫，与他同度神圣的婚姻生活么？

牧师：XX、XX，你们愿意一生彼此相爱，苦乐相共么？

牧师：你们愿意遵行上帝的旨意，按照基督的福音，寻求圣灵的引导和帮助，建立基督化的家庭么？

牧师：XX、XX，你们既愿意结为夫妇，就请照这庄严的的誓词，彼此许愿。

牧师：请新郎跟我念：奉上帝的圣名。我与你结婚，以你为我的妻子，从今以后，我要与你同甘共苦，爱你，敬重你，永远对你忠心。愿主帮助我谨守这承诺。

牧师：请新娘跟我念：奉上帝的圣名。我与你结婚，以你为我的丈夫，从今以后，我要与你同甘共苦，爱你，敬重你，永远对你忠心。愿主帮助我谨守这承诺。

牧师：上帝啊，愿这对戒指成为XX与XX终身相爱，永结同心的信物。阿门。

篇3：牧师主持词

牧师：_____，是否愿意娶_____作为你的妻子?你是否愿意无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，你都将毫无保留地爱她，对她忠诚直到永远? 新郎：我愿意。牧师：_____，你是否愿意嫁给_____作为他的妻子，你是否愿意无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，你都将毫无保留地爱他，对他忠诚直到永远? 新娘：我愿意。誓言

牧师：_____和_____，现在请你们面向对方，握住对方的双手，作为妻子和丈夫向对方宣告誓言。(新娘将手捧花交给主伴娘。)

牧师：_____请跟我说。我——_____全心全意娶你做我的妻子，无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，我都将毫无保留地爱你，我将努力去理解你，完完全全信任你。我们将成为一个整体，互为彼此的一部分，我们将一起面对人生的一切，去分享我们的梦想，作为平等的忠实伴侣，度过今后的一生。

牧师：_____请跟我重复。我全心全意嫁给你作为你的妻子，无论是顺境或逆境，富裕或贫穷，健康或疾病，快乐或忧愁，我都将毫无保留的爱你，我将努力去理解你，完完全全信任你，我们将成为一个整体，互为彼此的一部分，我们将一起面对人生的一切，去分享我们的梦想，作为平等的忠实伴侣，度过今后的一生。交换戒指 牧师：这里现在有两枚戒指，它们是婚姻的象征，它们完美的圆环代表着生命与爱，象征永恒的爱情。

牧师：现在请_____把戒指戴在新娘的手上。(主伴郎从戒童手中的戒枕上取下戒指，递给新郎。新郎将戒指戴在新娘左手的无名指上，然后双手捧着新娘的左手。)

牧师：____，请跟我重复，你是我的生命，我的爱，我的挚友。我今天娶你为妻，这个戒指将永远印证我对你的挚爱和我今天对你的庄严承诺。牧师：现在请_____把戒指戴在新郎的手上。(主伴郎从戒童手中的戒枕上取下戒指，递给新娘。新娘将戒指戴在新娘左手的无名指上，然后双手捧着新郎的左手。)

牧师：_____，请跟我重复，你是我的生命，我的爱，我的挚友。我今天嫁你为妻，这枚戒指将永远印证我对你的挚爱和我今天对你的庄严承诺。

牧师：现在，_____，你可以掀开面纱亲吻你的新娘了。牧师：从今以后，你不再被湿冷雨水所淋，因为你们彼此成为遮蔽的保障。从今以后，你不再觉得寒冷，因为你们互相温暖彼此的心灵。从今以后，不再有孤单寂寞。从今以后，你们仍然是两个人，但只有一个生命。唯愿你们的日子，天天美好直到地久天长。

篇4：牧师结婚誓词

牧师：我要求并且告诫你们两个，如果你们当中的任何一人知道你们在这场神圣的婚礼中的结合也许不是合法的，你必须现在立刻坦白。请务必知道一点：没有上帝的允许，任何人的结婚都不是合法的。

（新郎名）你愿意在这个神圣的婚礼中接受（新娘名）作为你合法的妻子，一起生活在上帝的指引下吗？你愿意从今以后爱着她，尊敬她，安慰她，关爱她并且在你们的有生之年不另作他想，忠诚对待她吗？

（新娘名）你愿意在这个神圣的婚礼中接受（新郎名）作为你合法的丈夫，一起生活在上帝的指引下吗？你愿意从今以后爱着他，尊敬他，安慰他，关爱他并且在你们的有生之年不另作他想，忠诚对待他吗？

