索达吉堪布清华大学演讲

索达吉堪布清华大学演讲（通用5篇）

篇1：索达吉堪布清华大学演讲

藏文化的修心养生观

——清华大学科技园演讲

（2010年6月25日晚上）

思考题

1、当今时代，人们的身、心有哪些不健康？这是什么原因导致的？若想改变这种现状，需要从什么方面入手？

2、佛教为什么说是正确的信仰？它有哪些基本理念？你对此如何看待？

3、请详细说明，藏传佛教在养生方面有何窍诀？你能做到几点？这些窍诀的根本是什么？

4、通过学习这节课，你最大的收获是什么？

主持人致辞：

晚上好，非常感谢大家光临清华科技园！在讲座开始之前，首先，我对今天的主讲人——索达吉堪布作个简单介绍：

索达吉堪布，是喇荣五明佛学院汉僧部的主管大堪布，在国内外享有极高的知名度，曾先后随晋美彭措法王前往美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国、日本、印度、泰国、新加坡、马来西亚、不丹、尼泊尔等国家弘法，并被推任为美国纽约喇荣显密中心的导师。在著书方面，堪布的著作令人叹为观止，现已印刷出版的就有九十多本，累计字数超过千万。

在学识方面，堪布对戒律、俱舍、中观、因明、般若等五部大论精通无碍，并通过现代网络技术弘扬佛法，影响非常广泛。

在修为方面，堪布对时轮金刚、大幻化网、大圆满等，都证达了不可思议的境界。

在慈善方面，堪布从2007年起发起“启动爱心”的倡议，号召佛教徒在保护动物的同时，也应关爱自己身边的可怜人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小学、养老院、居士林、小沙弥学院等；资助大量失学的高中生、大学生；在几所中学分别设立奖学金；救济了很多身患重疾、无力医治的病人……

堪布曾两次应邀出席在人民大会堂举办的“国际慈善论坛”。此次来京，也是为了出席第四届“国际公益慈善论坛”，顺便有机会给各位奉献一个精彩的演讲。今天的题目是《藏文化的修心养生观》，下面欢迎索达吉堪布——

各位教授、各位老师：

晚上好！很高兴能在北京清华科技园，与在座的各位共同交流。今天的内容虽然不难，但我从内心中祈愿：愿以此简单的语言，能给大家带来点滴的利益。

一、简单的际遇可以改变一生

在我们人生中，有时候简单的际遇，就可以改变一生的命运。佛教中曾有这样一个故事：我等本师释迦牟尼佛的两大弟子舍利子、目犍连，还没有出家前，是婆罗门教的领袖。有一次，他们坐禅修行时，旁边有位沙门在念经，其中有一偈是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”听到这样的金刚语，两位尊者身心起了极大变化，从此他们放弃自己的宗教，趋入佛门，获得证悟，并为佛教事业做出了显著贡献。

汉地也有类似的公案：唐朝丹霞大师，没有出家之前，本是个儒生。有一年他去长安赶考，路上遇到一位出家人。出家人问他去干什么，他说自己去考官。出家人说：“考官不如考佛，希求荣华富贵没多大意义，理应选择佛道为妙。”这句话让他受到很大启发，此后他选择出家之路，终成为历史上一代高僧。

美国的“汽车大王”福特，也是借由父亲的1元钱，改变了自己的一生。他以这1元钱作为起步资金，在此基础上慢慢积累，最终缔造了闻名遐迩的汽车帝国。

还有，台湾慈济的创始人——证严法师，她的慈善事业遍及72个国家，现在每天有千千万万的志愿者，在世界各地为大众服务。而刚开始，她只是个住在茅棚里的平凡比丘尼，之所以产生兴办慈善的念头，是因为有一次在医院地上看到一摊血，得知是个难产的产妇因交不起钱，结果被医院扫地出门。于是她发下宏愿，要建造一所专给穷人看病的医院。后来她不仅建成了第一所慈济医院，还把慈济志业扩展到全球。如今44个春秋过去了，她的慈善事业日益广大，全球蒙受恩惠的贫民、病人、灾民不计其数。

天主教的特蕾莎修女也是如此。原本她在修道院里，过着天堂般的舒适生活。直到有一天，当她发现修道院高墙之外，满街都是无助的麻风病患，于是再也不愿安于往日的平静，决定“为穷人中的穷人服务”。从12岁开始，一直到87岁去世，她从来不为自己，只为受苦受难的人活着。她在123个国家都有慈善机构，成千上万的人受过她的慈悲帮助。所以，人有时候的一个念头，能给整个社会带来巨大福祉。

还有唐玄奘法师，他读经时因感佛教各种学说不一，佛经版本有缺，为了探求佛陀本意，发愿西行天竺（印度）求法。后来他长途跋涉，历尽千辛万苦，经过17年之久，从天竺将大量梵文经书带回长安，并将其翻译成汉文，饶益了后世无量众生，成为历史上最伟大的译师。

去日本的鉴真和尚，也是觉得日本佛教戒法不全，为到那里传授戒律，他前后六次东渡，五次失败。最终经过不懈努力，他在66岁这一高龄才顺利抵达日本，并在那里建立了律宗，促进中日文化的交流，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。

上述这些世间、出世间的事例都足以说明：在人的一生中，有时哪怕只是一句话、一个念头、一件小事，也会改变了自己的信念，乃至一生的命运！

二、当今人们的身心不健康

当今时代，科学技术非常发达，物质条件相当不错。虽然人们常认为“现在创新能力不足，经济发展不快”，诸如此类有许多想法，但跟19世纪、20世纪比起来，生活水平确实有了大幅度的提高。然尽管如此，与此极不协调的是，人们的内心却日益苍白、贫瘠，所以在这样的时代中，大家对精神领域的渴求，其实远远超过物质所能带来的满足。打个比方说，如果你给一个人10万块乃至100万，他不珍惜的话，很快就会挥霍一空，但你若从思想上给他传授一个非常有用的知识，那么在他的有生之年，这个谁也抢不走、盗不走，永远都能带来无边的利益。

如今大城市里的人，很喜欢一味地从外境上寻找快乐，往往忽略了内心的宁静、满足，究其原因，这也是源于教育所致。从我们上学开始，老师就总是强调赚钱，家长也只重视考试分数，从小就培养我们追名逐利、自私自利，在这样的氛围中，每个人长大后会变成什么样？大家应该心知肚明。所以，有时候通过观察自身的苦乐，及身边各行各业人士的状况，有些道理也不难明白。

