中国名著中小学生读后感

中国名著中小学生读后感（精选16篇）

篇1：中国名著中小学生读后感

阅读了《三国演义》一书，使我受益匪浅。中国四大名著之一的《三国演义》是我国古代历一部重要的文学名著。《三国演义》刻划了近200个人物形象。它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。

在三国中，我最最佩服的人是关羽，他不但武功很好，而且人也非常好。在跟曹操打仗时，他因带着刘备的妻子糜夫人跟甘夫人，所以才假装投降。其实他还是一心想找到刘备，保护好二位嫂嫂的。等到他得到一匹“赤兔马”时，便立即骑着这匹“赤兔马”又去找刘备了。

在山下遇见二位嫂嫂，他也不忘把二位嫂嫂带回去，真是一名当之无愧的好汉。他降汉不降曹、身在曹营心在汉、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最后还是回来了，他不但忠，而且还要算一种难得可贵的忠。

曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的谨慎，周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不同的性格。

如果说魏国在三国里智谋，一点也不为过。曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴、毒险。

再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙：诸葛亮。他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。还有像凤雏：庞统、隐姓埋名的单福：徐庶、姜维、等等一些人物，但是我认为都不如孔明神算。

吴国：一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。

这人物跟国家我们，不那么难看出人的性格的重要性。性格关系着成功。在现实生活中，我们不要忠义，也应该要有诚信吧。如果一个人把现实生活中最为宝贵的诚信也丢掉了，那这个人还有什么呢?金钱、地位、官职?这些都是次要的。诚信是一个人的永久身份证，如果没有了诚信，大家都不信任你，而且又在你背后指指点点，你不会难过吗?这些又岂是金钱、地位、官职能弥补的?我相信，你也不想做一个缺点多的不胜枚举的人吧!所以，让我们打开诚信的大门，用我们永久的身份去面对一切!

篇2：中国名著中小学生读后感

读完一本书以后，你有什么总结呢？现在就让我们写一篇走心的读后感吧。但是读后感有什么要求呢？以下是小编帮大家整理的中国名著红楼梦中小学生读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

中国名著红楼梦中小学生读后感1

《红楼梦》主要讲了弱不禁风的林黛玉到了有权有势的贾家后发生的事。她在贾家邂逅了贾宝玉后却被常被一点鸡毛小事困扰，从此一病不起直至去世。我最喜欢的人物是贾宝玉，他举止大方，乐观向上，才华横溢，重视友情，在我的脑海里刻上深深的印记。有一次，他的好朋友去世，他大哭不止，直到埋葬。我不禁想到我为了一根棒棒糖和同学吵架，比起宝玉连金条银条都不吝惜，我真不应该。

我也为林黛玉悲哀，她是个悲观主义者。黛玉为了凋零的花而哭泣。我觉得花落地上也有它独特的美，且会成为一种肥料，让植物茁壮成长。黛玉却由此伤感地想到了自己的身世，不禁黯然落泪。其实她比起晴雯等丫头的命运好多了，至少还有个外祖母疼她，舅舅、舅母也没说她什么。但她体弱多病导致心胸狭窄，说话有些刁钻，惹得下人也不是很喜欢她。她比上不足，比下有余。只要珍惜了周围的一切，别想一些烦人琐事，她也可以生活得很好。可见一个人要学会知足。那个年代讲究门当户对，黛玉从家庭财产和势力都无法和宝钗相提并论，自己生气就是自己怄自己了。一个冰雪聪明的人应该认识到这一点。否则外祖母就不会说白疼她了。她是海棠诗社最有才华的女子，我要学习她的才华，却不愿像她一样顾影自怜，无法自拔。

《红楼梦》还塑造了伶俐的晴雯，阴险狡诈的“凤辣子”等等，每个人的性格鲜明，让我受益匪浅。我要取长补短，努力把自己塑造得更完美。

中国名著红楼梦中小学生读后感2

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”一曲红楼蕴含人间悲欢情愁，是多少人留下了惋惜之泪。

曾经，我一直认为那富丽堂皇的大观园是温柔的女儿乡，是多少人梦寐以求的地方。而现在重读红楼梦的我知道自己错了。在那如此富裕的红灯绿酒生活下，竟掩盖了世界如此肮脏的一面。小说的内容很多，但令我最动容的贾宝玉和林黛玉那爱情悲剧。

或许吧，林黛玉是有些小肚鸡肠，是有些娇柔做作。但我们仍从她的一言一行中感受她的温柔与多才。我也并不否认薛宝钗很完美，她的大方，孝敬是书的亮点。但是，她在完美，也只是封建社会的塑造品，没有自己的思想，如娃娃般只知道一味的服从长辈的命令。相比之下，叛逆的贾宝玉和孤寂冷傲的林黛玉却给我另一番体会。

“花飞花谢花满天，红消香断有谁怜？”也许有人会说花谢是自然规律，又那样假惺惺的葬花呢？你们不懂，黛玉这是把花比喻自己，感叹自己会不会这些花一样，等到花期一过，也会像花儿一样孤零零的落下，没人问？我只能佩服作者了，黛玉葬花已经暗示了最后她悲惨的结局。

虽然她的故事结束了，但是给我留下了万千思念，合上书想要把这份内心的尘埃封住，但一闭上眼，那段应该被禁锢的伤感像尘埃一样在空中飞扬、旋转、舞动。

中国名著红楼梦中小学生读后感3

《红楼梦》是四大名著之一，读完它我的感触很深。它讽刺了我国古代封建恶势力独霸一方的丑态，与它最终将会走向灭亡的必然命运。

《红楼梦》里的人物各有各的特点。给我印象深刻的有贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等。贾宝玉从小过着被捧在掌心里的日子，再加上衔玉而生被他的祖母视为珍宝。每日与女孩子玩乐嬉戏，不顾学业，而且软弱无能，但也是因为这样，他的父亲贾政才会不喜欢他，当然，贾宝玉也很惧怕这个父亲。虽然大观园里的人尽是心灵肮脏，争权夺利的人，不过也有真情在，贾宝玉和林黛玉两情相悦，真心相爱，却也逃不过封建社会的婚姻父母之命，媒妁之言的命运。

林黛玉是个多愁善感的人，她经常落泪，都说她心眼小，可是她只有贾宝玉这个知己了。林妹妹身体弱，经不起折腾，每天都喝药，都快成了药缸子了。她最后死的.太可怜了。不仅芳魂早逝，而且死的时候都是带着遗憾和悔恨。

薛宝钗在大观园里可算是最有心机的女孩了。她为人处事都很能干，蒙住了很多单纯人的眼睛。她人缘极好，却得不到宝玉对她的真爱，她极力讨好每一个人连贾母也不在话下。她最终嫁给了贾宝玉，又怎么样，终究得不到他的心，最后还不是独自一人。

读完《红楼梦》让我见识了人世间的美与丑，善与恶，让我懂得了人与人之间并不只有美好的事物，也有肮脏与丑陋的灵魂。

中国名著红楼梦中小学生读后感4

今天，我读了被”批阅十载，增删五次“的四大名著之一——《红楼梦》。红楼梦属章回长篇小说，成书于清乾隆帝四十九年甲辰，也就是1784年，梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名为《石头记》、《情憎录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨作之一。

看了红楼梦后，我的心久久不能平复。我看见了形形色色的女子，但其中只爱一个黛玉。两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。好一个娴静如水的颦颦。

用一个普通人的眼光看她，最欣赏的还是黛玉的诗情画意，灵秀慧黠。黛玉每每与姐妹们饮酒赏花吟诗作对，总是才气逼人，艺压群芳。无论是少年听雨歌楼上的诗情，清寒入骨我欲仙的画意；还是草木黄落雁南归的凄凉，花气温柔能解语的幽情；无不体现出她娟雅脱俗的诗人气质。最叹息的是黛玉的多愁善感，红颜薄命。

于是她无奈着“天尽头，何处有丘”，悲哀着“三月香巢已垒成，梁间燕子套无情”，伤感着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终落得“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”的凄凉结局。