愿我们万能的救世主耶稣，永远出现在你们现在所造就的新生活的中间，让你们知道真爱的道路。愿主祝福你们活着的每一天并且让你们得到他的快乐。阿门。

1.结婚时候牧师说的誓词

2.牧师问的结婚誓词

3.西方牧师结婚誓词

4.西方牧师结婚英语誓词

5.结婚牧师英文版誓词

篇5：牧师

牧师天主教的男性圣职者称为神父（神甫），基督教（新教）的男性圣职者称为牧师，牧师(旧译会长)是基督新教的圣品人，与天主教中神父的不同在于牧师可以结婚，女性亦可以成为牧师。在三级圣品制里，牧师上一级是主教，低一级是会吏。牧师也是中国古代的一种官名。《周礼》谓夏官司马所属有牧师，设下士四人及胥四人，徒四十人。掌牧马之地，按季节烧除陈草，使马匹交配，并将牧地分授给圉人（马夫），禁止他人入内放牧。

目录神父和牧师的主要区别如何成为一名牧师牧师的选举和职务古代官名游戏角色名魔兽争霸中的牧师【主要状态数据】【魔法技能】【升级】魔兽世界中的牧师参考资料牧师 - 神父和牧师的主要区别

神父和牧师的区别问题，属于基督教（广义）教制问题。汉语在翻译源自西方的基督教时，由于传教路线和派系问题，也由于我们中国传统文化博大精深和包罗宽厚的原因，将基督教的不同宗派区别翻译。神父，为罗马公教或天主教的司铎的礼称，神甫，是等译东正教的司铎，牧师就是改教开始的基督教新教的圣职。 神父是罗马天主教的宗教职位，千百年来只有男性才可担当此职位，而且他们终身皆不可结婚，近年有天主教改革派人物曾倡导容许由女性担任神父但被教会内的保守派拒绝。要注意的是修女不等同神父，亦不是罗马天主教的宗教职位之一。

牧师 - 如何成为一名牧师

牧师首先，这个人必须是已经接受洗礼的基督教徒。在中国，通常需要年满18岁。其次，这个人必须在教会坚持聚会一年，参加慕道班学习3个月，并通过谈道。如果父母希望新生儿接受洗礼，牧师也可以为其施洗。

如果一位信徒受到上帝的呼召决定成为一名牧师，他就需要申请进入神学院进行神学的学习。高中毕业生可以申请省一级的神学院；高中生则可以直接进入金陵神学院就读。除了这所国家一级的神学院，还有17所地方的神学院或是圣经学校。在申请神学院时，这个人需要获得教会推荐和当地宗教事务管理部门的许可。

在完成神学院学习，并完成在教会的实习后，通过教会的按立仪式和考试，这个人就可以成为一名牧师了。目前，中国基督教新教的教会神职人员包括牧师，长老，传道人和神学家。

牧师 - 牧师的选举和职务

牧师我们现在当论到主所设立管理教会的教牧职。因为虽然只有主应该在教会中施行管理统治，超乎一切，而且只有他的话应该有施行这种管理统治之权，然而他既不是有形地住在我们中间，对我们亲口宣布他的旨意，所以正如我们提过的，他是用人来供教牧的职分，作他的代表，而这并非是将他自己的职权和尊荣转让给他们，乃是借他们的口舌来作他的工，恰如一个技师用工具来作他的工一般。我已经提过几点，在此须重述一下。诚然，这些工作他可以亲自作，不必借重人或工具，甚或可以藉着天使来做；但他宁愿用人来作，是有许多理由的。第一，他用这种作法，是表示他对我们的慈爱，因为他从人当中选择一些人在世上充当他的大使，作他奥秘旨意的解释者，甚至作他的代表。这样，他屡称我们为他的殿，并非是没有意义的，因为他甚至借用人的口来回答人，好像从他的圣所回答一般。第二，这是使我们谦卑最优美而有益的方法，因为这样他叫我们习于服从他的话，虽然这话是由像我们自己一样的人，有时甚至由低于我们的人传扬的。倘若他自己从天上讲说，就令他的圣谕立刻为人所听从，敬重，接受，也并不足为奇。因为谁能不因主临在的权能而生畏呢？谁见了主的无限尊严，而不立刻俯伏于地呢？谁见了主慑服人的光荣，而不惊惶呢？但是，当一个可轻视的凡人奉神的名来向我们宣讲时，若我们乐意受教于他的仆人，即那不比我们自己优秀的教牧，这就最足以表示我们对神的虔诚和尊敬了。因此，他也将他属天智慧的宝藏，放在脆弱的瓦器中（林后4：7），以便更证明我们是看重这智慧。此外，再没有别的方法，比互相关连的团结，更能促进弟兄之谊，那就是一个人被立为牧师，教训别人，而那些受吩咐作门徒的，都从这人的口中领受同一的道理。因为倘若每人都自以为足，不需别人帮助，那么人的本性是那么骄傲，每人不免要轻看别人，也被别人轻看。因此主为使他的教会团结起来，就运用一种他预知最能团结信徒的方法，就是将永生和救恩的道理托付给一些人，并借着他们传给别人。保罗写信给以弗所人的时候，就想到了这一点，他说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照着基督所量给各人的恩赐。所以经上说，‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’（既说升上，岂不是先降在地下么？那下降的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”（弗4：4-16）。