现今21世纪，跟二十年前相比，衣食住行有了前所未有的进步，可在各种压力的强势侵袭下，大多数人都处于“过劳”状态。据2009年《中国城市白领健康白皮书》披露，北京、上海等十余个大城市里，白领亚健康比例达76%，处于过劳状态的近60%，真正意义上的“健康人”不到3%。而且调查显示，白领的压力主要来源于四个方面：买房供房、父母健康、孩子教育、情感婚姻。这就像四座大山一样，压得他们喘不过气来，感受不到任何的自在、安乐。

前不久在我家乡，有一群六年级的小学生毕业时，他们兴奋地说：“我们再也不用排队了，可以到更高的学校去了。”我开玩笑道：“你们越上去的时候，越会觉得前面的压力大。”确实，在座的诸位成年人，现在虽然不用读书、不用排队了，可是在激烈的社会竞争中，你们所感受的痛苦比排队还要大。

2010年3月，《小康》杂志社联合清华大学，对中国公务员群体和城市白领人群，展开了一项健康调查。调查表明，超过88%的人认为自己处在或接近“过劳”状态，而且精神压抑、特别烦躁，缺乏快乐感和满足感。尽管人们都认为自己所做的事最有意义、令人快乐，但是真正去观察时，实际上他们一个个苦不堪言，疲惫不堪。

所以，现在城市里的人，大多数身心都不正常。不正常的原因，一是因为劳累过度，二是欲望强盛，三是生活没有规律。在这样的趋势下，如今精神类疾病患者越来越多，据统计，每六个人中就有一个患精神疾病，而且中国每年因精神问题自杀者高达20万人，这个数据真的相当可怕！

三、佛教如何营造身心健康

1、树立信仰的必要性

若要治疗这些心理疾病，最关键的就是要有一种信仰。加拿大多伦多大学医学院的研究发现：拥有高尚信仰情操的人，精神压力较低，社交关系活跃，饮食习惯健康，因而身心比较健康；反之则有损健康。

心理学家荣格也认为，现代人心理疾病的增多，与信仰的衰落有很大关系。他在《寻求灵魂的现代人》一文中说：“在科学极其发达的当今时代，人类的思想极不健全，此时就需要一种宗教信仰。而在所有的宗教中，佛教的心理疗法最为殊胜，包括坐禅、祈祷、诵经、念咒等修行方式，被认为对治疗心理疾病有颇佳疗效，并被采用、改造为心理疗法。”

所以，我今天跟大家交流的内容，着重是强调佛教可以息灭现代人的痛苦。如果没有它，即使你拥有财富地位、事业成功，可是身体日益疲累不堪，心里始终充满苦恼、不满足，那有再多的钱也没用。

当然，在座各位中，有些人一直信仰佛教；有些只是半信半疑；有些从事科技工作，不但没有信仰，反而还想通过各种方式，驳斥信仰者的一切观点。其中，后一种人务必要有智慧，否则，你根本不了解信仰的作用，就以自己的分别念想驳倒别人，这是非常不科学、不理性的做法。

要知道，一个人如果有了信仰，即使遇到再大的困难、痛苦，心里也有了皈依处和依靠处。记得在2002年2月22日上午10点，美国前总统布什来过你们清华大学。当时我在厦门翻译《释迦牟尼佛广传》，打开电视时，恰好看到了这一幕。至今已经过了8年了，但他当时演讲的很多内容，我仍然记忆犹新。他在一段话中提到：“美国95％的人信上帝，我便是其中之一。信仰为我们指出一种道德的规范，这超越人们的法律，也号召我们承担比物质利益更为崇高的使命。宗教自由，不仅不可怕，而且应当受到欢迎……”他讲的虽是信仰基督教，但不管基督教也好、伊斯兰教也好、佛教也好，有信仰的人跟没信仰的人相比，还是有信仰好。倘若你有了信仰，今生的行为就会有种约束，否则，不知有后世的人，什么坏事都干得出来，诚如《涅槃经》所言：“不见后世，无恶不造。”

2、什么是正确的信仰 1）善恶有报的因果观

在座从事科学的工作者，若能明白“善有善报，恶有恶报”、“种瓜得瓜，种豆得豆”，那么在创新科学技术时，就会以负责任的态度，对待社会、国家乃至全世界。不然，一个人若时时刻刻为了自我，以此心态做任何一件事，这个后果都相当可怕。

现在为什么有那么多假冒伪劣产品？为什么大多数食物含有毒素？为什么许多医院、学校都在为了钱而奔波？……就是因为人们不懂善恶因果。在这种大环境下，很多人心理的不健康，实际上远远超过身体疾病。而要治愈他们的“心病”，唯一要依靠佛教的真理，用坐禅、念佛等方法来调节内心，除此之外，医疗技术是没有用的。

因此，在这个世界上，不管是什么样的人，科学家也好、教育家也好，要想对社会负责，就应先树立正确的人生观。当然，“人心不同，各如其面”，每个人的心态千差万别，人生观也不尽相同，但最关键的是什么？就是要了知前世后世的存在，明白善恶有报的因果规律。

也许有人提出疑惑：“如果真是善恶有报，那我如今做了善事，为什么还不现前善果？”这种观点有失偏颇。你做善事是“因”，得快乐是“果”，“因”和“果”之间一定要有时间的间隔。比方说，农民在春天种庄稼，到了秋天才会收割，不可能今天刚播种子，明天就丰收果实。同样，我们今生所造的恶业或善业，下一世、再下一世乃至许多世后才会成熟。而这些业正如佛陀在《百业经》中所言，既不会成熟于外境的山河大地，也不会中间无缘无故消亡，必定要成熟于自己的相续。因此，一个人不论造了什么业，百千万劫也不会毁灭，最终一定会自作自受。

这样的道理，是佛教的因果观，也应该是我们的人生观。每个人若能认识到这一点，整个社会就会变得更美好、更灿烂。然而，如今的世间上，真正相信因果、一心为众生的人，的的确确比较少。或许我这样一说，大家就觉得太悲观，但了解真相的人都明白，在光明辉煌的背后，现在还隐藏着许多黑暗的阴影。那么这些阴影的根源是什么？就是人们不相信因果。

2）承认前世后世存在

若要树立正确的因果观，就要先承认前世后世存在。那前世后世的存在，有没有确凿可靠的依据呢？当然有。佛教的千经万论都足以证明，人死后必定存在后世，而并非像火灭了、水干了一样，什么都消失了。包括科学家牛顿也说过：“人死了之后，有神识存在。”还有爱因斯坦、罗素

1、鲁迅等人，对佛教的研究虽不是特别究竟、透彻，但最基本的因果真理，他们也是承认的。

现代的科学领域，不管是宏观还是微观，其实都只涉及外境的事物。而对内在的心识，乃至前后世存在与否，在科学极度发展的今天，仍然是一个盲点，大多数科学家既没有肯定也没有否定。