篇3：中国古典名著阅读指导

1 课前速读

“熟读唐诗三百首, 不会作诗亦会吟。”阅读教学效率的提高关键在于阅读量的增加, 通过增加量来提高阅读的质。中国古典名著大多篇幅长, 故事多, 涉及的人物也多, 因此, 在学习“走进中国古典名著”单元之前, 要求孩子们阅读四大名著, 教会教学生如何跳读, 如何扫读, 读的故事越多越好。这样的阅读或许也可以说是囫囵吞枣式的浏览性阅读, 即“不求甚解”, 我觉得这种方法适合小学生阅读古典名著。小学生的理解能力有限, 要想完全读懂四大名著, 那是相当困难的。速读, 是大量接受外界信息的必要条件。速读, 也是小学生初读名著时必然采用的阅读方法, 这样囫囵吞枣式阅读终会使他们渐渐走近名著。

2 课中研读

为了让这个单元的学习丰厚起来, 通过课前速读, 孩子们已经储备了大量的名著中的故事。《三国演义》《水浒传》里面的人物众多, 个性鲜明, 孩子们提前接触, 搜集了解一些人物个性, 那么对于学习《草船借箭》《景阳冈》就非常有好处。教学《景阳冈》一课, 孩子们最愿意去读“武松打虎”片断, 是全文的重点, 也是最精彩的部分。教学时, 我引导学生在表演中体会老虎“扑、掀、剪”的来势汹汹, 体会武松“跳、闪、躲”的机敏勇敢。把抽象的语言文字转化为形象的表情身姿运动, 加深了对课文的理解, 感悟名著故事中人物的形象和文章内涵, 这样才能逐渐在阅读的层次上有更进一步地提高, 才能真正地走进名著。俗话说:“好记性不如烂笔头。”在阅读课上, 我常常指导学生如何不动笔墨不读书。

1) 圈点勾划。如阅读《草船借箭》, 可以在课文的重点、难点或自己觉得特别精彩之处画线或做各种符号。

2) 列提纲。比如《将相和》一课篇幅较长, 实则由三个小故事组成, 我叫孩子们把每个小故事的要点写出来, 概括出基本内容。

3) 写心得。不必拘泥于某一固定形式, 将自己遇到的问题、感想记录下来。学完《猴王出世》后, 多数孩子对美猴王活泼可爱, 聪明勇敢表示佩服, 但也有孩子觉得他有一点成绩就邀功行赏, 耀武扬威表示瞧不起……这些都是孩子们自己读出来的真实感受, 不管怎么写都应该给予肯定。

3 课后延伸读

本单元以“中国古典名著”为专题, 在实际教学中, 老师应该以课标为基准以教材为蓝本, 尊重教材中的点滴内容, 挖掘课本资源的潜在价值, 充分发挥其引领示范作用。《史记》是一部很有价值的历史著作, 又是一部杰出的文学著作。这样的历史巨著中的故事出现在本单元的第一篇课文中。我在教学《将相和》一课之前, 就下载了有关“将相和”内容的戏曲录像让孩子们观看。课后, 我充分利用资料袋, 让孩子们课外阅读《三过家门而不入》《屈原投江》的故事, 破釜沉舟、项庄舞剑等这些典故的来历, 认识《史记》中众多有血有肉的历史人物。《猴王出世》一课的资料袋里除了《水浒传》文学常识的介绍, 还有一些小说里个性鲜明的人物图片, 这是孩子们最感兴趣的。作为教师应该抓住孩子们的好奇心理, 及时质疑。例如《水浒传》中“及时雨”是谁?为什么叫这个绰号?他用什么兵器?你们还知道哪些关于他们的故事?自然就激发了孩子们课后主动找名著阅读的兴趣。恰当地拓展, 会帮助学生铺设一条充满阅读期待又迫切践行的道路, 这条路了无痕迹地将课堂阅读与课外阅读、生活实践紧密联系起来, 把孩子们带进了更为丰富多彩的阅读空间, 搭建起一个学习交流古典名著的舞台。

“读一本好书, 就是和一个高尚的人谈话。”经典名著凝聚了世代人类思想艺术的精华, 培养孩子读名著, 对人格塑造有很大的好处。只要我们进行有效的阅读方法的指导, 我相信经过不懈努力, 孩子们一定会走近中国古典名著, 深入中国名著, 爱上中国名著。

参考文献

[1]巢宗祺.语文课程标准解读.湖北教育出版社.

[2]杨九俊.让创新思维在课堂飞扬.凤凰出版传媒集团.

篇4：中国名著中小学生读后感

【关键词】高校素质教育 古典戏曲名著教学 综合素质培养 大学生

一、总结戏曲美学特征，有效提高学生审美

不同的艺术具有不同的美学特征，我国的古典戏曲所展现出来的审美特征凝结了中华民族在长期的艺术探索中逐渐形成的美学思想，它深深影响着中国人的审美观、价值观及人生观，并体现在我们社会生活的方方面面。不同专业的学生都能从古典戏曲名著的解读中有所收获，不管是文学、美术、建筑、设计、声乐，还是物理、体育、政治、经济，都能在我国的古典戏曲中找到投影。这是因为古典戏曲集词、曲、造型、舞蹈、武术等多种艺术元素于一身， 在表演上兼备唱、念、做、打等多种表现方式，从而造就了其多角度的美感与多层次的艺术享受。比如对比中外戏曲经典名著就可以发现，中国的古典戏曲作品中往往有悲喜交织的美学特征，体现了一种“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美，与西方的一悲到底或一喜到底是截然不同的风格，进而引申到“天人合一”的文化哲学理念。这是一个由感性认识上升到理性认识的过程，不仅提高了学生的民族审美感悟能力，而且有助于提高学生分析与综合的理性思辨能力。

所以，我们要善于运用古典戏曲的美育功能，在古典戏曲的名著教学中带领学生领略其中妆容服饰的造型美，戏曲唱腔的声韵美、剧本台台词的文学美、科范动作的程式美、人物形象的精神美、长袖善舞的韵律美，等等，这种奇妙的艺术感受是在单独欣赏其它任何一种艺术形式时都无法感受到的 。并在对词曲美的欣赏与感悟中，引导学生运用这种美学思想去发现、去创造，从而在各自的领域去阐释古典戏曲之美，将我国的传统文化发扬光大。

二、发掘戏曲文化内涵，促进健全学生人格

自诞生至今，中国古典戏曲名作迭现，这些作品将这世间的悲欢离合、人情冷暖都呈现于小小的一方舞台之上，带给观众视听享受的同时引发他们对于人生的思考。所谓“人生如戏”，你方唱罢我上台，戏曲舞台上演述的一幕幕离合悲欢看似只留存于有限的时空中，但却蕴涵丰富的民生问题和世情百态，可以说是教学生如何处理人际关系、树立正确的伦理道德观的鲜活教材。比如《西厢记》、《桃花扇》中对爱情和自由的誓死追求;《窦娥冤》、《赵氏孤儿》中与黑暗社会的不屈斗争; 《双烈记》、 《精忠记》中的爱国思想……从戏曲人物的命运看人间百态，这不仅使当代大学生在娱乐之余获得精神的涤荡与洗礼，也有利于他们建立起爱祖国、爱人民、坚持自由、守护爱情的高尚情操。

中国古典戏曲重视情与理的统一，强调了以民为本、惩恶扬善等文化理念，其故事情节中所蕴含的哲理和情感是构建大学生道德规范、健全其人格的文化艺术典范。所以，不管是从弘扬中华民族传统文化的角度出发，还是立足于“实施素质教育、 教会学生做人”的教育目标，高校都应该对古典戏曲名著教学引起重视，充分挖掘古典戲曲蕴涵的人文精神，充分发挥其人文教育功能，在潜移默化中开启学生心智，提升他们的道德修养，培养他们的社会责任感，以及辨别善恶美丑的能力，促进其健全人格的形成。