二、在这一段经文中保罗表明，神用以治理教会的牧职，乃是使信徒团结的主要维系。他也指明，教会不能有完满的安全，除非它用神为保守它所规定的方法来维持自己。他说：“基督远升诸天之上，就是要充满万有”（弗4：10）。他的作法如下：他借着由他委派并领受干才的教牧将他的恩赐给教会，他甚至藉着圣灵的权能在他们身上运行，表明他与它同在，使它不至徒然不结果子。圣徒就是这样得以复兴；基督的身体就是这样得以建立；我们就是这样在凡事上得以长进，连于元首基督，而且彼此联合，我们众人也就是这样在基督里同归于一，只要是先知的预言盛行在我们当中，只要是我们接纳使徒，不轻看那交付我们的圣道。因此，凡要废弃或贬抑这牧职和教政的人，就是企图破坏教会组织甚或完全摧毁教会的。因为太阳的光热，和饮食，固为属世生命的营养和维持所必需，但还不如使徒和牧师的职务，为保存教会于世界所必需。

三、所以正如我曾提到，神对我们常用各种盛誉，来称赞牧职的尊严，叫我们对它表示最高的尊重，过于万事。当他吩咐先知呼叫说：“那报佳音，传平安的，这人的脚踪何等佳美”（赛52：7），当他称使徒为“世上的光”，和“世上的盐”（太5：13-14）时，他就清楚表明，他为世人兴起师傅，是赐给他们一个特别的恩典。他说：“凡听从你们的，就是听从我”（路10：16），这就使牧职显赫得无以复加了。但是最值得注意的，乃是保罗的哥林多后书中公然讨论这题的一段经文。他说世上没有什么比教会中福音的宣扬，还要优美或光荣的，因为这是宣扬圣灵，公义，和永生（林后3：6以下）。这些经节和类似的经节，都是为要保存主所指派以资继续管理教会的牧职，使它不至被人轻视，而终归于废弃。牧职何其重要，主不但用言语来宣布了，而且用例证来表明了。当他乐意用真理之光叫哥尼流更加明了，他就从天上派天使叫彼得到哥尼流那里去。当他乐意叫保罗认识他，并且使他加入教会，他不用自己的声音来对他讲说，却差他到一个人那里去领受救恩的道理和使人成圣的洗礼。若那作神使者的天使，不自行宣布神的旨意，却差一人去宣布，又若作信徒唯一师傅的基督，将那由他定意提到第三层天上，在那里领受不可言喻的奇妙启示的保罗，托付给一个人去教训，那么，谁敢轻视牧职，以它为不重要呢？这牧职的重要和效用，神已乐意用这种例证来表明了。

牧师四、那些由基督所设立来管理教会的人，照保罗所说，第一是“使徒”，第二是“先知”，第三是“传福音的人”，第四是“牧师”，最后是“教师”（弗4：11）。在这些人中，只有最后的两种人在教会中有经常的职务；其余的人是主在他的国度开始的时候，或者在特别的时候，因着时代的需要，才兴起来的。使徒职分的性质，可由主的一个命令表明出来：“你们去传福音给万民听”（可16：15）。这是没有规定什么限制的，整个的世界都指定给他们，叫他们使全世界都听从基督；叫他们到处传播福音，好在万民中建立他的国。因此，当保罗要证明他的使徒职分时，他宣称他不仅为基督得了某一个城市，而是到处传扬了福音，他也不是在别人的基础上建立教会，而是将教会建立在未曾听过主名的地方。因此，“使徒”乃是宣教士，他们要使世人从背逆神，变为顺服神，并且要藉宣扬福音，普遍建立神的国。他们也可以称为教会的第一批工程师，为主任命到普世去奠立教会的根基。保罗没有把“先知”的称呼，给一切讲解神的旨意的人，而只给那些得着神的特别启示的人。在今日先知或是没有，或是不甚显著。“传福音的”照我所知，尊荣不及使徒，但职位居使徒之后，作同样的事工。即如路加，提摩太，提多等人，就是这种人；基督所设立那次于使徒地位的七十个门徒，恐怕也是这种人（路10：1）。照着我所认为与使徒保罗的文字和意义完全相符的这种解释来说，这三种职分并不是在教会中设立的经常职分，而只是为建立教会时期而设立的，或至少是从摩西至基督的时期而设立的。然而我不否认，即在那时期以后，神有时也兴起了使徒或传福音的，在我们现代也如此。因为我们现代需要这样的人使教会从敌基督者的背逆恢复过来。然而，我却要称此为非常的职分，因为在经常的教会组织中，这职分不算在内。但是“牧师”和“教师”却是教会不可或缺的。他们两者中的分别，就我所知，乃是这样：教师不负执行训戒，施行圣礼，或发出规劝的职务，而只讲解圣经，使信徒保持纯正的道理；但是牧师的职分则包括这一切。

