《寂寞圣哲》读后感

《寂寞圣哲》读后感（精选7篇）

篇1：《寂寞圣哲》读后感

寒假里，我回到老家，乡音虽未改，但故友已不在，连本用来打发时间的手机也用不起来。百般无聊之下，只能取出这本名为“寂寞圣哲”的书来消磨这点滴时光。

书的封面为绿色，下面却是灰色，让人有种穿越古今、一望千年之感。心中的烦躁化为一种宁静。原本以为这种书肯定晦涩难懂，估计只能静读两章。可是细细一读后才发现，作者的语言朴实而又精彩，而且对书中人物进行了客观而又全面地分析，并没有像以前读的那些书一样，一味的赞叹或一味地批评某人。他带着我领略了老庄的风采，孔孟的儒道，墨子的兼爱非攻，以及才华横溢的屈原，让我这颗寂寞无聊的心和圣人来了一次远隔千年的呼应，让我在寂寞中充实自己，远离喧嚣，洗涤心灵。

下面来看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些动画中给人的印象就是“脑袋大，皱纹多”的一个看似仙风道骨的老头，所以作者在开头就唤醒了我们的记忆："他硕大的头颅内究竟包含着多少人生智慧，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是个有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎会有阴谋和陷阱?这使我对下面的内容来了兴趣。原来啊，老子是一位史官，他在那阴冷的书馆里读着一些令人心痛的文献，当他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看这现世人间，已经混乱无道，正如历史书中那么糟糕，于是他决定离我们而去，走之前便留下了传诵至今的《道德经》，一种看透红尘，无为而治的思想便跃然纸上。一些人对这种思想大骂不已，可是他们却可曾想过，一个已看透这颠倒的世界的人，能够想出无为而治的思想已经不错，正如书中所说：“与其批评老子提倡一种不健康的人生哲学，不如批判老子所描述的那种不健康的生存环境与文化传统。”

再说说大家更为熟悉的孔子。开篇作者又用孔子的头来打趣孔子：“生而迂顶”，让我不禁怀疑是否古今圣人的脑袋都异于常人。这当然是玩笑之语，但孔子的影响不可谓不深，我们的国家在他的儒道下前进了两千多年。虽然如此，但孔子在当时是很不得意的。他的时代，混乱不已;他的思想，君主们看看也只是笑笑不语;他虽然有众多学生，可最终走的走，散的散。但是他正是一个在寂寞中努力实现主张的痴人，一生舟车劳顿，为扞卫心中的礼义奔走在诸侯国之间，也正是如此，才区别了圣人和凡夫俗子。

看完了令人生畏的老子，一生壮志难酬的孔子，不如再聊聊作者笔下豪情四溢，虽勇猛却常怀仁慈的游侠墨子。看过《秦时明月―诸子百家》的人都见识过墨家的机关术的厉害，墨子好似一位独行侠，腰中怀短剑，眼中充满坚毅。作者说他是中国历史上第一个剑侠，而且是最伟大的剑侠。你可曾想过，一个精通机械，武艺高强的人会拿起手中的武器，为黎民而战，不，也不是战，仅是防守;你可曾想过，一个伟大的思想家会徒步行走几天，为的只是心中的爱。墨家有儒家的仁，却拥有儒家没有的勇;他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保卫人民。真可谓仁勇兼有。即便如此，墨家也只是红遍一时，这又是为何呢?因为他们一味强调守，却没发现进攻才是最好的防守。

古代的圣人，他们所倡导的思想，有其先进的锋芒，也有黯淡的阴影，我们应该从其身上学习到优点，也要完善自身的不足，人生乃是一场寂寞的修炼，我们应该在寂寞中充实自我，寂寞使人美丽，圣人在寂寞中成圣。从以上的圣人的经历来看，作者所倡导的乃是一种寂寞宁静的心境，一棵树、一个月的高尚心境，在喧嚣中变得宁静，在寂寞中寻找精彩。