三、增强教学实践环节，全面发展学生能力

要想培养大学生的综合素质，全面发展学生能力，古典戏曲名著的教学就不可只停留在理论和鉴赏阶段，还在了解了其审美特征的基础上，为学生们营造一种宽松创新的实践氛围，让他们在此氛围中自由地施展才华、发展能力。通过组织学生研读古典戏曲名著、观摩古典戏曲影像资料等，学生们主要能够感受到古典戏曲的服饰美、音乐美和动作美，体悟到故事中蕴含的道理，但是要将这些抽象的东西实际运用到生活中，发展成为一种能力和素质，就需要实践活动的帮助。 教师主要可以采用朗诵、改编、原创、表演等方式来训练学生的理性思维和创造能力，并鼓励学生组建各种兴趣小组，将古典戏曲中所包含的单个艺术元素拎出来进行探讨学习，还可以定期举办各自性质的汇报演出和文艺比赛，营造一个良好的文化艺术氛围，发展学生的多项能力。学生用课堂上学到的知识来反映自己的生活、抒发自己的情感， 这在很大程度上满足了学生的精神文化需求，也有利于优秀传统文化的传播。更重要的是，在与他人探讨合作的过程中，他们学会了与人沟通的技巧，培养了团队精神，为以后更好地适应社会准备了条件。

四、结语

在高校中进行古典戏曲名著教学，不仅能使学生通过了解我国古典戏曲发展轨迹与戏 曲文学的代表作参悟我国传统文化的美学思想和哲学理论，还能在实践活动中培养起多元化的兴趣和能力，提高个人的综合素质。所以高校要充分发挥古典戏曲的育人功能，逐渐培养学生欣美、传播美和创造美的能力，成为时代和社会需要的全面发展型人才。

参考文献：

[1]张新梅，从戏曲艺术进入高校谈大学生的艺术素质培养[J].中国戏剧，2004（4）

[2]冯艳，高校开设《中国古典戏曲赏鉴》课程的意义及教学方法初探[J].语文学刊，2011（1）

篇5：中国名著读后感

这本书的内容实在是太精彩了，我一连看了三遍，还觉得不过瘾。现在，你只要指出书中的任意一幅图，我就能说出这个战场是描写哪一个英雄人物的。

书中也描写了不少故事，其中“火烧赤壁’’最为惊心动魄。曹操带领着八十万大军，誓要将江东拿下，浩浩荡荡的战船将长江都堵住了。孙权与刘备联手，共同抵抗曹军。诸葛亮与周瑜商定计策，一步一步地将曹操大军击溃。他们先是使用反间计让曹操误杀自己的水军大将，造成了曹操水军无人操练的后果;接着，黄盖用苦肉计诈降，将曹军引入设定的陷阱里;最后，诸葛亮借东风火烧战船，曹操八十万大军溃不成军，最后只得逃走。他发现小路郁郁葱葱，怕有伏兵，结果误走华容道。这一计计，一环环设得精彩，漂亮，让人佩服。

读到这里，我仿佛也来到了当时的战场上，看到周瑜借酒醉让蒋干偷走“密信”，陷害蔡瑁，张允;看到了诸葛亮羽扇纶巾，谈笑间草船借箭;看到了忠勇的老将军黄盖站在船前，指挥者冒火的士兵攻打敌人的舰队……

篇6：中国名著读后感

唐僧是一个诚心向佛、顽固执着的和尚，奉观音之命去西天取经。孙悟空是一个英勇无畏、本领高超的猴子，是唐僧的大徒弟。唐僧的二徒弟是猪八戒，它是一个贪财好色、好吃懒做、但充满正义的猪。沙和尚是唐僧的三徒弟，他是一个吃苦耐劳、忠实、善良的角色。在这里，也不能忘了白龙马，它可是驮着唐僧，走过了千山万水的角色啊!

《西游记》这本书主要讲述了唐僧以及他的三个徒弟去西天取经的一路上历尽艰险，降妖除魔历经九九八十一难，才取得的真经，修成了正果的故事。

我最佩服的人物是孙悟空。它是个勇敢、机智的猴子，在唐僧的四个徒弟中(包括白龙马在内)，孙悟空的本领是最高的。在《三打白骨精》这个故事中，孙悟空的火眼金睛一眼就看穿了妖怪的底细，打死了妖怪。可是猪八戒却硬是说这些把戏是孙悟空变的，它打死了人，一心向佛的唐僧听了，糊里糊涂地就相信了，就把孙悟空给赶走了，但是后来，唐僧遇到了危难，还是孙悟空出手相救的。

悟空叫它去探路时，好吃懒做的它就躲在草丛里睡觉，害得唐僧师徒们到处找，给他们添麻烦。

虽然他们的性格大相径庭，但是他们去西天的决心一刻都没有动摇过，这种坚持不懈的精神，值得我们去学习。

篇7：中国名著读后感

唐僧师徒四人一路铲妖除魔，历经艰辛万苦，终于取得了真经。

在这里面我最喜欢孙悟空了。

孙悟空本领超群，智慧非凡，敢于向天地至尊和玉皇大帝挑战，他嫉恶如仇，一身正气，横扫一切妖魔鬼怪，迎难而上，是一个光彩的英雄。

我认为“三打白骨精”很精彩，白骨精分别变成一个柔弱的女子和可怜的老太太，都被孙悟空识破了，然后把他们打死了，唐僧以为孙悟空乱杀无辜，就念了紧箍咒，孙悟空忍着巨痛，还是把装扮成老爷爷的白骨精打死了，保护了师傅。

我佩服孙悟空的火眼金睛，能辨别真假，善恶的本领。不畏屈辱，迎难而上，不除妖怪，决不罢休的决心。令人感动的还有他对师傅的一颗忠心。

现在我们周围也有真善美丑恶的事，我也要用孙悟空的火眼金睛去识别，对的要做，不对的要抵制，更不能做。

篇8：中国五大名著错字

“无意错”是因为书写者一时大意或真的搞不清而写了错别字，“有意错”则不然。因为书法家不是不知道一个字应该怎么写，并非“没有文化”，而是出于某种艺术或文化上的原因，故意把字的结构打乱，笔画写错。正因如此，不少人并不认为书法家写出的“错别字”是错别字，反而觉得是一种意境，一种艺术。

中国有许多著名的错字，这些错字大多出现在文化古迹或是旅游景区内。这里找出五大最有典型性的著名“错字”，其中就有几个“有意错”的“错字”，供大伙一览。

天下第一错字——“避”

悬挂于著名景区承德避暑山庄正宫内午门中门上方的门匾，边框环绕鎏金铜龙浮雕，蓝色匾心内书四个金光闪闪的大字：“避暑山庄”。若仔细看去就会发现，“避”字右边的“辛”字下部多写了一横。

之所说这个错字是“天下第一”，因为一是名气大、影响广，二是由皇帝生造的，确确实实写错了，找不出合理的解释理由。那么此字是谁人所写？大名鼎鼎的康熙皇帝！是康熙皇帝亲笔题写于康熙五十年。

康熙多写一横，臣僚们应该当即就看出来了，但皇帝是金口玉言，写错了也是对的，谁敢说错？于是将错就错把匾挂了上去，一直挂到今天。

最有说法的错字——“鱼”

“花港观鱼”是西湖十景之一，景点旁的“花港观鱼”碑，同样也是康熙皇帝的御笔。碑上“鱼”字的繁体“魚”下的四点变成了三点，少了一点。如果说避暑山庄的“避”康熙爷不会写还情有可原（清初统治者对汉文化不够重视），但这“鱼”不会写实在说不过去，其中是否有缘故呢？传说，康熙不是不会写这个字，而是“有意错”。康熙信佛，有好生之德，题字时，他想“鱼”字下面有四个点不好，因为在旧时，四点代表火，鱼在火上烤，还能活吗？这是杀生啊！于是他有意少写一点——三点成“水”（旧时三点代表水），这样鱼便能在湖中畅游，潇洒生活了。

最具哲理的错字——“流”“在”

错字如果是“有意错”，大都附有自己的道理。在江苏扬州大明寺的平山堂，正堂左边有一“风流宛在”匾额，出自清光绪初年两江总督刘坤一之手，是其为了追念曾在扬州任主政官员的大文豪欧阳修所书。“风流宛在”这四字中有两个错字：“流”字少了一点，“在”字多了一点。