五、我们现在已确定了，什么职分是委派为暂时管理教会的，什么职分是为教会永久设立的。倘若我们将传福音的看为和使徒同类，我们就有两种彼此相符的职分。我们的牧师有如昔日的使徒，而我们的教师有如古代的先知。先知的职分因其所受特别启示的恩赐，比教师的职分更为尊贵，但是教师的职分有同样的性质，和同样的目的。所以由主所选派，对当世首先传扬福音的十二个人，在品级和尊贵上，都冠于其他的人。因为照着字义来说，一切教牧虽都可称为使徒，因为他们都是主所差遣的，也是他的使者，然而为着叫世人确知那些宣传前所未闻崭新道理之人所负的使命，既然是很关重要的，所以对十二个使徒和后来加上去的保罗，就必须用一个特别称呼来把他们与其他的人分开。保罗自己诚然曾以此名称加于安多尼古和犹尼亚，说“他们在使徒中是有名望的”（罗16：7）；但是当他严格说话的时候，他除对我们所提到那具有首要品级的使徒以外，便不用这个名称。这也是圣经上的普通用法。但牧师的职分是与使徒相同的，不过他们是治理那交付他们的个别教会。关于他们职务的性质，现在我们要进一步来说明。

六、当我们的主差遣使徒的时候，正如我们刚才提过的，他任命他们传福音，并且给信徒施洗，使罪得赦（太28：19）。在先他命令了他们，照着他的榜样，将他的身体和血的神圣象征品分给信徒（路22：19）。看哪，这神圣不可侵犯永远的律法，是加在那些自称为使徒的`继承者身上了；这律法命令他们传福音，施行圣礼。因此，我们下结论说，凡疏忽这两种职责的人，就不能冒称有使徒的品格。那么，关于牧师，我们要说什么呢？保罗以下的话不但是指他自己，也是指一切承受同一职分的人说的，他说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家”（林前4：1）。又说：“监督必须坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能将争辩的人驳倒了”（多1：7，9）。从这些以及常见的类似经文，我们可以推断，传扬福音和施行圣礼，乃是牧师的两个主要职务。教训并不限于公开的讲论，也包括私人的劝勉。因此保罗对以弗所人说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们，又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”往后他又说：“我昼夜不住的流泪，劝戒你们各人”（徒20：20，21，31）。可是我现在并不打算将一个良牧的一切好处，都枚举出来，不过要将牧师的职务所包含的是什么表明出来；那就是说，牧师治理教会，并不是为支薪，乃是为以基督的道理来将真虔诚教训人，施行圣礼，并实施训戒。因为主曾警告教会中作守望的人说，倘若他们疏忽懈怠，使人在愚昧无知中灭亡了，主必向他们追讨丧命的罪（结3：17，18）。保罗关于自己所说的话，也适用于他们，他说：“我若不传福音，就有祸了”，因为“这责任是已经托付我了”（林前9：16，17）。最后，凡使徒们对全世界的人所作的，每一个牧师，也应当对所受托的羊群去作。

七、我们虽然将个别的教会分派给牧师，然而我们不否认，管理一个教会的牧师，也可以协助别的教会，即如遇有争端时，他可以临场排解，或有难题时，他可以进忠告。但为要保持教会的安宁，所以必须明白规定各人的职责所在，免得大家陷入混乱，东奔西跑，挤在一处；也免得那些关心自己的便利甚于关心教会的牧养的人，毫无理由地任意撇下教会。这种规定理当普遍尽量遵守，好叫各人安分守己，不侵入别人的范围。这并非是人的捏造，乃是神自己设立的制度。因为经上记载说，保罗和巴拿巴在“路司得，以哥念和安提阿的教会，选立了长老；”（徒14：21，23），而且保罗自己指导提多“在各城设立长老”（多1：5）。在别的书信上，他又提到“腓立比的监督，”（腓1：1）和歌罗西的监督亚基布（西4：17）。另有保罗对“以弗所教会的长老”所说著名的一段话，为路加保存下来（徒20：17以下）。因此，凡负责治理一个教会的，就当知道，他因神的选召受了这规律的束缚；这并不是说，他固定在他的岗位上，总不能照着正规的方式离去，即或是他的离职是与众人有益的；而是说，一个被召到一个地方的人，不得为着一己的方便和利益，便想离开那地方，或抛弃他的职分。倘若他改换岗位对人有益，他也不当凭私意行事，而当受教会的威权所指导。