我本人而言，虽不是特别广闻博学，但也并非孤陋寡闻，古今中外很多心理学家、量子力学家、物理学家的书籍，自己也翻过不少。在此过程中很容易发现：所谓的科学，从某种意义上给人们带来了极大便利，令生活水平有了突飞猛进的提高，可是对于内心这一领域，除了像荣格等极少数人，因受西方哲学或藏传佛教的影响，才承认人死后有神识存在，而其他大多数科学家，至今对此仍未得出非常明确的结论。

今天，我在中国这一高科技中心，与这么多具丰富学识的智者共同交流，你们中若有人 1 罗素：英国人，二十世纪最有影响力的哲学家、数学家和逻辑学家之一，1950年获得诺贝尔文学奖。能举出充分理由否认前后世存在，那么，我们佛教徒也不会固执己见，一味地要求大家必须承认佛陀的观点，而会站在客观公正的立场上，谁的宗教中有真理，我们就拥护谁。

其实佛陀所讲的真理，出自于2500多年前的印度。当时净饭王子示现出家、苦行，并在菩提伽耶证悟成佛，之后49年宣说佛法，将他甘露般的思想留给了后人，所以佛陀降世的确是真人真事。在藏地，现存的108函经典，全部都是佛陀的智慧流露，对此，我们有不可退转的信心。但光是凭信心，不可能建立自己的宗派，要想树立正确无误的观点，就必须用智慧来交流、探讨、辩论。

我们藏传佛教在认识真理方面，历来有个很好的特点，那就是互相辩论。在辩论的时候，你可以用最大的智慧反驳对方，对方也不得不以逻辑推理来建立观点，这是遣除怀疑最有力的殊胜方法之一。今天在这里，大家若有什么问题，也不妨直截了当地提出来，我可以直言不讳地跟你们探讨，这是一个机会，也是非常好的方法！

3）博爱一切众生的慈悲

现在的社会，极需要佛陀2500多年前的原

篇2：索达吉堪布清华大学演讲

『 2011年11月16日下午 』陈坚教授致辞：这次特意邀请了喇荣五明佛学院的索达吉堪布，给我们讲讲佛学方面的道理。索达吉堪布，是四川甘孜人，年轻时在甘孜师范学校读书，出家以后，专业是藏传佛教。堪布对儒学、道家等中国传统文化，也非常了解。近几年去过很多著名的大学，像北大、人大、复旦、南大，并作过很多讲座，深受学生们的欢迎。索达吉堪布所作的学术工作，一方面是把藏传佛教的很多佛典，翻译成汉语——对我们汉传佛教而言，最初翻译过西域的佛经，后来又翻译了印度的佛经，接下来的一个潮流，可能就是翻译藏传的佛经了。这是我们了解藏传文化的重要途径，也是堪布做的一个工作。另外一个工作，就是堪布还传播儒学，讲过《弟子规》，在汉藏交流层面做了很大贡献。今天要讲的是“佛教的利他性”。利他性，是大乘佛教的根本特征之一。下面，让我们听听堪布是怎么诠释的。好，现在把时间交给堪布——

陈教授多年来带佛教的研究生、博士生，自己也读过佛教博士，我非常佩服！我曾在1999年去过泰国，那里的很多大学都有佛教博士，也有许多佛教的博士生导师。我看了以后特别羡慕，觉得“汉地知识界对佛教若也有深层的研究，该多好啊”，当时有这样一种向往之心。而现在，汉地很多大学都开设了宗教系，对佛教有各方面的研究和学习。听说你们山东大学，除了对佛教研究以外，对其他宗教，如基督教、道教等也均有涉猎，这是非常好的。任何宗教，只要对众生有利，我们都应当尊重。我个人而言，只是一名普通的出家人，对儒教等很多思想比较有兴趣，但没有什么更深的研究。你们山东，可以说是“孔孟之乡，礼仪之邦”，是儒教的发源地，孔子、颜子、孟子等儒家五圣 [1] 都出自这里。儒教所提倡的“仁爱”，与大乘佛教的“利他”也有不少相似之处，所以，下面介绍的“佛教的利他性”，相信大家并不会特别陌生。

一、佛陀与历史伟人不同在座各位研究生、博士生，对佛教应该都比较了解。我本人多年来研究佛教，得出来的结论是什么呢？所谓的佛陀，并不是传说或神话中的人物，而是在人类历史上实实在在出现过的。这一点，不仅是我们佛教徒认可，现在的学术界也不得不认可。大家都知道，最近佛牙舍利在缅甸供奉时，该国举行了隆重的恭迎仪式，缅甸副总统等2000多人，先是到机场列队恭迎；随后，缅甸总统率6000多名政府高官，在佛牙舍利的供奉地恭迎。在缅甸供奉48天中，每天会有多少人虔诚朝拜，应该也不难想象。以前佛指舍利被迎请到台湾时，短短的11天中，每天的朝拜者都超过十万，前后共有百万人前去瞻礼……现在是21世纪了，人们有很强的辨别能力，不可能盲目信仰一种东西。那么，仅仅是佛陀的一节指骨，为什么就有这么多人尊重呢？这肯定有一定的原因。前段时间，我去西安法门寺时，也瞻礼了佛指舍利。听说国家为了保护佛指舍利，投入12亿修建地宫及合十舍利塔。当时，我一边顶礼，一边生起无比的信心。人类发展到今天，曾涌现过许多著名人物，但他们有没有受到后人如此崇拜呢？大家应该有目共睹。像牛顿的话，他死后安葬于英国皇家教堂——西敏寺（Westminster Abbey）的“诗人之角”，在那里，还有莎士比亚、达尔文、丘吉尔等名人的墓碑。还有爱因斯坦，他生前在遗嘱中要求，把骨灰撒在不为人知的地方，不建坟墓。但一个叫哈维的美国医生，却偷偷把他的大脑切了下来。为方便研究，他将爱因斯坦的大脑切成240块，分别装进10个储存切片的盒子里和2个大广口瓶中，精心保管。这件事曝光之后，没有给哈维带来任何荣耀，反而令他一直背负“盗脑者”的恶名，遭到很多人唾弃。他为此不得不辞去职务，并一度失踪。42年后，他才正式把爱因斯坦的大脑，交给了普林斯顿大学医院保管，让它回到了爱因斯坦逝世的地方。尽管后人对这个大脑作了一些研究，但在人们的心目中，它肯定没有佛陀遗骨那样的加持。当然，也许因为我是佛教徒，以偏袒心对佛陀有一种敬仰、赞叹。但客观来讲，大家应该需要思考，看世间上被这么多人崇拜的事物，到底是不是一种迷信？佛陀为众生广开八万四千法门，藏地、汉地的《大藏经》中有那么多经、律、论三藏教典，它究竟有什么样的内涵？在座的很多学生，听说也研究过佛教的《金刚经》、《大乘起信论》。你们在学习的过程中，可能会发现佛经与世间文字有极大差别。我们都受过一些学校教育，小学、中学、大学的课本学了以后，不一定需要永远学习、永远供奉。而佛经却与之不同，短短一部《心经》，不管是谁看了，都有无穷的回味，都能获得无比的加持、无尽的利益，这就是佛陀不可思议的威德力。这一点，有智慧的人无法否认，这个事实谁也抹杀不了。因此，我们首先要知道，所谓佛陀到底是什么样的？他的前世虽有许多精彩公案，但更重要的是，这一生在我们人类面前，他示现一个什么样的形象，扮演一个什么样的角色？今天在座的很多人，有些真正信仰佛教，有些也不一定，但不管怎么样，我们都应该去了解它、研究它，因为它不单单是一种信仰，更是一种智慧、一种教育。在佛教中，除了出世间法以外，对世间的天文、地理、人文等知识也涵盖无余。假如它是一些落后的教条，又岂会有如此超越的智慧？就拿天文学的部分内容来说，当时佛陀不依靠任何仪器，就将宇宙的运行规律揭示得淋漓尽致，这种智慧令后人实在无法想象。