这是怎么一回事？原来，欧阳修在扬州时是位“风流太守”，与善解风情、色艺双绝的扬州美女结下了不少韵事。

刘坤一有意把“流”字少写一点，“在”字多写一点，意思不言而喻，希望“少点风流，多点实在”，真是极富哲理。

这样的错，错得恰到好处，所以至今也无人说三道四。它与杭州西湖湖心亭石碑上乾隆皇帝手书的“虫二”（意思是“风月无边”——“风”的古体“風”字和“月”字各自去掉外部即剩下“虫”和“二”）两字，奇思巧想如出一辙。

出现最多的错字——“明”

皇帝写错别字，皇帝陵上也有错别字。在江苏省南京市明太祖朱元璋的陵墓孝陵，细心的游人至少可以发现两处错字：在明孝陵景区门口的文物标志牌上，“明孝陵”写成了“眀孝陵”；在陵墓宝顶正南面的石砌墙体上有“此山眀太祖之墓”七个字，其中的“明”也写成了“眀”。

前者是当代著名书法家武中奇的“有意错”，后者则是民国初年人所题，其人姓名不详，但估计也是精通书法者。

这两个“眀”与少一点的“鱼”和多一横的“避”不同。那是皇帝创作，具有“合法性”，这些“眀”字则是“非法”的，但因为出自书法家之手，可以归结为艺术字，或是书法体，如东晋大书法家王献之著名的《洛神赋》帖中，“明”字便写成了“眀”。

“眀”是国内景点出现最多的错字之一。除上面提到的明孝陵外，在四川省成都市著名的武侯祠内有“眀良千古”的匾额；成都市新都区的宝光寺有“光眀世界”匾；山东省济南市的大明湖门牌同样写成了“眀”。

除了书法家的刻意为之，“眀”字的出现还有一定的时代背景，如在清代，把“明”写成“眀”的现象很多。为什么？因为清代文字狱很厉害，当时文人在许多场合都不敢直书大明王朝的“明”，担心惹祸，但又不能绕过此字，于是把“日”易为“目”，意思是“睁眼写错字”。另一种说法则相反，认为用“目”代替“日”是一种智慧，代表的是一双慧眼。如武侯祠的“眀良千古”就是这用意，“明者之明重在能识人、识势”，所以重“目”，而诸葛亮正是这样有眼光的人。

最令人叫绝的错字——“富”“章”

山东曲阜孔府，可以说是天下最有文化的地方，但游人到孔府，未进大门便能看到特别明显的错字。孔府大门正上方悬挂着一块蓝底金字的“圣府”匾额，两侧有一副楹联是这样写的：与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。上联中的“富”字少了最上面的一点，宝盖头成了秃宝盖。再看看下联，也有一个字写得极不规范：“章”字下面的一竖一直通到上面的“曰”字里。

最有文化的地方怎么弄出了写错字的笑话？其实这不是笑话，而是最有韵味的错字之一。错之妙在于其寓意：“富”不出头，意思是“富贵无头”；“章”字下的一竖出头，则表示“文章通天（田）”。两个错字，一下子就体现出孔府这个非常门第的身份，故人们非但不说它们是错字，反而在明白后连连叫绝。

对于孔府的这两个错字，据说皆是“神来之笔”，系仙人、高人指点。

相传在五代残唐之时，孔子第42代孙孔光嗣成亲那一天，恰有神仙路过孔府，看到了府前写的“富”字，便把“富”字宝盖头上的一点抹去了。孔家怪之，神仙道出了玄机，称孔家不宜过富，要“去一点”，方是持久之道。

“章”一竖通天，又是怎么一回事情？据说与清代大才子纪晓岚有关。当年纪晓岚应邀给孔府写楹联，但“章”字就是写不好，写了多遍皆不满意。纪晓岚索性放下笔，去休息了。不一会儿进入梦乡，纪晓岚看到有一老者在他写的“章”字上画了一笔，成了“破日通田（天）”之状。纪晓岚当即醒来，得了灵感，挥毫泼墨，把“章”字的一竖写出了头，这下意境立刻全出来了——“文章通天”，用在孔府的大门上再贴切不过。

类似的错字还有很多，国内很多景区都能发现，细心的朋友在旅游时稍为留意一下便能看到。需要说明的是，类似以上的这些错字从文字书写规范的角度来看，确实是问题字，但并不代表没有文化内涵。正因为如此，古往今来这些错字才为人们欣赏和津津乐道！

篇9：中国名著《茶馆》读后感

小说集里的《我这一辈子》当看到一半不到时，在网上查了查，果真有电视剧的拍摄，想想也是，大师的作品就是不一样，没有牵强的剧情，顺畅的言语描写，灰色的幽默表现手法，曾假设过，要是前读到或者精读这样的作品，我会不会迷上写作?没有如果，没有假设。

小说把我带到了那个世界，从小学开始被教育成旧社会是黑暗的，民不饱食，衣不保暖，生活在水生火热中，但这些笼统的名词可以说是一代人的教育失败，就其感受而言，没有具体到可以直接去用感官去接受信息的，忙着学业，只要记住那些能得分的回答就行了，像这种感受还是担搁下来吧，没必要跟自己的皮肉过不去。

篇10：中国名著书籍读后感

紫岚的丈夫在一次激战中不幸死去，直到死去也没能完成它的狼王梦。紫岚知道，在野外，靠它一个人是很难养活一窝小狼的。终于紫岚下定决心，把小狼们都塑造成新一代的狼王!看到这里，我的心紧缩了，心里深深地为紫岚担心，想：紫岚能成功吗?

紫岚先开始了食物引诱法。果然，功夫不负有心人，过了一个星期，它的第一个孩子长得膘肥体壮。但是不幸发生了，当紫岚出门觅食时，一只老鹰杀了它。紫岚心痛地肝肠寸断。我也为它惋惜。遭到一次打击的紫岚它并没有放弃。第二匹狼儿就快要成功时，又因在和旧狼王发生挑战时退了下来，被众狼当成食物吃了一顿，紫岚又一次毁于一旦。看到这里，我的眼睛里的泪水在不住地打颤，泪水就像泉水般涌了出来。紫岚塑造了两匹狼王，都没有成功，反而白白牺牲了两个狼儿。但它还是坚信：它的儿子不行，它的孙子总有一天能成为顶天立地的狼王!它用自己的血肉之躯，最后和那只老鹰同归于尽，用它的生命谱写了一首生命之歌!

篇11：中国名著老子读后感

圣人可以喻之为高层决策者，常常没有存私心，以百姓的需要为自己的需要。一心向善的人，我也以善心、善意对待他;用心不良的人，我也同样以善心、善意对待他;这就是思想品德向善的表现。诚信的人，我信赖他;不守信用的人，我也以诚信对待他;这就是思想品德以信为本的体现。圣人处在庙堂之高，吸气的样子，因为天下混乱了他的心智，老百姓都注意他的一举一动，圣人都害怕它。

《老子》当中的治国治民的思想与方法，其具有广泛的适用性，具有很强的社会现实意义。

当今的高层决策者，我觉得应该从中国古代的优秀传统文化中吸取其有益的成分，博大精深的先秦文化《老子》一书，非常值得学习、借鉴。古之圣人都以老百姓的想法为自己的想法，作为现代的高层决策者更应该以老百姓为重，想老百姓所想，思老百姓所思。广大的老百姓是我们社会稳定的根基所在，决策时，不能以公共利益为借口而损害老百姓的利益。我觉得我们中国的老百姓是最善良、最诚实的，既然老百姓是如此，作为决策者更不能因为老百姓的善良和诚实而觉得好欺负，在决策时一而再，再而三的牺牲老百姓的利益。对善良和诚实的，要将心比心，对于心不善和不诚信的人，要通过教化，感化他们。决策者站在庙堂之上，不要把自己摆得高高在上，要亲近群众，深入群众，听取他们的心声和意见。要注意以身作则，起表率作用，因为你的一举一动都在老百姓的注意之下，古人对此都心存畏惧，现在的决策者更应该保持敬畏之心。