牧师八、我称凡治理教会的都是监督，长老，牧师，教师，而不加分别，乃是随从圣经上的用法，以这些名称都表明同一意义。对一切任教牧职的人，圣经都称之为“监督”。所以当保罗吩咐提多“在各城设立长老”的时候，他立刻加上“因为监督必须无可指责”（多1：5，7）。又在另一封书信上他向一个教会的诸位监督致意（腓1：1）。使徒行传上记载他差人去请以弗所教会的长老来，他对他们讲话的时候，称他们为“监督”（徒20：17，18）。这里我们必须注意到，我们只提到服务圣道的职分；在我们所引的以弗所书四章上，保罗也没有提到别的职分。但是在罗马书和哥林多前书上，他却提到了别的职分，如“行异能的”，“得恩赐医病的”，“说方言的”，“治理事的”，“帮助人的”（林前12：28）。这些职务中，凡只是暂时与我们当前的题目无关的，我就不必提及。但是有两项职务是永久存在的――“治理事的”和“帮助人的”。“治理事的”，就我所知，乃从会众当中选出来的长者，会同监督们施行规劝和训戒。因为对保罗的吩咐：“治理的就当殷勤”，我们不能作别的解说（罗12：8）。因此，每一个教会从开始就有理事会，其中包括虔诚圣洁的人，有权纠正恶行，如我们即将讨论到的。经验表明，这种规律并非只属于那一个时代。因此，这种治理的职分是每一个时代所必须的。

九、帮助穷人的事是托付给“执事”的。然而罗马书提到了这职分的两种功能。保罗说：“施舍的就当诚实，怜悯人的，就当甘心”（罗12：8）。在这里他既是讲到教会的公职，自然在执事中就有两种位分。保罗前一句话大概是指管周济的执事；后一句话是指帮助穷人和病人的执事，即如在提摩太书上所提到的寡妇们（提前5：9-10）。因为妇女不能执行别的公职，只好尽心扶助穷人。倘若我们承认这一说――也理当承认――执事就有两种，一种是为分配教会的财物给穷人的，另一种是为看顾穷人本身的。虽然执事的原文（diakonia）本来的含义较为广泛，然而经上特别将执事一称呼给予那些由教会委任周济穷人的人，而成了教会管理周济贫穷财物的人；这职分的源起，设立，和任务，都在使徒行传中说明了。因为“有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇”（徒6：1-3），于是使徒们申明，他们不能兼管宣道和照顾饭食的两种职务，向会众说：“弟兄们，当从你们中间，选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”使徒教会中执事的品格如何，我们的执事的品格为求符合最初的榜样，也就当如何。

十、既然教会的一切事务，“都要规规矩矩的按着次序行”（林前14：40），那么没有什么事，比教会的行政机构更需要殷勤遵守这规矩的；因为在这一方面，比在其他方面发生混乱，有更大的危险。为叫急躁和捣乱的人不至擅揽教导和管理的职分，就有明文规定，没有受选召，就无人能在教会中任职。所以真正的教牧必须首先按规矩蒙召，其次必须应召，即担任并实施所委托他的职务。这可以在保罗身上见到。当他要证明他使徒的职分时，他总提出他的蒙召，和他在行使职务上的忠心。既然基督的这样一个显赫高尚的仆人，也不敢妄自在教会中擅揽权柄，叫人听信，却须指出神的召命和他自己对职务的忠心来，那么，倘若有人根本就没有这两项品格，却想把这种尊荣据为己有，这是何等极端卤莽呀！我们已讲了尽职的重要，往后就只讨论选召一题了。

十一、关于这题目共可分为四项来讨论：（一）教牧的资格；（二）当怎样选立教牧；（三）当由谁选立教牧；（四）当用什么礼仪给教牧授职。我只谈属于教会公职的外表圣召，而不谈每一教牧在上帝面前亲自所感到而为教会所不知道的秘密选召。然而，这秘密的圣召，乃是本人内心的诚实见证；我们接受所付托我们的职分，不是出于野心或贪财，或其他不法的动机，而是出于诚心敬畏上帝，和建立教会的热望。我已暗示，这是我们各人所必具的，好向神证实我们的职分。然而在教会看来，凡存有亏的良心受职的，只要他的不义不是显然的，他还是合法蒙了召的。通常我们也说，某人是蒙了召去作教牧，因为他们表现有做教牧的资格；那是因为学问，虔敬，以及其他天赋，都是构成良牧的一种准备。那些为主所命定去充任这么重要职务的人，他就预先赐他们执行这职务的才能，好使他们不至没有准备来作教牧。因此，保罗在达哥林多人书上要讨论教会的各种职务时，首先列举那充任这些职务的人所应具有的恩赐（林前12：7以下）。既然这是以上所举四项中的第一项，我们现在就来讨论它吧。