二、佛教精髓唯有利他大家都清楚，由于一些历史原因，传统文化受到了史无前例的重创，这对人类有非常大的损害。如今这一代人，无疑就是首当其冲的受害者。为什么呢？因为在他们的人生信条中，除了追求金钱、地位、美色以外，什么道德理念都没有。当然，我也承认，极个别的古代传统是比较落后，不一定适应当今的国际化潮流。但人类对于道德的崇尚与重视，却不应该弃如敝屣，而应当尽早恢复起来。我不太清楚你们这边对传统文化的研究怎么样。其实，在古人的教育中，尽管没有佛教那样高深莫测的理论体系，但对为人处世、孝顺、仁义、礼仪等方面，还是有相当殊胜的教言。

现在很多人可能因为环境的影响，对好坏、善恶的分辨能力特别差，甚至有些人对“厚黑学”津津乐道，宣扬脸皮要厚如城墙、心要黑如煤炭，这样才能成为英雄豪杰。他们以为，只有变得越来越坏，才能活得越来越好，在这种观念的引导下，开始肆无忌惮地损人利己，这样的结果，只能是南辕北辙。不想痛苦，痛苦却一个接一个降临；想要快乐，快乐却像仇敌一样被灭掉了。其实，若想真正获得快乐，佛教中早已告诉了我们答案——唯一就是利他。《大乘四法经》中也说：“世间明慧者，应发菩提心。”世间上有智慧的人，应该发起利他的菩提心。不知道各位对“菩提心”陌不陌生？假如你们对它有个全面的认识，将来的人生之路，必定不会走得很艰难，不会一直困在自我的圈子里，看不到更广阔的天空。当然，作为世间人，爱自己、爱自己的家庭，这也无可厚非，但若一味如此，从来也不关心他人，这种爱就没有太大的价值可言了。那么，什么叫菩提心呢？从究竟意义上讲，是愿天下一切众生离苦得乐，获得圆满佛果的发心。这是最上等的发心，非常难以生起。就算有些人一生研究佛经、修行佛法，口头上会这样讲，可是不要说对一切众生，仅仅是跟自己关系不好的人，不说去利益他，就算是想让他快乐的心，也生不起来。今天的这次交流，大家如果记不住其他内容，只要记住了“菩提心”，也就不枉此行了。虽然“菩提心”是佛教的专用名词，但如果不懂这个，对大乘佛教根本无法研究。我遇到过很多研究佛教的学者，他们口口声声会说“菩提心”，但实际上不要说修行，连字面意思也解释不来。菩提心是大乘的根本，假如不了解它的深意，只是把它看得特别表面，跟慈悲心、善心、慈善等混为一谈，这是相当遗憾的。所谓的菩提心，分为愿菩提心、行菩提心两种。愿菩提心，是发愿要利益天下一切众生，令其获得佛果；而行菩提心，则是在此发愿的基础上，于实际行动中真正去做，去行持六度万行。这样的菩提心，理论上了解了之后，还要付诸于实际，不能只是嘴巴上会说，可是一刹那都没有修过。如果你真的修过了菩提心，不但有助于世界和平、众生安乐，而且对自己身心各方面，也有特别大的利益。如《涅槃经》中云：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”意思是，哪怕只修了一刹那的菩提心，它的功德之大，连佛陀也无法衡量。这个说起来可能太大了，你们不一定马上能懂，但即便无法一下子发起菩提心，也可以从慈悲心开始修。如今哈佛大学、普林斯顿大学、剑桥大学，都建立了一些禅学社，专门修慈悲心。据我了解，国外的大学教授，甚至是小学教师，经常让孩子修慈悲心——慈心，是愿所有的生命获得快乐；悲心，是愿所有的生命远离痛苦。这样的慈悲心，上午修十分钟，下午修十分钟，一两个礼拜以后，再通过仪器检测，就会发现他们的心很柔和、很调顺。即便是以前脾气特别暴躁的人，心情也变得极其开朗、轻松了。所以，国外的许多医院管这个叫“轻松治疗法”。我们的一些高等大学，研究佛教时，对此也可以借鉴一下，不能只停在理论上，否则很容易变成“法油子”。现在许多研究佛教的博士、博士后，在文字上会写、口头上会说，但内心与大乘佛法完全没有挂钩，甚至越学越有成见，对佛陀、对佛教历史、对最甚深的佛理，经常带有一些诽谤之词，这是非常不合理的。若想真正领会佛教的精神，至少也要修一下慈悲心、利他心，不然，什么滋味都没有品尝到，是很难评论其好坏的。