联想当下的社会现实，什么城市暴力拆迁、刑讯逼供、城管暴力对待小贩、群x性事件，不时见诸报端，情何以堪!我试问，这个社会到底为何了?广大的社会民众为我们的这个社会的发展繁荣做了巨大的贡献，甚至付出了一生和生命。在有时候，一句公共利益就抹杀了他们的希望和理想，这些决策者的良心何在，责任何在?公共利益是大事，没错。但公共利益需要不应该是随意损害老百姓利益的理由。各级领导干部要自觉贯彻群众路线、切实转变作风，多做顺民意、解民忧、得民心的实事，坚决纠正损害群众利益的行为。

社会不和谐了，所以需要和谐!和谐社会关系你我他，也关系社会和国家，不但普通民众有责任，决策者也有责任。而且决策者负有更大的责任!决策者的任何决策都会影响很多人，影响非常广泛，所以要非常谨慎。

篇12：中国古典名著的外国名

《西游记》:侠与猪

阿瑟·韦理的英译本《猴》,在西方被公认为是水平比较高的。韦理在为此译本所作的序言中说:“……书中主角‘猴’是无可匹敌的,它是荒诞与美的结合,猴所打乱的天宫世界,反映的是人间封建官僚的统治……”

在英译本之前,早在1831年就有《西游记》的日文译本《通俗西游记》,其后英、捷、波、俄、西班牙等国译本才相继问世。翻译家将书名译得五花八门,除了理查德的《圣僧天国之行》、韦理的《猴》之外,其它译本有《猴王》、《猴子取经记》、《侠与猪》、《神魔历险记》等。

美国全国广播公司电视台还曾播放过根据《西游记》改编的4集电视剧。在剧中,观音竟然和唐僧谈起了恋爱,还有俩人亲吻的镜头。又有消息说,美国著名导演斯皮尔伯格已开始着手进行《西游记》的改编工作,又一部美国版电影《西游记》即将面世。但是曾成功饰演过孙悟空的中国演员六小龄童对此却深表忧虑:“我担心他把‘孙悟空’拍成‘金刚’!”

《水浒传》:强盗和士兵

《水浒传》早在300多年前就流传到东西方各国,被译成日、英、法、德等12种文字。

有一些译本为了迎合市民的喜好,歪曲了书中的人物形象,如把林冲和扈三娘写成了一对情深意笃的情人,矮脚虎王英成了情场失败者。

西方最早的《水浒传》全书译本是德译本,书名《强盗和士兵》,译者是爱林斯达。这位译者并不懂汉语,他仅根据一位中国留学生的口述整理,又进行了大胆的加工,结果闹了不少笑话:比如把李逵的故事错安在武松的身上,变成了戴宗整武松,武松还会摇头晃脑吟诵白居易的诗等等。

英译本中,译得最好的是1938年诺贝尔文学奖获得者、在中国长大的美国女作家赛珍珠的译本,书名《四海之内皆兄弟》。

《红楼梦》:庄园里的爱情

《红楼梦》在国外已有十几种文字共23种主要版本,受到各国读者欢迎。世界各国较重要的百科全书,都有专条介绍。美国的《美利坚百科全书》称赞《红楼梦》为“世界文坛的一座丰碑”。

《红楼梦》最先传入日本,但最早翻译 《红楼梦》的却是英国人。1842年,英国人汤姆将几个章节译成英文,书名《红楼梦幻》。此外,英国汉学家戴维·霍克斯等人也翻译了五卷英译本,书名《石头记》。 《红楼梦》俄译本书名为 《红楼阁里的梦》,法译本则叫《庄园里的爱情》,这些译名着实充满了欧洲式的浪漫情调。

在早期英文版本中,黛玉被翻译成Black Jade,即 “黑色的玉”。Jade(玉)在英文中有两个引申义,一有“放荡的女人”之意,另一个则是妓女。除了人名翻译,早期英译本在人物宗亲、语言文化、典故、宗教等方面也存在错译、误译等问题。

《聊斋志异》:老虎做客

清代蒲松龄的小说集 《聊斋志异》,有英、法、德、日、匈、波、爱沙尼亚、丹麦等20多种文字译本,其中日文译名为《艳情异史》,英文译名为《人妖之恋》。更为惊异的是意大利文译本,叫《老虎做客》。凭着这部巨著,蒲松龄与法国的莫泊桑、俄罗斯的契可夫并誉为“世界短篇小说之王”。

《金瓶梅》:西门庆与其六个妻妾奇情史

兰陵笑笑生所著的《金瓶梅》,自问世以来,由于内容触犯了中国传统文化中最敏感的神经,被长期列于禁书的黑名单上。然而,《金瓶梅》却受到了国外学者的高度重视,原因在于它是“中国第一部伟大的现实主义小说”。

篇13：中国名著《围城》读后感

“名著”两个字，托现代语文教育无孔不入的福，已经写作“名著”，读作“无聊”。

多有趣的小说一旦“功德圆满”成为名著，都像被裹胸缠足，活活把麻辣鸡包装成容嬷嬷——大名鼎鼎，可再也没有谁有兴趣脱它的衣服去看内容。

最开始对《围城》感兴趣，是因为朋友分手后提到了烟吻。

她哭着说钱钟书骗人，说她试过了那样根本点不起来烟。

至于一只烟究竟能不能点燃另一只烟这件事我倒是不太想知道。但是看完书后我觉得如果钱钟书生活在现代，可能会成为《吐槽大会》热门嘉宾，尤其在犀利的男女话题这方面，他可比杨笠敢说多了。她像真理，因为真理……是赤裸裸的

他用方鸿渐和赵辛楣的视角评价女人，又通过他们的心理剖析男人。

然后谈婚姻，谈求而不得，谈鸡毛蒜皮。

他能把人逗得哈哈大笑，但是字里行间似乎总是悲观，极尽讽刺世道，百态，和总是跃跃欲试去犯贱的人心。

而且男人女人，嘲讽得一视同仁，极端男权女权来了也挑不出错——毕竟作者针对的是所有人类，调笑得从来不分敌我。

方鸿渐是所谓的男主角，他资质平平但运气好，借着未来岳父的光出国留学，日夜努力玩乐，终于不负所望，没能拿到毕业证，这几年彻底白玩，身体力行地做到了“挥一挥衣袖，不带走外国的一片云彩”。

只要肯思考，办法总比问题多。面对着投资以后期待回报(方鸿渐镀金的学位证)的岳父，鸿渐脑筋一转，花钱买了个假学位回来忽悠人……回来应急。

此前他一直嫌未婚妻丑，不愿娶又不能自主。进退两难之际，未婚妻善解人意的在他回国之前自己死了。

这下好了，既能花(未来)岳父的钱，还免于娶他那东施无盐一样的女儿，还能免费住在他家，挑剔一下他给自己找的这份工作。

实打实做到了软饭硬吃。

他是个一无是处的草包吗?不，他诡异的非常有魅力，鲍小姐，苏小姐，唐小姐，孙小姐，眼瞎的女生各个都或多或少地喜欢他。

作者私心不想把唐小姐嫁给他，最后不幸地便宜了孙小姐，赢得名为方鸿渐的结婚礼包。

赵辛楣这样的真·有才学抱负的前同情(同时喜欢一个女生的情敌，类似词语包括“同学”“同事”)，愿意和他做朋友，并且每次看他们俩说话就像看一场脱口秀或者一场相声表演，聊天吐槽刻薄幽默，像是离散多年的半条毒舌终于等到了另一半。

浅薄归纳的话，鸿渐长得帅，有点小聪明，不烦人，即使他毫无用处。

他像冰，阳光下闪闪发亮，路过的人惊讶于那瞬间的美，没看到最后地面上融化的那滩泥水痕迹。

他像十块钱的钻石，漂亮但廉价。

他像所有初看美好而内里总有破落的事物。

他像“人”，像作者说的，他真的在写这一类“人”。

无能又不全是，不思进取，又不满现状;自尊心有时极强，有时候无影无踪;有观点，又总是自以为是;对朋友不错，但是需要日日夜夜的长时间相处的爱人，才能发现这个人有多么不是东西。

偶尔又是个东西。

有时候觉得方鸿渐真实的烦人，作者用他们把所有时而冒出不甚光彩的龌龊念头都抖在阳光下。

方鸿渐的，苏文纨的，赵辛楣的，孙柔嘉的，你的我的他的。

杨绛说钱钟书“痴”，但大家都能看出来，其实在变着法夸他可爱。

事实上他拥有爱情，但他说婚姻像围城。

再仔细想想，“围城”这个比喻适用面太广，有什么不像围城呢?