篇2：《寂寞圣哲》读后感

圣哲们自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎会出关而去，一去杳然?庄子怎会与同一时期的孟子擦肩而过?孔子又怎会在长年累月的游说中奔波?寂寞，他们却甘之如饴。没有寂寞，怎会有他们世纪性的哀叹，没有寂寞，他们怎会传下给千秋万代的警示?当数千年后的我们脑海中想象他们的形象时，出现的是一位位极具风骨的翩然智者。他们在自己的思想领域中构建自己的“存在”，在梦中寻找着自己的家园。用作者的话说，他们是一意孤行，这一意孤行中充满的却是光明磊落，坦坦荡荡。

寂寞，也许是偶然的心境，也许是一段时期的心态。然而圣哲们的寂寞耐人寻味。他们是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他们的尊严带他们走上寂寞之旅，在漫漫人生路上寻求着自己所向往的哲学。“没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担。当然，受过文化熏陶的人中也有不少人更没有文化负担。”

他们有这种负担，像牢牢的人生枷锁一般。

老子背负着看透历史的痛。“在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。”老子是哲学家，是在预言着人性倒退的路上前进。在这颠倒的世界与哲学里，孤独的他负担的是历史的痛楚。他走了，似乎是脱离世俗了，《道德经》作为他留给后人的精神寄托。

孔子背负着救世的责任感。“孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。”孔子是中华民族的文化血脉，他的儒家思想传承到现在千百年，他的着作《春秋》万古流传。但他何尝不寂寞?十四年，他驾着马车，先后周游七个诸侯国，像是黑暗王国里的残烛，愿意将自己的最后一点光亮奉献出来。可是他找不到一个接受他思想的“明君”，火光最后跳跃了几下，融入黑暗。

庄子背负着永恒的乡愁。“在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们都在大黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”庄子是先秦一位独特的圣哲，他不看重君王权势、政治理论，他宁愿做一只楚国水田“曳尾于涂中”的乌龟。他在自己的世界里把整个世界看得一清二楚。永恒的乡愁，只为追寻这位哲学家梦中的家园。

圣哲们正因为有了这样的文化负担而更加寂寞，而因为更加寂寞，他们身上的负担也就重一些。可他们并不因此忧愁，甚至可以说，他们其实都在追寻幸福。这样的幸福来自于常人之上的眼界和他们致毕生精力于其中的文化底蕴。他们深古久远的哀叹，是自身价值的富足。他们有这样的负担，也就有了传承他们思想的行行箴言。圣哲们的负担是一种美丽的负担。

我认为，文化负担，也就需要负担寂寞。学会负担寂寞，是对自己的一种切身感悟，是静下心来倾听自己的思想，是在自己的世界中规划自己的蓝图。

篇3：寂寞圣哲 读后感

名为寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的处世哲学，投入寂寞得越深，那种由心灵养成的大彻大悟，浩然正气也就积蓄得越深。

这是一个向读者介绍先秦诸子百家的不同视角。通过这本书，看到的是作者对先秦圣哲们的立体感知，是一种不失满腔热情，却如白描画细细勾勒的细腻感。

圣哲们自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎会出关而去，一去杳然？庄子怎会与同一时期的孟子擦肩而过？孔子又怎会在长年累月的游说中奔波？寂寞，他们却甘之如饴。没有寂寞，怎会有他们世纪性的哀叹，没有寂寞，他们怎会传下给千秋万代的警示？当数千年后的我们脑海中想象他们的形象时，出现的是一位位极具风骨的翩然智者。他们在自己的思想领域中构建自己的“存在”，在梦中寻找着自己的家园。用作者的话说，他们是一意孤行，这一意孤行中充满的却是光明磊落，坦坦荡荡。

寂寞，也许是偶然的心境，也许是一段时期的心态。然而圣哲们的寂寞耐人寻味。他们是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他们的尊严带他们走上寂寞之旅，在漫漫人生路上寻求着自己所向往的哲学。“没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担。当然，受过文化熏陶的人中也有不少人更没有文化负担。” 他们有这种负担，像牢牢的人生枷锁一般。老子背负着看透历史的痛。“在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。”老子是哲学家，是在预言着人性倒退的路上前进。在这颠倒的世界与哲学里，孤独的他负担的是历史的痛楚。他走了，似乎是脱离世俗了，《道德经》作为他留给后人的精神寄托。孔子背负着救世的责任感。“孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。”孔子是中华民族的文化血脉，他的儒家思想传承到现在千百年，他的著作《春秋》万古流传。但他何尝不寂寞？十四年，他驾着马车，先后周游七个诸侯国，像是黑暗王国里的残烛，愿意将自己的最后一点光亮奉献出来。可是他找不到一个接受他思想的“明君”，火光最后跳跃了几下，融入黑暗。