三、高僧大德的利他心

1、阿底峡尊者的开悟关于利他心，我特别喜欢一个故事，讲的是藏传佛教中噶当派的创始人阿底峡尊者。这个故事对我的启发很大，在此也想跟大家分享一下：阿底峡尊者，是公元11世纪印度最伟大的班智达。他原是东孟加拉国的王子，需要继承王位。有一次，度母在梦中告诉他：“你已当过五百世的班智达，解救众生脱离轮回苦海是你的使命，不可以半途而废。”他醒来之后，认清了自己过去的愿力，于是离开王宫，舍弃红尘出家为僧，依止当年印度著名的罗侯罗尊者为师。在上师的教导下，他很快就精通了三藏，并对诸多佛典过目不忘。有一天，他在看书的时候，突然产生一个怀疑：“直接通往开悟，哪一条路是最迅速的？如果遵循大乘菩萨道，必须在无量劫中救度他人，才可达到涅槃彼岸，那么，我有可能达到开悟吗？”他为此去请教上师，上师告诉他：“你太关心自己的成就了。长养菩提心，忘却自己的利益，多关怀他人的福祉，才是解脱的唯一途径。执著自我是痛苦的根源。”此后不久的一天，他去转绕佛陀成道地——菩提迦耶，看到两个非常美丽的女子在对话。其中一个问：“什么是达到开悟的最好修行方法？”另一位回答：“无我的菩提心是成佛的大道。”第二天，他又去佛塔及塔旁的菩提树绕行，听到一个老乞妇告诉一个麻风病人：“菩提心是超越苦海、获得开悟的最好方法。设身处地多为他人想想，放弃自私自利的想法。”他听了以后，心想：“这里的每一个人，从最高雅到最卑贱，似乎都知道开悟的最好方法，和我上师说的一模一样，只有我一个人还迟疑不定。”第三天，他手持念珠缓缓转绕圣殿，看见一只小鸟栖息在观世音菩萨像的膝上，佛像开口对小鸟说：“具备舍弃自己、爱护他人的菩提心，是圆满证悟的最好方法。”就在这一刻，他所有的疑惑都烟消云散了。了知菩提心的重要性后，他前往印度尼西亚，依止金洲大师12年，唯一修持菩提心，最终获得了开悟。后来，藏地因朗达玛灭佛，佛教遭到了毁灭，为了重振佛教，国王智慧光多次派人迎请阿底峡尊者。尊者祈祷度母，请求指引。度母告诉他：“如果前往藏地，你可以利益无量众生，但寿命会缩减20年，原来能活到92岁，去了藏地的话，将于72岁圆寂。”尊者为了众生，义无反顾地去藏地弘扬大乘佛法，并开创了噶当派，撰著了《菩提道灯论》——众所周知，《菩提道次第论》即由此而来。

阿底峡尊者所讲的菩提心修法，一直到现在，在藏地也保存得完好无损，所有传承教言、修行次第不但在寺院里随处可见，在世间上也广为流传。我个人对汉地、藏地的很多文化比较了解，相比之下，藏地在菩提心方面的窍诀，确实有不共的优势。这方面，阿底峡尊者功不可没。如今，国内外有很多学者，对菩提心的教言十分感兴趣。可是在研究的过程中，单单从理论侧面来了解，是远远不够的。比如像“万法无常”，这个道理谁都会讲，可你若没有真正修过，面对生死大事时，光会说也派不上用场。所以，佛教中的很多道理，尤其是利他心，需要在实际中去运用，平时的所作所为，应该经常想着利益别人。现在很多人，不管在什么工作岗位，目光总是盯着金钱，一天90%以上都想着自己，从来没有想过怎样尽己所能地帮助社会，为天下苍生做些有意义的事情，这是特别不好的。当然，完全不管自己的衣食住行，作为世间人来讲，恐怕也做不到。但你越是想着自己，越得不到很多利益；越是心里装着别人，自己的利益反而会不期而至。

2、华智仁波切与寡妇近年来，常有媒体报道一些道德沦丧的现象，让人听了以后，感觉现在的人心大不如以前了。在我们藏地，一个人如果在路上被车压了，我可以拍着胸口保证：99%以上的藏人肯定会马上停车，全力以赴地抢救他。不要说是一个人，就算一头牦牛，大家也会想办法去救它，或者给它念经，不可能对众生的痛苦视若无睹。在19世纪，藏地有一位鼎鼎有名的大成就者，叫华智仁波切，他的名声可谓家喻户晓、人尽皆知。一次，他徒步去石渠举办法会的途中，遇到一位寡妇带着三个孩子，也准备去参加法会。他见孤儿寡母十分可怜，便背起第二个孩子一路同行。有时尊者背着孩子去化斋分给大家，有时女人抱着小孩子去乞讨一起分享，有时大孩子去讨饭共同享用，人们都误以为他们是乞丐一家。后来一直到了目的地，女人才知道他就是华智仁波切。这个故事虽然很小，但我们也可以此来观察一下，自己在生活中遇到可怜人时，会不会出手去帮助他？对大多数人来说，自己的亲朋好友遇到困难时，伸出援手肯定义不容辞，但素不相识的人受苦了、遇难了，甚至是一些动物被杀了，自己往往不屑一顾，这就是没有利他心的表现。前段时间，我跟一些知识分子探索生命价值的问题时，刚开始他们因为后天教育的影响，总觉得人类的生命才有意义，其他生命不值得关爱。但后来通过互相讨论、辩论，他们渐渐意识到了，每个生命对苦乐的感受都一样，都喜欢快乐，不希望感受痛苦。这一点，不仅仅是人类如此，其它动物也是同样。所以，对于这个问题，大家也值得好好思考。

篇3：索达吉堪布上师下山

“我以前就是一个放牧的少年，那座山上还留有我少年放牧时的脚印。如果愿意，你可以下车去拍照。”越野车行驶在四川省炉霍县的上、下罗科玛乡之间的山路上，刚从人群中挣脱出来的索达吉堪布（注：堪布，藏传佛教称谓，意为佛学教授）指着前方的山说。

阳光洒在青藏高原上，爬坡时，车开得很慢，一个牧民忽然看到车里的索达吉堪布，惊喜地双手合十弯下身体，一阵小跑追到车旁，请求加持，不敢置信地重复着，“今天太吉祥了！今天太吉祥了！”

只要离开喇荣五明佛学院，索达吉堪布就随时处于被旁观和拉着签名合影求加持的状态中。“被旁观是件很累的事。”这位国内最具影响力的藏传佛教上师说。

让他最放松的地方是待了近30年的佛学院。在这里，每天要处理的事情无数，但再忙再累也还能挤出时间看书，这是让他很满意的地方。在城市待太长时间后，“念诵经文时，经常会陷入迷糊的状态。”在寺院里就不同，“念诵经文时非常有欢喜心。”

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从成都到喇荣五明佛学院，大约700多千米，行程通常在12个小时左右。遇到天气不好，云雾缭绕，盘至海拔3000多米时，车里通常只剩藏族司机的诵经声，其他人连喘气都小心翼翼。

这700多千米的山路，索达吉堪布一年至少往返十几次——他常应邀去国内外各高校、企业做学术交流——随着影响力与日俱增，他走在这条路上的次数也随之增多。

他还常去监狱给犯人讲课，并和同门师兄慈诚罗珠堪布在几所监狱里建立了图书馆。他们甚至还参与过预防艾滋病的活动，因为附近的良山彝族有很多艾滋病患者，“作为出家人，有些事情我们参与可能不是很方便，但从长远来看，现在不是该顾及这些的时候。”他说。