篇14：中国古典名著读后感

在九九八十一难中，有过火焰山、三打白骨精、大闹天宫等惊心动魄的故事，我最感兴趣的就是《三打白骨精》，可以说是百听不厌。起初，狡猾奸诈的白骨精摇身一变，立刻变成了一个山村妇女，第二次又变成了一个年过八旬的老爷爷，又变成……可不论她怎样变，都逃不过孙悟空一双火眼金睛。她唱着山歌，在师徒四人的面前晃悠着，她这诡计一下子就被孙悟空给看穿了，孙悟空抓紧金箍棒，厉声喝道：“妖怪，拿命来。”话音未落，他就凌空一跃，举起棒子，不偏不倚，重重地打在妖怪身上，妖怪见势不妙，大惊失色，三十六计，走为上。妖怪刚想溜，谁知孙悟空眼疾手快，一棒打死了白骨精，现了原形。读到这里我不禁为孙悟空又杀了一个妖怪而叫好。像这样曲折惊险的故事还有很多，这就是《西游记》吸引我的重要原因之一。

还有沙僧，在故事中他整天挑着个行里担，任劳任怨。猪八戒也很讨人喜欢，虽然好吃懒做，还有点好色，一心想取老婆，一路上也经常闯祸，但因为有了他，才使这本书更加妙趣横生。唐僧是这本书的主人公，却有点迂腐，经常误会孙悟空，可每当遇到危险，他脑子里从未闪过“退却”的念头。

篇15：中国名著读后感800字

这个故事主要讲了：在远古时代，人们靠狩猎生存，可抓到的野兽往往不够吃。这该如何解决呢?传说有一位炎帝，教大家耕种，识别五谷，种植白果，让人类生存下去。因此，人们称炎帝为神农。人们会耕种后，常常乱吃东西而导致生病，严重的便会死亡。神农心里焦急万分，决心尝遍所有的植物。这样一来，不就知道什么可以吃，什么不可以。什么有毒，什么能治病了。神农做了两个大口袋，左边装可以吃的，右边装可以治病的。他一出门，就看见一片矮绿丛中有许多小嫩叶，刚含进嘴里，就滑到肚子里了，把他的内脏都擦得清清爽爽。于是神农便把它放进左边的口袋里，并取名为“查”，就是我们现在用的茶叶。就这样，神农每天日夜不休的走着，他的足迹遍布了高山峻岭。有一次，一个人得了一种疾病，于是神农不顾艰辛的找到了解药，可解药在很高的地方，想上去比登天还要难。神农救人心切，他便动手搭起了木头架，顺着这个架子慢慢爬上去，终于爬到了顶，采到了草药，救了这个人。这个架子便是传说的神农架了。

神农背着两袋草药，仍在不停地品尝、采摘。有时偶尔遇到毒草，他便马上拿出第一次采到的“查”，吞下去，毒便解掉了。可有一次，神农不幸采到了“断肠草”，还没来得及吞“查”解毒，毒性便发作了，神农临死前还紧紧抱着那两袋草药。

篇16：中国四大名著的文化价值

《三国志演义》的历史意识

清朝康熙初年刊行的毛宗岗本《三国志演义》，一开篇引录了一首杨慎的词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”

这首词传达给我们两个历史感受：第一，不管有多少英雄，他们曾有多少轰轰烈烈的事迹，最终都是“空”的。留下的是什么？是不变的青山和夕阳。中国还是中国，青山还是青山，曾经的英雄不再重现。

可是真的不会重现了吗？这就引出了第二个历史感受：历史英雄仍然生活在我们当中，在我们的心目中，他们的一生借助语言表述方式得以重现——“古今多少事，都付笑谈中”。“笑谈”是一种语言表述方式，是说故事。所以，历史上的英雄还活在当下。

结构框架：分合循环的历史宿命

《三国志演义》的故事，起自“宴桃园豪杰三结义”，终于“降孙皓三分归一统”。在历史叙述中，叙事者总是将充满偶然性的历史事件当作在必然规律支配下肯定发生的事实，于是原本不确定的历史便成为朝着理性目的行进的必然过程。

民间流传的《三国志平话》，原来构想了一个历史寓言：由于西汉初年高祖刘邦残杀功臣，所以功臣们托生成为三国诸侯，最终颠覆了汉王朝。这种不切实际的前世因缘，蕴含着冤冤相报、道德报应的历史宿命，表现的是民间的善恶观念和因果观念。而《三国志演义》却用黄巾起义、三国归晋这种确凿的历史变迁，取代了《三国志平话》的历史寓言。那么，它的开端和结局又蕴含着什么样的象征意蕴呢？

就开端而言，“黄巾起义”对中央政权的冲击，不仅表征了王朝兴衰循环的道理，而且揭示了一个王朝最终灭亡的种种原因：桓、灵二帝用人不当，特权集团——包括宦官和外戚——败坏朝政，激烈的朋党之争，膨胀的个人权欲等等。这里的因果关系是环环相扣的，表现出《三国志演义》对历史的深刻思考。

《三国志演义》小说的结尾，呈现出一种对小说开篇情节的回应。在小说的结尾部分，叙事者常常运用闲笔，提到远在众多章回之前、标志小说开篇的一些情节。比如第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃天子也”，这跟第一回刘备幼时同乡中小儿以树下游戏，自称“我为天子，当乘此车盖”，遥相呼应。历史，仿佛在转了一圈以后，又回到了它的起点。

从历史循环论的观点来看，分—合—分—合……构成了一种永无止境的历史过程。这就是毛宗岗所总结的：“天下大势，分久必合，合久必分。”

这种分合循环的历史宿命观并不高明，但比起《三国志平话》因果报应的宿命观，已经是切切实实的历史观念了。

情节主线：悲愤感伤的道德信念

《三国志演义》描述了诸侯割据给人民造成的苦难，在“青梅煮酒”中，还借曹操之口，评述当时局势，嘲讽门阀士族。小说家不赞成由曹操来统一天下，但却肯定曹操在反对门阀士族、诸侯割据中的功劳。同时他又清醒地认识到，曹操毕竟得了“天时”，最终只能由属于曹魏一方的司马氏政权来统一天下。

但是，全书的情节展开却更鲜明地是以蜀汉一方为中心的，小说家极力讴歌、热情寄望的是蜀汉一方。从第一回至第八十五回，小说展开了刘备一生经历的描写。其中有两个转折点：第一个转折点是第二十一回，在这之前，刘备在诸侯争战中只是一个极不起眼的小配角，在这之后，刘备集团作为一股新生的政治势力开始与曹操集团正面对抗；第二个转折点是第四十三回赤壁之战，在这之前，刘备东奔西走，狼狈不堪，在这之后，刘备取得荆、襄数郡，并将势力发展到了西川。而刘备一生最重要的事迹是三顾茅庐。从第三十七回至第一百零三回，小说实际上书写了“诸葛亮传”，以赤壁之战、三气周瑜、七擒孟获、六出祁山等重要情节，展开蜀汉惊天动地的战绩。

《三国志演义》以蜀汉为中心的总体构思，具有深刻的寓意。本来，就像“春秋无义战”一样，三国争战也无所谓正义与邪恶的区别。但是由于小说家赋予三国中的刘备集团以“占人和”、得民心的客观条件，“上报国家，下安黎庶”的政治理想，使刘备集团成为正义力量的象征，而与之相对立的曹操集团却成为邪恶势力的代表。这种“拥刘反曹”的政治倾向，既表现了中国古代平民百姓的心理和愿望，又浸透了源远流长的封建正统观念，是二者的融合，构成一种强烈的道德信念。