庄子背负着永恒的乡愁。“在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们都在大黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”庄子是先秦一位独特的圣哲，他不看重君王权势、政治理论，他宁愿做一只楚国水田“曳尾于涂中”的乌龟。他在自己的世界里把整个世界看得一清二楚。永恒的乡愁，只为追寻这位哲学家梦中的家园。

圣哲们正因为有了这样的文化负担而更加寂寞，而因为更加寂寞，他们身上的负担也就重一些。可他们并不因此忧愁，甚至可以说，他们其实都在追寻幸福。这样的幸福来自于常人之上的眼界和他们致毕生精力于其中的文化底蕴。他们深古久远的哀叹，是自身价值的富足。他们有这样的负担，也就有了传承他们思想的行行箴言。圣哲们的负担是一种美丽的负担。我认为，文化负担，也就需要负担寂寞。学会负担寂寞，是对自己的一种切身感悟，是静下心来倾听自己的思想，是在自己的世界中规划自己的蓝图。负担寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂.寂 寞

——《寂寞圣哲》读后感

读了书后常常会有这样一个场景浮现脑海——老子一个人，骑在马背上，看着周围“小桥流水人家”的景致，感受着“断肠人在天涯”的苦涩，闲暇时候看看天，感慨几句人生。而更多的时候，他思索着——哲学——一种希望社会“倒退”的哲学，一种“无为”的哲学，一种提倡守柔、寡欲、居后不争的哲学„„

他曾告诉过别人他的理论和想法，但是却很少有人理解，更很少有人接受。无奈，出关成为他最后的选择。也许作为中国哲学的宗师，就像是书中其他的思想家，像孔子，屈原等等一样，他便注定了寂寞。

这是一种超越时代的寂寞，就像书中所说的：“和时代拉开一定的距离往往是产生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家发现现世的所缺，恋后的思想家发现现的所失”。

而想想现在，似乎很少有见到这种能够与“时代拉开距离”的人了。

我们，每天忙于自己的工作，生活，学习，过着两点一线式的单调乏味枯燥的生活，重复，重复„„原来那颗清澈透明的心也随着这无限的重复慢慢地变得浑浊甚至已经有些僵硬。

我们用老子发明的“阴谋”去对付别人，不择手段，从中获得好处，然后再用一些大道理不管说通说不通地为自己掩盖罪行„„

我们也用着和老子相同的语言和别人交流，但是我们所说出来的却不是自己的思考之所得，亦不是自己内心的感受，就算是也是经过马赛

克似得特殊处理„„

我们很少自己静下心来感受身边的事物，很少静下心来思索——思索我们为什么在这，思索我们能干些什么，或者思索哲学——就像我们的祖先一样„„

这一切，让我们的生活似乎比老子这些思想家的生活更加“寂寞”——这是一种不同的寂寞„„

篇4：《寂寞圣哲》读后感

执着是“咬定青山不放松，任尔东南西北风”的毅力；执着是“有志者，事竟成”的恒心；执着是百折不挠的坚定。

执着需要毅力。家喻户晓的愚公移山这一个充满儿童时代记忆的故事，同时他也是一个教导我们做事要有强大的毅力作支撑，要有不可磨灭的毅力作动力。一个人若拥有无可匹敌的毅力，这个人有朝一日便是那辉煌的成功者。也许我们现在的处境很恶劣，但这却不是我们削减自己一丝一毫的毅力的理由。海伦凯勒便是一个很好的证明。幼年失明失聪，想必我们中的大多数人的情况比她好太多了吧，但是她却凭借着自己长久的毅力坚持不断地学习最终学会多种语言并出了数本书，而我们中却有多少人半途而废，向现实低头，放弃理想了呢？