十二、那些当选为监督者所应有的资格，已由保罗在两封书信上大体提出来了（提前3：1以下；多1：7以下）。他所说的概括起来乃是：除非人在道理上健全，在生活上圣洁，不至因过失使他们的权柄败坏，或使职分蒙羞，就不配当选为监督。这规律也适用于执事和治理事的。教会须常常小心，不选择那不能胜任的教牧，换句话说，要选择那具有才能足以履行职务的教牧。所以当基督要差遣他的使徒时，他就供给他们成功所不可或缺的工具和能力（路21：15，24：49；徒1：8）。保罗于说明一个良好纯正监督的品格后，就劝提摩太不要委任别样的人，以免玷污自己（提前5：22）。关于当怎样选立教牧一项，我不是指选立的方式面而言，而是指当存的敬畏而言。例如按照路加的记载，选立长老的时候，信徒禁食祈祷（徒14：23）。因为既然他们知道自己是担负一种极重要的任务，他们除非有最大的虔敬和严肃心，就不敢作什么。尤其当诚恳祷告，祈求神赐下智慧和辨别的灵。

牧师十三、我们所提的第三项，乃是当由谁来选举教牧。关于这一项，我们不能从委派使徒的例中，得着什么定律，因为那是与通常选立牧师不同的。他们所担任的既是非常的职务，所以为求使此职务有显著的特征起见，充当这职务的人就需由主耶稣亲口呼召并任命。因此使徒们任职，不是由于人的选立，而只是由于上帝和基督的命令。所以，当他们要选立一人来替代犹大的时候，他们不敢指定一人，却提名两人，以便借着摇签由主指明谁是他所拣选的替代人（徒1：23）。我们也应如此了解保罗所说的，他被立“为使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，和父神”（加1：1）。第一子句“不是由于人”，不只适用于他，而且适用于一切虔诚的牧师；因为没有人能够合法地履行此职务，除非他先被神选召了。另一子句却只适用于保罗。所以当他以此为荣时，他不仅自认为一个真实合法的牧师，而且提出他作使徒的一个证据来。因为在加拉太人中既有人很想贬损保罗的权威，把他当作由首要使徒所遣派的一个普通门徒，所以他为证明他所传的道的尊严，并攻破那些要中伤他的诡计起见，就不能不表明，他在任何方面不弱于其他使徒。因此他申明，他不是像普通监督一样，是由人的判断所选立的，而是由主亲自显现和亲口所立的。

十四、但是监督必须由人选立和委任，才算为合法的选召，这是清醒的人都不会否认的，也是为经上许多的证据所确立的。同时这也不与保罗所说，他“作使徒，不是由于人，也不是借着人”的话相违反（加1：1），因为他在那一节经文上不是说到普通选立牧师，只是说他自己有使徒的特权而已。虽然主亲自分派保罗任使徒的职分，但是也有教会的选召随之而来，因为路加记载说：“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”（徒13：2）。在圣灵业已证实他们被立以后，再加上这种分派和按手礼，有什么意思呢？岂不是为保持由人委任教牧的教规么？因此，神批准教会的秩序，无过于这个显著的例子，即在宣布他已经立保罗作外邦人的使徒后，他扔指导他去由教会按立。选立马提亚，也是如此行的（徒1：23）。因为使徒职分既如此重要，他们就不敢凭自己的判断选立一人，来补满他们的数目，所以先举出两人，而由摇签选出一个；好使这选立得到上天的批准，同时也顾到了教会的秩序。

十五、这里我们要问，牧师是应由全体教会，或由别的教牧和司管理训戒的长老来选立呢，还是应由一个人的权威来委任呢？那些主张将这权柄归于一人的，引证保罗对提多所说的话：“因为这个缘故，我留你在革哩底，照我所吩咐的在各城设立长老”（多1：5），和他对提摩太所说的话：“给人行按手礼，不可急促”（提前5：22）。可是，他们若以为提摩太在以弗所，或提多在革哩底，能够为所欲为，那么他们就是大错特错了。因为二人治理会众，只是以良好和有益的劝告来领导别人，而并未独断独行。但为求使人不以为这种说法是我的捏造，我要举一个类似的例为证。因为路加记载保罗和巴拿巴按立教会的长老，但同时他很清楚说明了按立长老的方式，就是由会众投票选举，因为那里他所用的字眼，正是这个意思（徒14：23）。因此那两个使徒是按立他们的人，但是全体会众是照着希腊选举的风俗，以举手来表明谁是他们所选举的。罗马历史家常说到执政官召开会议，委任新地方官，只是因他得了众人的同意而主持选举的。我们决不相信，保罗给与提摩太和提多的权柄，较比他自己所有的为多；反倒我们看到，他封立监督，向来是根据会众所选举的。因此以上的经文也当同样解释，以免教会的公共主权和自由被人侵犯。因此，居普良说得对：“依照神的权威，一位牧师当在众人面前公开选出，而且当由众人证明为合格而适当的人选。”主吩咐利未族的祭司，在受封立以前，必须带到众百姓面前。马提亚被列于使徒的数中，七个执事被派立，都不是没有会众在场和许可的。居普良说：“这些榜样都表明，除非经过会众同意，就不当按立牧师，以求那经过众人所考验的选举，才可算为公道合法。”因此，那些资格相当，经过众人同意和认可而被按立的人，就有照着神的话所立合法的牧职；不过别的牧师应当主持选举，以免众人由于易变，阴谋，或混乱，而有不正当的举措。