可是，严酷的历史事实是，真正实现统一的是由邪恶力量曹魏一方派生出来的司马氏政权，以正义力量刘蜀一方来统一天下终究成为幻灭的理想。诸葛亮临终时不能不哀叹：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣！”《三国志演义》小说的后半部流溢着浓重的感伤情调，就像铺天盖地的迷雾一样弥漫寰宇，压得人喘不过气来。

《水浒传》的政治思考

如果说《三国志演义》是在问鼎逐鹿的政权斗争中思考历史兴亡的话，那么，《水浒传》小说则是在绿林好汉的草莽世界中展示社会动乱。《水浒传》小说的故事始于“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，北宋嘉祐三年，京师瘟疫盛行，民不聊生，殿前太尉洪信奉仁宗圣旨，到江西信州龙虎山，宣请天师张真人到朝廷祈禳瘟疫。洪太尉到信州贵溪县，游览伏魔殿，擅自打开殿门，掀开石碑、石龟压着的青石板：“石板底下，却是一个万丈深浅地穴。只见穴内刮刺刺一声响亮，那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。”这就是“三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君”——即梁山泊首领的来历。

因天灾引起人祸，这是有深刻的寓意的。“洪太尉误走妖魔”的事情，距离梁山好汉揭竿而起的徽宗宣和元年，有61年。60年一甲子，这有某种特殊寓意，指出宋徽宗的社会动乱来源于61年前的宋仁宗。仁宗朝是北宋盛世，小说显然隐含着“从盛世寻求乱世根源”的叙事动机。

小说的故事终于“宋公明神聚蓼儿洼，徽宗帝梦游梁山泊”，宋江兄弟零落星散以后，大半惨死，受玉帝敕封，阴魂聚于蓼儿洼。一天，宋徽宗梦游梁山泊，得知宋江等人冤情，惊醒后，命宿太尉查明真相，下旨封宋江为“忠烈义济灵应侯”，在梁山泊“起盖庙宇，大建祠堂，妆塑宋江等殁于王事诸多将佐神像。”，四时享祭。

祸由皇帝而起，由皇帝而终，小说构成了一个完整的叙事结构，对宋江起义的发生和结局做历史和政治的阐释。我把这种阐释概括为“魔君三部曲”。108位好汉本是“魔君”，最后却变为神。神和魔之间的冲突在《西游记》小说里大量展开，《水浒传》讲的是魔变成神的过程，包括三个故事：第一，群魔乱世；第二，改邪归正；第三，荣升天神。这个“魔君三部曲”隐含着深层政治思考，它蕴含三重寓意，即“官逼民反”、“替天行道”和“忠义之烈”。

官逼民反

首先，一百单八个“魔君”降生社会的原因，是奉了圣旨的洪太尉“误”放出来的，这一描写隐喻着“乱自上作”、“官逼民反”的思想。

金圣叹整理出版了《第五才子书施耐庵水浒传》，在《水浒传序》中他说：《水浒传》“无美不归绿林，无恶不归朝廷”。在第一回批语中他又说：“一部大书，将写一百八人也，乃开书未写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。”深有见地。

《水浒传》小说第一回，写破落户子弟高俅受到宋徽宗的宠用，从一个市井无赖升迁为殿帅府太尉，倚势逞强，无恶不作。高俅不务正业，“自小不成家业”，“只在东京城里城外帮闲”，而且品行不好，“若论仁义礼智，信行忠良，却是不会”。但他有特长，“只好刺枪使棒，最是踢得好脚气毬”。高俅在东京难以存身，“只得来淮西临淮州，投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎”。后来遇赦，高俅要回东京，柳大郎乘机将他托付给“东京城里金梁桥下开生药铺的董将仕”。董将仕怕他影响自己的子女，将他推荐给小苏学士。小苏学士又把他推荐给王驸马，由此得以接近端王，即后来的徽宗，飞黄腾达，“没半年之间，直抬举高俅做到殿前府太尉职事”。

小说家借高俅发迹的故事告诉我们，北宋徽宗时期官员的素质并不高，甚至普遍低下，这就造成了官员的贪欲，成为政治黑暗的根源。同时这是人才选拔体制的问题，皇帝仅凭自己的喜好就可以让你生、让你死，让你升官、让你贬职。所以高俅的故事隐喻的是对整个政治体制的批判和失望，对整体官员素质低下的失望，这才导致百姓揭竿而起，“乱自上作”。

替天行道

其次，一百单八个“魔君”降世，纠集在梁山泊，一方面扰乱了“大宋天下”，“兀自要和大宋皇帝做个对头”；一方面又成为“宋朝忠良”，力图以违背现实政治秩序的叛逆行为来达到整顿伦理纲纪的最终目的。这隐喻着“替天行道”思想的复杂内涵。

梁山泊杏黄旗上大书的口号是“替天行道”，这是一个含意模糊的口号。

“替天行道”可以是造反的口号。孔子说“天无二日，民无二王”，“代天行道”原本只能是皇帝的专利，现在居然有人擅自出来“替天”了，这便说明原来的皇帝已经不能代表“天”了，必须取而代之。但是，“替天行道”也可以是一个妥协的口号。在古代社会里，反叛政府的武装力量不敢“擅改年号”，不愿像李逵那样公然宣称夺取皇帝的“鸟位”的时候，便可以用这个口号，把“天”说成是当今皇帝，把自己的反叛行为说成是代替皇帝单杀赃官污吏谗佞之人。这样一来，反叛政府的武装力量就可以给自己留下回旋的余地。

在《水浒传》小说中，九天玄女教导梁山义军领袖宋江说：“汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正。”小说第七十一回从天而降的镌有天书的石碣，侧首一边写着“替天行道”，另一边写着“忠义双全”——从这些描写我们可以看出，在《水浒传》小说里，“忠”、“义”是相辅相成的。

“忠义之烈”

造反与效忠原本是对立的两码事，怎么能够把它们统一起来呢？《水浒传》提供了一条切实可行的道路，那就是招安。

正是因为社会黑暗，奸臣当道，这才使得忠义之士被逼无奈，走投无路，迫不得已地采取先造反而后受招安的方式，以达到“为国尽忠”的目的，完成“替天行道”的使命。小说第七十一回，宋江在“英雄排座次”时写的《满江红》词说得很明白：“……中心愿，平虏保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。望天王降诏早招安，心方足。”后来燕青到东京，又向徽宗进言：“宋江这伙，旗上大书‘替天行道’，堂设‘忠义’为名，不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀贪官污吏，谗佞之人。只是早望招安，愿与国家出力。”就在“替天行道”、“忠义双全”的旗号下，经过几番周折，排除了朝廷之中和梁山内部的重重阻力，宋江带领众兄弟惩恶除暴，救困扶危，创造条件，终于接受招安，替皇帝北征南讨，遏止觊觎国鼎的辽军，扫除不“替天行道”的方腊。

然而，即使“魔君”已经改“邪”归“正”了，但在现实政治中仍然不得善终。这批“替天行道”英雄，仍然被误国之臣、无道之君逼向了绝路。小说的结局只能是：“煞曜罡星今已矣，谗臣贼子尚依然”。

《水浒传》小说这样的描写，引发了一个相当深刻的文化思考，这就是在中国古代社会中政治与道德的严重分裂。宋江等人最终的结局说明，招安也许是坦途，但却意味着生命会消亡。这是对传统政治的深刻思考。这种政治思考告诉你，当你步入政治的漩涡中时，你可能面临道德的考验，可能最终要付出生命的代价。

《西游记》的人生哲理

一部《西游记》，是一部孙悟空的英雄史，记录了他的出生、成长、奋斗，直到成为“斗战胜佛”的全过程，探求他追求自由、追求平等、追求成功的人生意义。

自在不成人

《西游记》小说写孙悟空的出生，有一点和普通人大不一样的地方：他是天生地长的，从石头缝里蹦出来的神猴。

孙悟空从石头里蹦出来，他就摆脱了人与生俱有的社会关系。任何一个个体的人，当他来到这个世界的时候，无可奈何地落入社会关系网中，有父母、兄弟姐妹，这是一种非常复杂的网络。个体的人与生俱来地落入社会关系网中，不是“自在”的，不能想干什么就干什么。中国传统的社会结构是一种家庭、家族、宗族式的社会结构，中国的文化也是这种家族文化或宗族文化。咱们习惯说“国家”，“国”是放大了的“家”。“忠”是放大了的“孝”而已，臣子对君主的“忠”是子女对父母的“孝”的放大。美猴王没有家庭的束缚，也就意味着他一开始就不受任何的社会束缚，用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”，成为一个摆脱一切社会关系的原生态的人。