他为贫困孩子建了两所小学，一所中学。在他看来，如果自己当初没读过书，现在的命运会完全不同。“这些家境贫困的孩子，哪怕没有考上高等学校的缘分，至少也应该完成9年制的义务教育，多学一分知识，他们的人生就会多一种可能。”

这几所学校的老师有一部分是志愿者。“堪布告诉我们，牧民家的孩子想学点儿东西非常不容易，要视这些孩子为自己的孩子。”从深圳到此当志愿者的庞老师说。

出家前，索达吉堪布就读于甘孜师范学校，同学毕业后大多当了老师。“我只是衣服换了，但还一直在教学。”他说，最想做的事情就是讲课。“每天如果没有讲课就觉得这一天有点浪费了，哪怕有一个人听课我也愿意讲。”只要在佛学院，除非极特殊情况，他每周都会讲3次—4次课。

佛学院的规划、建设大都是索达吉堪布负责。他为佛学院建了许多经堂，这些经堂全都当作教室，每个经堂里也就摆放了一两尊佛像。“教育对佛教来说是重中之重。我的上师法王晋美彭措就非常重视教育，我也希望能如上师一样。”索达吉堪布说。和上师一样，这是他的行事准则。

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走进佛学院大门几百米后，抬头就可见千余所木质结构的红色僧房从山洼处向海拔4000多米的山顶辐射出去，漫山遍野的。诵经声透过音箱飘荡在每一条路上。这里不仅是朝圣者，也是摄影爱好者心目中的圣地。

佛学院拉动了当地经济，但有关部门不甘于此，近几年，每隔一段时间就会要求佛学院答应搞旅游开发，均被拒绝。“如果卖门票，就分不清楚是寺院还是旅游景点了。作为佛教道场，应该保持清净如法，给人们带来精神上的满足。”索达吉堪布说。

1980年，法王晋美彭措在这里建立了佛学院，当时的喇荣沟荒无人烟，起初只有32名学员。

1985年，甘孜师范学校未毕业的索达吉来到这里，依止法王晋美彭措座下，当时的佛学院有100多人。

2004年1月，法王晋美彭措圆寂。佛学院由15位堪布、活佛建立了“学院管理理事会”，实行轮值制，每5年一换。索达吉堪布今年初结束了5年的任期。但常住的汉族僧众千余人，却是从1987年开始一直由他主管。为了僧众能有更好的学习、修行的环境和秩序，他会看企业管理方面的书籍，学习培养管理人才。

有着6000常住人口的佛学院，水、电这两件事都让管理者头痛。在刚刚过去的冬天，色达电力局每天在早上5时—7时为没有被国家电网覆盖的佛学院送电两个小时。晚上，上课的大经堂要在柴油发电机的供给下才能保证正常用电。佛学院的水，主要依靠一个泉眼和附近东山上收集而得。但这两个水源，冬春两季出水量非常少，有时会断流。这时候，索达吉堪布就会派佛学院配备的救火车，去色达郊区的河边取水，给僧众使用。

索达吉堪布说，他刚到佛学院时，条件比现在差太多，大约有10年左右的时间，都是在烈日暴风中听闻佛法。“有一年冬天，我们坐在外面的空地上学习，天上飘着鹅毛大雪，地上冻得坚硬如铁，没有坐垫，大家都直接坐在冰地上，身上也没有盖的东西，一个个像雪人一样。有时突然刮起狂风，书就被卷走了，我们得到处去找。这种情形经常发生。”

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索达吉堪布到佛学院将近30年，佛学院也从一片空地成长为世界上最大的佛学院。在此出家的人，有名校教授、医生、律师、富二代、海归博士，也有十几岁就远离红尘的少年，还有先后看破红尘，来此寻求人生终极答案的三口之家。

索达吉堪布说，他出家是为了继续学习佛法。他从小就对佛法感兴趣，上学时，老师在上面讲课，他在下面看佛经，经常遭受批评。23岁离开学校前往佛学院时，他也不确定这条路究竟能走多远。“听说喇荣沟是个非常寂静的山谷，我想，可能这辈子就待在那里了。离开炉霍县城的时候，站在路边看了很久，心想，今后再也看不到这么繁华的城市了。”他还记得，那天下着很大的雪。

与30年前相比，上课方式也在发生变化。2006年，索达吉堪布建立了智悲佛网，开始在网上授课。他是内地第一个用网络讲授藏传佛法的僧人。近两年，每次上课，世界各地同时在线听他讲法的人有近万人。

出家近30年，他所做的事情，其实可以用一组数字简单描述：翻译藏文佛学论著98部;传法教言与出版书籍1000余万字;演讲过的国内外著名学府66所;传讲佛法28年，上课7000余节;畅销书6本，总销量超过100万册。

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2010年10月29日，索达吉堪布开通微博，至今粉丝超过150万人。没有特殊情况，每天发一条微博，忠实拥趸会等待他更新。他曾发过一条题为《请假条》的微博：“这几天我要前往一个城市讲法，因为那里没有信号，故暂时无法发微博，特此请假几天。”

微博的评论里，大量的人等待他回答各种问题——让取名字的，请教怎么挽留感情的，问自己胆子太小怎么办的……林林总总，他基本不回复，但如看到因贫穷上不起学寻求帮助的留言，他定会马上调查情况，尽量给予帮助。“也有被骗的时候。”

他的电话上经常会有几百条未读短信，一天接打上百个电话也是常事。因为太过劳累，他的肝脏和脊柱都出现了问题，常年吃药。

篇4：索达吉堪布:《心经》修法

《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。

之前,按照藏传和汉传佛教一些高僧大德的教言,我们对《心经》的内容作了字面上的简单介绍,大家应该反复推敲思维,力争掌握其内容。如果不懂《心经》,那么,学习中观或其他甚深法门,也会有一定的困难。凡是佛教徒,都应该重视这个法门。

仅仅会念诵,不懂得其意义;或仅仅懂得意义,却不身体力行其教义也不行。

现在世间也有一部分人专门从学术的角度探讨、研究《心经》,但这部分人并没有真正领悟《心经》的含义,也可以说,他们还没有品尝到《心经》里面所包含的殊胜味道。

为什么这样说呢?因为这种理论性的研究,就像一些西方哲学一样,完全是纸上谈兵式的探讨,并不具有实际的价值。现在很多世间人对三宝既没有恭敬心,对佛法也没有定解,他们学习、探索这些佛法的原因,一方面出于一种个人爱好,另一方面,可能也有想通过这种途径而获得名声、地位、或是财产等目的。