牧师十六、我们论选立牧师所提的最后一项，乃是授职的礼仪。当使徒使人任教牧职的时候，似乎除按手礼外没有用别的礼仪。这一礼仪我相信是沿袭希伯来民族的习俗，即每逢要将什么祝圣时，他们就以按手礼来献给神。例如，当雅各要祝福以法莲和玛拿西的时候，他就将手按在他们的头上（创48：14）。我们的主耶稣为小孩祈祷时，也沿用这个习俗（太19：15）。律法指示犹太人按手于他们所献的祭物上，也大概有同一目的。可见，使徒的按手礼是表示他们将那立为供圣职的人献给神。他们对那些由他们赋予圣灵有形恩赐的人，也用了这礼。但无论如何，他们每逢有人蒙召任教牧职时，是用了这庄严的礼仪的。他们如此按立了牧师和教师，也如此按立了执事。关于按手礼虽没有明显的规定，然而它既为使徒所不断采用，就对我们具有教训的力量了。这礼确是大有用处，一方面是对会众表彰圣职的尊严，另一方面是叫受职的人知道他自己不再是主人，而是已献身服事神和教会的。此外，这礼若能恢复它的真实本原，就不会成为一种没有意义的记号了。因为神的灵在教会中所设立的，既不能算是徒然的，那么这出于他的礼并不是没有用处的，只要它不为迷信所滥用。最后还当说明，按立教牧礼，并非由全体会众举行，而只限于已被按立的牧师们。这礼是否都由一个以上的牧师举行，还是只由一个牧师举行，并无定论。在按立七位执事和保罗与巴拿巴以及少数别人的时候，乃是由多数人举行（徒6：6，13：3）。但保罗说，他自己为提摩太按了手，却未提到有别人同他一起按手。“为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来”（提后1：6）。他在另一书信上所说：“众长老的按手”（提前4：14），我认为他不是指一群长老而言，而是指按手礼的本身而言；好像他是说，你要谨慎，免得你因我按手立你为长老所领受的恩典归于徒然。

牧师 - 古代官名

官名。《周礼》谓夏官司马所属有牧师，设下士四人及胥四人，徒四十人。掌牧马之地，按季节烧除陈草，使马匹交配，并将牧地分授给圉人（马夫），禁止他人入内放牧。

牧师在古时是官职名，有自己明确的职责和权力范围。《周礼・夏官・牧师》中这样说：“牧师掌牧地，皆有历禁而颁之。”根据《周礼》，牧师的职责就是掌管牧地（牧地就是公家所授的专门用于畜牧的田地），把和牧地有关的界线和各种命令传达给养马的人。同时，在正月的时候要焚烧牧地的陈草，二月的时候要完成马交配的任务。出了这些分内的工作之外，牧师还要在举行田猎的时候帮助别的人焚烧荒草，清理场地。由此可见，牧师在整个国家体制中属于最基层的干部。

牧师 - 游戏角色名

牧师牧师长于神术，因而尤其擅长治疗及消灭不死生物。经验老道的牧师甚至能让同伴起死回生。与施展奥术不同，施展神术不受防具干扰。所以，牧师同样擅长简易武器和防具。

神的创造无所不在：美丽的自然景观、威武的军容、宏伟的神殿，甚至是信仰者的内心。然而，神总是通过他的代理人，也就是牧师来施行他们的意志。这也就意味着，运用神力的牧师能够医疗伤者、保护他人并且维持公义。

牧师通常充当团队中的主医疗师、预言家和防守专家。他在战斗中能够独当一面，但通常投入更多精力在治疗团队成员上。 牧师能够发挥什么样的作用，很大程度上取决于选择的法术，选择范围极广，有治疗法术、伤害法术，防守或攻击式唬骗。

牧师 - 魔兽争霸中的牧师

牧师(Priest)是魔兽争霸中人族单位。虽然高级精灵已经正式脱离联盟，但仍然有一些精灵与他们的人族和矮人盟友站在一起。无私的牧师拒绝抛弃他们作为医生的职责，他们拒绝执行银月城的领导者下达的命令而留在了洛丹伦。高阶精灵牧师使用光明赐于他们的力量为洛丹伦的战士们治愈伤口，鼓舞他们的士气。