执着需要有恒心。耳熟能详的励志故事—精卫填海中炎帝的女儿女娃为了填海无休止的衔石投海。这虽然只是一则神话故事，精卫最终也没能填海成功，但陶渊明仍这样写道“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”他将小小的精卫与巨人刑天相比，那么他对精卫这种坚韧不拔的恒心的赞赏也

篇5：初中生寂寞圣哲读后感500字

老子”这个名字，我只是听说过几次而已，他所著的《道德经》我也未曾赏读。因为这些原因，我说出我自己个人对于老子的看法也只是在阅读了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基础上建立的。

曾听母亲说过，老子是道教思想家，是道教的创始人。在我看来，老子是悲观的。他生活在一个混沌的世界中，心早已冷酷无比。对于我这个天性乐观的人来说，我不解为什么他想要人们归“朴”，归“无”，为什么觉得人类历史是一个堕落的过程而不是在发展。他与孔子一样留恋于过去的生活。为什么?为什么要感叹过去?生活永远都是现在时。对于那些一直沉浸于过去的人，他们绝对是不适合生活于现代。过去是黑暗的，未来永远是光明的，它永远都会向你招手，与你拥抱。为何不享受现在照耀在你身上的阳光而去怀念那些本不属于你的乌云与黑暗呢?

老子推崇无欲，孔子说过“无欲则刚”，“无欲”真的这么重要吗?我同意老子的观点，“无欲”则无盗，则无争，则民心不乱。但是，从另一个方面来看，老子与此同时也是有欲的，何尝不是呢?我们贵为“高等动物”就是因为我们能思考，会思考，因为我们有“欲”。我们摒弃我们的优点而不用，做一只“普通动物”，又是想要做什么呢?“绝圣弃智，民利百倍”，老子那智囊般硕大的大脑中的那么多的智慧，他有弃其如敝履吗?并没有，因此我认为老子与孔子的想法大同小异，因为孔子说过:“民可使由之，不可使知之。”我认为，这就是自私的表现。如今，人人都能用自己的智慧来为这个世界作出贡献，来为这个世界创造美好的明天，因为“人之初，性本善”。

篇6：《寂寞圣哲》读后感

高一14班  孙雪

敢谈圣贤，绝不是每一个人都可以得心应手的。但他，做到了。

本书的尖刻得之于宽博，幽默得之于智慧，恣肆得之于安详。尤其是张合俯仰的内力，顽皮有趣的语言。也可见鲍鹏山先生是一位有心劲又调皮，认真又沉得住气的人。

此书亦如其人，它使圣贤庸行，大人小心，使我们不知不觉而知觉。凡为圣人，心智必定超于常人，而这样一位圣人，在无数凡人庸人的包围排挤中，又怎能不寂寞？诗人的诗诠释了诗人的灵，文人的文涵盖了文人的魂。一个人的灵魂都承受着一股巨大的寂寞，他的诗文必然也浸染着一杯苍凉。这，便是寂寞圣哲，每个时代中最寂寞的歌者。

我，不敢妄谈圣者。但我相信，写圣哲的人，已成圣者。他的目的，就是要了解个人与庞大的体质之间的关系，了解我们的文化传统及其所构成的生态环境。“从社会的方面说，这关系到如何为社会机体保存大量的活跃的细胞，从而使整个社会保持活力与创造力；从个人的角度而言，这更关乎人的幸福与尊严。”与其说他是在讲“圣哲”，不如说他是借圣哲及其生存的文化环境，阐释人的幸福与尊严。圣哲们都是寻求幸福的大师，都拥有人的尊严。只是，他们的幸福之路往往是寂寞之路，他们的尊严之路也往往伴随着漫长的寂寞之旅。