佛教界也有一些辩论、研讨、讲说《心经》的人,但他们可能也从来没有思维、修行过其中的真义,因此也无法领略《心经》般若空性的教义。有些出家人从出家开始,直至白发苍苍之前一直在辩论,但如果仅仅只是早上辩、晚上辩,每天都说“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,却从来不去思维为什么没有,为什么大慈大悲的佛陀要宣说一切万法——从色法乃至一切智智之间的所有法都不存在的道理?如果从来没有真正思维并实际修行的话,我们的心相续中就很难真正体悟到般若空性的教义。

因此,包括法王如意宝在内的很多大成就者,也严厉地遮破了两种人:一种是每天都耽著在一些词句糠秕上的人;另一种是什么闻思基础都没有,整天只是盲修瞎练的所谓参禅打坐的人。

作为真正的佛教徒,既要有广闻博学的智慧,也要有脚踏实地的实践修持。先在具有法相的善知识面前听闻《心经》教义,听完后自己要思考其意义,如果没有思考而仅仅听闻是不行的;而如果仅仅是思维,又没有真正修持,也无法得到《心经》的`精髓。

就像我们宣传一个东西如何如何好吃,即使说得再清楚,对一个从来没有品尝过这个东西的人而言,仍然无法了知这个东西究竟是如何好吃,只有他自己亲口尝了,才能彻底清楚。同样的道理,如果通过闻思对般若空性有了正确的认识,也进行了思维,但要了知它的真正味道,就一定要修持。

当然,由于众生的根基意乐千差万别,也有一部分人很难做到广闻博学,但即便如此,最起码也应该不离《心经》这样的修法,这一点我们应该能够做到。

修持《心经》的人需要什么样的条件呢?首先是对上师三宝要有虔诚的恭敬心,这是不可或缺的,如果对上师三宝没有恭敬心,就不可能在自己的心相续中生起这样的空性意义。印光大师也说:佛法的所有功德都是依靠恭敬心而获得的;其次,是对众生要有大悲心(如果自己的悲心还不足够,就要经常依靠《入菩萨行论》等一些能令自相续生起菩提心的论典,以培养自相续中的悲心与菩提心);其三就是空性正见。修持《心经》的法器,就是要具备上述三个条件。

篇5：索达吉堪布：《心经讲记》

《心经》是按照佛陀第二转法轮的教义来解释的，因此，从表面看来，好像整个《心经》都是以抉择空性为主。

无智亦无得。

智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧;或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智;或者尽所有智、如所有智;或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧;或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。

在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。

此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。

但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。如《大般若经》所云：“佛言：如是般若波罗密多，以虚空为相，以无著为相，以无相为相。何以故?般若波罗密多甚深相中，诸法诸相皆不可得，无所有故。”

在《七宝藏论》中，无垢光尊者也引用了相当多的密宗续部方面的教证，来证明誓言、佛果、智慧等等都不存在的道理。在贝若扎那尊者的《心经》注释中也有这种解释：因为自己的本体本来就是佛，所以众生重新获得的智慧是没有的，也即：因为自己本体就是佛，本来就已经具足智慧，所以不需要重新获得现在不具足的智慧，所以没有重新获得的佛果。

因为《心经》是按照佛陀第二转法轮的教义来解释的，因此，从表面看来，好像整个《心经》都是以抉择空性为主。按照觉囊派他空的观点来解释时，虽然表面上他们将《心经》经义都解释为空，但实际上他们也一直在解释如来藏的本体光明不空的道理;而按照密宗的解释，应该是自空和他空不分，这两种观点是圆融一味的，以密宗的这种方式来解释，就比较容易理解。

以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。

在有些藏文《心经》“无智亦无得”的后面，加上了“亦无不得”，即“得”和“不得”这两者都没有的内容。

很多注释中对“亦无不得”的解释是：因为没有得，所以与得相观待的“不得”也不可能存在;还有一种解释是，并不是没有所得，还是有得法的，但这是指名言中的得法。

这句话说明，不仅在名言中有所获得的功德，包括前文道般若中所讲的五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛等所有的法都存在。这是从“亦无不得”中引申出来的含义。

但只是在有些藏文中有这句话及其注释，在汉文版的般若《心经》中，除了法成译师所译的《心经》版本以外，其他的汉文版中都没有这句话和注释。这可能是因为印度梵文的原版蓝本不同，也可能还有其他的原因，具体为什么就不得而知了。

至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。

戊三、(了知果般若)：

无智亦无得。

智慧可分为法身智慧、报身智慧、化身智慧;或者法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智;或者尽所有智、如所有智;或者是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧，甚至还有凡夫的各种智慧;或者还有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。

在名言中，所有的智慧和得法都存在，但从最究竟的般若空性角度分析时，这些智慧也只不过是如幻如梦的一种显现而已，实际上根本不可能存在。

此处的“得”，指获得的功德或菩提，名言中可以说获得声闻、缘觉、菩萨的果位，或者说获得佛陀的果位，这些得法都是有的，所得的法存在，能得的.补特伽罗也是存在的，果位的功德也全部俱足。

但这些由修行所得到的成就，也只是在未经观察的情况下成立的，真正以般若空性不可言说的境界，或一切万法的实相来衡量时，所得的一切果位都是没有的。在这种境界前，我们可以这样说：所谓的佛果没有，佛的智慧也没有。如《大般若经》所云：“佛言：如是般若波罗密多，以虚空为相，以无著为相，以无相为相。何以故?般若波罗密多甚深相中，诸法诸相皆不可得，无所有故。”

在《七宝藏论》中，无垢光尊者也引用了相当多的密宗续部方面的教证，来证明誓言、佛果、智慧等等都不存在的道理。在贝若扎那尊者的《心经》注释中也有这种解释：因为自己的本体本来就是佛，所以众生重新获得的智慧是没有的，也即：因为自己本体就是佛，本来就已经具足智慧，所以不需要重新获得现在不具足的智慧，所以没有重新获得的佛果。

因为《心经》是按照佛陀第二转法轮的教义来解释的，因此，从表面看来，好像整个《心经》都是以抉择空性为主。按照觉囊派他空的观点来解释时，虽然表面上他们将《心经》经义都解释为空，但实际上他们也一直在解释如来藏的本体光明不空的道理;而按照密宗的解释，应该是自空和他空不分，这两种观点是圆融一味的，以密宗的这种方式来解释，就比较容易理解。

以上所剖析的，是所获得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。

在有些藏文《心经》“无智亦无得”的后面，加上了“亦无不得”，即“得”和“不得”这两者都没有的内容。

很多注释中对“亦无不得”的解释是：因为没有得，所以与得相观待的“不得”也不可能存在;还有一种解释是，并不是没有所得，还是有得法的，但这是指名言中的得法。

这句话说明，不仅在名言中有所获得的功德，包括前文道般若中所讲的五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛等所有的法都存在。这是从“亦无不得”中引申出来的含义。