那么，作为一个原生态的人，是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行。石猴有一天突然发现，自己生活的环境太狭隘了，来来回回的就是在花果山上，交往的就是那些个猴哥猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以他就去寻仙问道，有了种种法力。这既提升了个人能力，同时也拓展了无穷的生存空间。一个筋斗云就可以翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。

有了这么广阔的生存空间，人就能获得真正的“自在”了吗？还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴子一个个死去，想到自己迟早也要死去。孙悟空努力超越，到阎罗殿去，把自己的名字从生死簿中勾掉。

于是，孙悟空有了绝对意义上的自由。作为个体人，这是自由的最高境界。但是对社会人来说，却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常秩序，对于这样一个人，社会要么剿灭他，要么改造他。

孙悟空对精神自由的追求是被唤醒的，原来他只有对空间自由和时间自由的追求，但一旦上了天庭，孙悟空就变化了，他有对“名”的追求。原来他是没有追求“名”的意识的，你叫他美猴王也罢，叫他悟空也罢，什么都行。所以当孙悟空第一次被收容到天庭时，让他当“弼马温”，他还挺高兴，可以天天管马。

可是，当他知道“弼马温”是个未入流品的官职的时候，他明白了人和人之间还有官职的区别，于是他又造反了。他给自己创造了响亮的名号——“齐天大圣”。这是社会教他的。社会教他，人和人不一样，由于有制度化的衡量标准，人总是要被贴上各种各样的标签。当社会给你贴上标签的时候，你就得到一种精神满足。

社会教给孙悟空知识的过程就是他个人的欲望不断膨胀的过程。最后他提出一个最极端的口号，就是“皇帝轮流做，明年到我家”。孙悟空说这是“常言道”，咱们要追问：这“常言”是哪儿来的？孙悟空不识字，他从哪儿学到这“常言”呢？花果山猴子们哪能知道“皇帝”是什么？这显然是玉皇大帝和臣子们教的。在天庭生活的耳濡目染中，孙悟空受到了熏陶，被知识化了。他逐渐失去原本有的“赤子之心”，导致了个人欲望的极端膨胀。

有了个人欲望的极端膨胀之后，社会就不能容忍他了。有人赞扬说“皇帝轮流做”体现出“造反精神”。但这种造反精神如果应该得到肯定的话，那么这个社会就毫无秩序可言了。“皇帝轮流做”，是靠能力还是靠年龄？怎么“轮流”法？如果人人想要当皇帝，这只能导致个人欲望的极端膨胀，造成社会秩序的残酷破坏。

孙悟空打破了这种社会规律，扰乱了正常的文化秩序，这必定要受到惩罚。小说采取了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在，不可能再为所欲为了。

《西游记》小说揭示了规范和自由之间的矛盾对人一生发展过程所起的作用。随着他个人欲望的不断膨胀，社会对他的压制的手段也越来越严厉。凭借一身高超的武艺，美猴王几乎所向无敌，但是他终究逃不脱社会关系之网。

成人不自在

孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。《西游记》充满着喜剧的、游戏的色彩。在阅读《西游记》的时候，我们想都没想过，孙悟空被压在五指山下，该有多么沉重！没有人会替孙悟空掬一把辛酸泪。不是幸灾乐祸，而是知道孙悟空不会总被压在山下，他迟早会出来的。这是因为，在《西游记》小说中，孙悟空生活在一个有希望的、正常的社会里，这样的社会能给有能耐的人提供种种机会。这种情况与《水浒传》相反，《水浒传》是不给人希望的社会，所以英雄只能被逼上梁山。但是孙悟空不会被逼上梁山，因为他生活的社会能够让他发挥自己的才能，达到“成人”的境界。

所以小说就有了一个寓意性的写法——“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这是一种寓意性的写法，说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“紧箍咒”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。

于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是要求他保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。

西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，在这一意义上，都不过是作为孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。小说第十七回写道：“菩萨、妖精，总是一念。”妖魔生于一念之间。八十一难的磨炼，无非是隐喻着一个人明心见性必须经过长期艰苦的“渐悟”过程。

任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境，你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。

《红楼梦》的生命体验

《红楼梦》有非常丰厚的文化价值，但今天我们只能讲一个主题，就是生命体验。这种生命体验，在某种意义上说是一种悲剧性的体验。

这种“极苦极郁”的悲剧性的体验，集中地表现在小说主人公贾宝玉的身上。在小说中，贾宝玉第一次正式登场，小说家就把贾宝玉放到被人质疑甚至嘲笑的审判席上：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。”

这里有两个要点值得注意：第一，把贾宝玉跟“世人”相对立，甚至到了“天下无能第一，古今不肖无双”的地步，他是一个独特的个体。第二个要点是，贾宝玉觉着自己不是这个世界的人，与这个社会格格不入，因为他有着一种与生俱来的超前的体验：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。他始终沉浸在一种自我的悲哀中。

迈进成年门槛的深沉恐惧

《红楼梦》中的贾宝玉形象，有一个特点可以得到共识，就是他在贾府这个大家庭中，属于一个应该负责任而不负责任的人。

对家庭有意义的人生道路是传统的读书做官，光宗耀祖，而贾宝玉却打心眼里厌恶这种道路，甚至多次对这种读书做官的人生道路提出尖锐的批判。

再从贾宝玉的心理状态来看，他有着一种与生俱来的迈进成年门槛的深沉恐惧。

在小说里，贾宝玉的这种恐惧有着文化的、社会的根源。中国古代的宗法制度是“嫡长子制度”。在一个家庭里，只有嫡长子才是合法的继承人。如果贾珠还在世，他是当然的嫡长子。但是贾珠早早去世了，腾出位置给贾宝玉。贾宝玉不得不担负起继承贾府家族事业的责任，这是他绝对不愿意承担家族的责任。

感知社会人生的热切温情

同贾宝玉对家庭、对社会的极度冷漠的态度相比较，他对人生、对生命却有着一种极其热烈的情感。一冷一热，截然相反。通过贾宝玉形象的塑造，小说深刻地表现了人的生存悲剧。

小说中警幻仙姑评价这种情感，称作“意淫”。脂砚斋批语解释“意淫”说：“按宝玉一生心性，只不过是‘体贴’二字”。

在小说里，“意淫”还有一种说法，叫“情不情”。凡世界上无知无识的东西叫“不情”。脂砚斋评语说：“宝玉情不情，黛玉情情。”所谓“情不情”、“情情”，第一个“情”是动词，第二个“情”是名词。

当听到林黛玉吟咏《葬花辞》时，宝玉哭倒在地，他想：“黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时……推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时”。如果说宝钗、袭人还跟他有密切的关系，那么香菱是薛蟠的妾，跟他有什么关系，能让他如此关心呢？所以贾宝玉的情感逻辑是非逻辑性的，他甚至想到：“斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣。”世间一切有灵无灵的事物，宝玉都觉着跟自己相关。在贾宝玉看来，人的重合价值不仅在于关心自己，而且在于关心自己所面对的所有事物，所以叫“情不情”。

贾宝玉的“情不情”，表现出一种超越经验的人生感受。他尝受的是一种情感受到压抑和摧残的个人的痛苦，也是一种对生命转瞬即逝、飘泊无依的感受，是一种生命的悲剧感受。

郭英德，北京师范大学文学院教授，博士生导师，北京师范大学文艺学研究中心副主任，兼任复旦大学中国古代文学研究中心学术委员会委员，中国明代文学研究会副会长等。曾任美国圣路易斯华盛顿大学、日本京都外国语大学、台湾东吴大学、香港大学访问教授或客座教授。