圣，就是在常人之上；哲，就是在常人之前。高高在上，令人敬畏；遥遥领先，难以企及。正因如此，圣哲，从来就是寂寞。

老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人，他是一位令人敬仰却又令人迷茫的圣者。他教会了我们人生的智慧后，毅然的弃我们而去。也许正正站在他面前时，我不会记恨，但我必定会战栗。那是一种在一个智慧的光明面前，愚者的颤抖。他与众人本不同，依道而生随道死。老子的一生都奉献给了“道”这个字上面。而“道”，又是什么呢？道，是老子推崇的`“无为”，即事物的本质规律。道，是老子对社会、人生的冷酷揭露。他残忍地让我们直面自己的错误。所以，我怕老子，也敬老子。可惜这样一位真实的圣哲，还是抵不过圣人被褐，他独自一人领悟世界真谛，独自一人窥见世界本质。他也许激动过，欣喜过，但他大抵   是寂寞的。因此他去了，一去杳然。

细思圣者，何人不寂寞？比庸人更早领悟到智慧，自然也会品尝到无人理解的高处孤寒。也许他们欣喜于这种本质、智慧。但在寒冬中满酌一杯月光后，发现这世间能站在这番高处下欣赏震撼绝景的人，恐怕只有自己时，又怎能不寂寞？

庄子着书十万余言，在坚守中寻求，在寻求中坚守，自我超脱，由己及人，并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛乡愁，是对绝对自由的思想、超然物外的自由空间的渴求。只是身而为人，又怎能求得？这种苦痛就是永恒。

满面尘土。东奔西走的孔子是寂寞的；在情感与求真之间陷入两难的孟子是寂寞的；忠心耿耿却无骨气与正气的荀子是寂寞的；看清权力的真相的韩非子是寂寞的；由盛而衰的墨子、由微而显的屈原……凡为圣者，和不寂寞？

因为寂寞，就创造门派，道家、法家、儒家……为的就是招集理解自己的人，为了不寂寞。但创立了门派，将自己孤立在外，独剩自己孤芳自赏，岂不更显寂寞？

未知苦楚，不信神佛；既信神佛，方知寂寞。

如今的我只有有了信仰，分享他们的智慧，多少才会减少他们一点点寂寞。

篇7：我真想过春节 姜圣哲

六年级四班 姜圣哲 在一年中，有许多欢乐有趣的节日。有的人喜欢劳动节，因为它是世界的节日；有的人喜欢国庆节，因为它是国家的生日；有的人喜欢儿童节，因为它是孩子们的节日„„

我和大家不一样，我最喜欢的节日，是一年中的第一个节日——春节。

我喜欢春节的原因主要有三个：

一是家里的大人们都忙于购置年货，没有空来管我们这些小孩子，我们就可以疯玩了。

二是可以看到“春节联欢晚会”了。这可是一年之中收视率最高的节目了，几乎有电视的家家户户都在看。这里面有演小品的，有说相声的，有表演艺术节目的，还有唱歌的„„我们能够在这里享受快乐，此外，我们还可以在这里目睹一些明星大腕的风采。

我第一次看春节联欢晚会，是在我八岁那年。爷爷奶奶，爸爸妈妈，叔叔婶婶他们都在给祖先上供，没有人来管我，我便打开电视，独自看了起来。

那时候，电视上正好播放着春节联欢晚会，我这一看，便入了迷。就连在吃年夜饭的时候，我也在目不转睛的盯着电视，一边吃一边看，把菜都塞进鼻子里去了。从此，每逢过年的时候，我都要去看春节联欢晚会，从头看到尾。想必许多小朋友也跟我一样吧？ 第三点是最最重要的一点，那就是——跟随着大人们去拜年，可以收到许多压岁钱。在去年的时候，爷爷带我去亲戚朋友家拜年，我得到了许多压岁钱，我数了数，大约七百块钱，我十分兴奋。

可担忧，也随着兴奋而来了：每逢过年，我都会得到许多压岁钱，可过不了几天，这些钱就会被爸爸妈妈“抢”走，看来今年也逃不过被“抢”的命运。

爷爷见了我愁眉苦脸的样子，便问我事情的缘由。爷爷听了我的描述后，沉思了一会儿，说：“你到了家后，就哭丧着脸说没有得到压岁钱。我呢，就在一旁给你作证，这样一来，他们就不会为难你了吧?”到了家后，我照爷爷讲的做了，爸爸妈妈果然没有为难我。

虽然收到的压岁钱一年比一年少了，可是，我仍然十分喜欢纯洁，因为它带给了我们无穷的快乐！