牧师是人族部队的重要组成部分。常用的治疗和驱散，心灵之火都是非常重要的辅助技能。在组队战斗中，用心灵之火配合萨满祭司的嗜血术，可以发挥出超强的威力。治疗可以帮助你恢复那些受损单位的生命。而驱散是对付那些不利于我军的魔法的有利武器，同时还可以给召唤生物造成很大的伤害。 记住，一定要将牧师升级到最高级-大师级别，已增加牧师的魔法恢复速度和魔法最大值。如果你打算加快施法速度的话，可以手动进行魔法施放。

牧师 - 【主要状态数据】

训练费用：135 10 2

攻击方式： 远程

攻击类型： 魔法

护甲类型：无装甲

初始护甲： 0

攻击力：平均8.5

单位等级： 2

训练时间： 28

生命值： 290 (升级后370)

魔法值： 200 (升级后400)

攻击间隔： 2

训练地点： 神秘圣地

射程： 60

移动速度： 普通 (Average，270)

占用人口： 2

训练快捷键： P

牧师 - 【魔法技能】

牧师一、治疗(Heal)

给我方的非机械单位恢复20点生命，可设置为自动施放。(快捷键 “E”)任意一个在牧师治疗范围内的我方受损单位都会被自动恢复生命。不过，当牧师执行“原地待命”的命令时，不会进行治疗持续时间 施法间隔 魔法消耗 射程 作用范围 效果 无 1 秒 4 25 单体(包括自己) 给我方任意非机械单位恢复20点生命

二、驱散 (Dispel Magic)

驱除一定范围内的所有魔法效果，并可以给召唤生物造成200点伤害 。(快捷键 “D”) 驱散有很多的用途，例如说驱散隐形单位等等。驱散是对抗召唤单位的最有效手段。研究费用 研究建筑 技能需求 100 50 神秘圣地 完成牧师专家级训练 持续时间 施法间隔 魔法消耗 射程 作用范围 效果 无 无 75 50 20 驱散范围内所有魔法效果,给召唤单位造成200伤害

三、心灵之火 (Inner Fire)

增加我方单位10%的攻击力和5点护甲,可设置为自动施放。(快捷键 “F”) 心灵之火是非常强大的法术，它可以增加我方的攻击力和护甲。特别是将它施放在骑士身上时。在组队游戏中，心灵之火也是一个很有用的技能，因为它开可以作用在友军的身上。研究费用 研究建筑 技能需求 100 150 神秘圣地 完成牧师大师级训练 持续时间 施法间隔 魔法消耗 射程 作用范围 效果 60 秒. 1 秒. 35 50 我方单体 增加我方单位10%的攻击力和5点护甲

牧师 - 【升级】

一、牧师专家级训练

增加牧师的魔法值100点，魔法恢复速度加快30%，生命值增加40点，并学会驱散技能。

研究费用 研究建筑 升级需求 升级时间

100 50 神秘圣地 无 60 秒.

二、牧师大师级训练

在之前升级的基础上，再增加牧师的魔法值100点，魔法恢复速度加快30%，生命值增加40点，并学会心灵之火技能 。

研究费用 神秘圣地 升级需求 升级时间

100 150 神秘圣地 牧师专家级训练 城堡 (Castle) 75 秒.②魔兽世界游戏

牧师 - 魔兽世界中的牧师

职业优劣牧师是治疗和保护的大师，他们可以治愈自己的友军，为正在战斗的队友加上护盾，甚至可以复活已经倒下的战友。其它的职业比如萨满，德鲁伊和圣骑士虽然也可以治疗和复活，但是没有谁比牧师做得更好。牧师不但有许多增益魔法可以帮助团队成员，同时对于敌人也有极大的杀伤能力，他们可以利用暗影或神圣的力量摧毁敌人。优秀的治疗能力、群体控制能力、仇恨控制和不凡的攻击力，使得牧师成为多元而又强大的职业，并在任何团队中都占有重要地位，根据不同情况履行着他们不同的职责。

带着对他们信念的忠诚，艾泽拉斯的牧师治疗并保卫着他的同伴们。治疗和支持毫无疑问是牧师的主要职责。此外，他们对亡灵还有群体控制能力，这是非常关键的。还有，他们的阴影力量也不应被忽视；一个阴影专长的牧师如果操纵得当也可以造成巨大的伤害。现在所说的不是如何玩游戏――一个职业令人着迷的一个特点就是玩家漫漫深入了解其特定并最终熟练掌握其操作！

初始点数【可选种族】 人族，暗夜精灵，矮人，亡灵，巨魔，德莱尼，血精灵

【标准数值槽】 生命值/魔法值

【可选装备】 布甲

【可选武器】 单手锤，匕首，法杖，魔杖

【可以学习的天赋】 神圣系，戒律系，暗影系

牧师 - 参考资料

1、louiseelhe.bokee.com/viewdiary.15643721.html

2、louiseelhe.bokee.com/viewdiary.15643731.html

3、www.godoor.com/book/library/html/theology/jdjyy/chapter4.3.htm