但只是在有些藏文中有这句话及其注释，在汉文版的般若《心经》中，除了法成译师所译的《心经》版本以外，其他的汉文版中都没有这句话和注释。这可能是因为印度梵文的原版蓝本不同，也可能还有其他的原因，具体为什么就不得而知了。

至此，“广说般若之本体”科判中的抉择基、道、果般若的内容就全部圆满了。

丁四、(证悟般若空性之果位)：

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。

过去、现在、未来所有的佛，都是依靠般若波罗蜜多而获得了阿耨多罗三藐三菩提。

三世是指过去世、现在世以及未来世。拘留孙佛等等是过去的佛;现在正在弘扬其教法的，以释迦牟尼佛为主的很多佛是现在的佛;弥勒佛以及三界众生是未来的佛。不管是已成佛，还是未成佛，都必须以般若为独一无二的修行法门，不仅众生与菩萨要依靠般若波罗蜜多而证得涅槃，即使十方三世诸佛，均不能离开般若而成就无上智德。十方诸佛从最初发菩提心，中间行菩萨道，直到最后成佛，无一不是以般若为先导，所以称般若为诸佛之母，除此之外，别无成佛之道。般若波罗蜜多是成佛的必备条件，只有依靠般若之大智慧，三界众生才能真正出离轮回。我们可以想像，既然连三世诸佛都不能离开般若法门而成道，凡夫众生又岂能令觅蹊径呢?

(有个禅宗和尚曾问我：禅宗的很多大德都获得了佛果，但为什么不叫五祖佛、六祖佛呢?因为娑婆世界有个规定，只有释迦牟尼佛才是教主，才可称为佛，其他的不能称为佛。就像学校里面只有一个人能当校长，而其他人不能当校长一样。不知这样比喻是不是合理，应该可以吧!)

“阿耨多罗三藐三菩提”是梵语的音译，“阿”指“无”，“耨多罗”是“上”的意思，“三藐”指“正等”，“三菩提”指“正觉”，合起来就是“无上正等正觉”，这实际上是佛的异名。因为佛有很多功德，为了显示佛的不同功德，所以会用很多不同的名号，如“圆满如来正等觉”、“善逝”、“出有坏”等来称呼佛陀。

但是，由于法界是既没有时间也没有空间概念的，诸佛的存在既没有所谓的过去，也没有现在或者未来，是超越三世束缚的永恒之法，所以，“三世诸佛”的说法，也是针对有时空妄念之三界众生而言的。

我们应该了知，只有依靠般若空性，才能通达万法真相，这样的空性法门，是真正的见解脱、闻解脱、触解脱，作为修行人能遇到这样的法门，是非常荣幸，也非常有缘的，所以，我们对《心经》应该有恭敬心，随时携带、时常念诵这个法本，是非常有必要的。

作为修行人，如果能对上师和佛法有一种不共的尊重恭敬心，依靠这种尊重心，在自相续中也能获得不共的加持和利益。

丁五、(宣说具有功德之密咒)：

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

对于这一段，荣顿大师解释道：以上已经宣讲了基道果之般若，同时也宣说了般若空性的究竟功德，下面进一步宣说无上密乘的法。但觉囊派的达热那他大师认为，将这一部分解释为无上密法的说法是不合理的，但他并没有讲不合理的原因，只是不承认这种说法。

按照显宗的观点来解释，这一部分实际上宣说的是具有功德的咒语。

这段意思是说：我们应该知道，上面我们讲的《般若波罗蜜多心经》，实际上是一个大神咒。

什么叫大神咒呢?大家也知道，世间有很多所谓的神通、神变——自己想获得什么样的东西，可以通过一些方便方法轻而易举地获得。作为修行人，依靠《般若波罗蜜多心经》，就可以像显现神变那样无勤获得解脱、远离痛苦等一切需求和愿望;又因为其无所不包，故称为“大”，所以称它是大神咒。

咒语的意思，并不是非要指 “嗡嘛呢呗美吽”或“嗡班匝儿萨埵吽”等等，其他的任何语言都不叫咒语，有些以窍诀方式而具有殊胜能力、威力的语言，也可以称作咒语。

《般若经》中也经常讲，如果想获得声闻缘觉的果位，就需要学习般若波罗蜜多;要想真正获得解脱，也必须要学习般若，所以，般若波罗蜜多是大神咒。

是大明咒：“大明咒”指“智慧的本性”。般若空性是智慧的本性，《心经》是赐予光明的咒语，犹如智慧的太阳，在它面前，所有以贪、嗔、痴为主的，具有黑暗、愚痴性的八万四千烦恼当下就会被摧毁无余;它能让沉睡了无量劫的，昏沉愚痴的众生从虚妄不实的黑暗睡梦中清醒过来，所以叫大明咒。

是无上咒：世间的任何咒语、学问，无论哲学、科学、儒学、道教，还是婆罗门的咒语、伊斯兰的咒语，都比不上《般若波罗蜜多心经》这个咒语。甚至出世间的声闻缘觉法门，也不能与之比肩，所以，《般若波罗蜜多心经》是超越一切、胜过一切、无与伦比的无上咒语。

是无等等咒 ：般若是佛母，能够让众生脱离三界火宅，永别生死苦海，成就无上佛果，无一法能与她相等，故称其为至高无上的咒语。

不管是从文字上、加持上，或者从中所得到的利益和功德上来讲，任何一个咒语、任何一种语言，都无法比得上般若空性法门。

有些人可能会想：大圆满应该能超过般若空性法门吧?这种想法是不对的。大圆满的本体，实际上就是般若空性。无垢光尊者在讲《大圆满心性休息》的时候，也全部用《中论》、《中观四百论》的教证来阐述大圆满的本来清净，所以，我们应当视之为究竟的依靠。

还有一些上师在解释时说，“无等”，是指世间没有一个人能等同的佛陀;后面的“等咒”，是指等同于佛陀的咒语，《心经》实际上与真正的佛陀与佛陀的咒语没有什么差别。末法时代的众生虽然没有缘分见到佛陀的面容，然而，当我们见到般若法门时，实际上与见到佛陀是没有什么差别的。

凡夫一般认为：念观音心咒，是自己的分别念，或只是自己的声音在念，外面肯定有一个实质性的观世音菩萨，我念咒祈祷他以后，他就显现神变过来了。我们的分别念是这样想的，这是没有通达密咒和本尊一味一体的误解，是有过失的、不究竟的见解。

麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说过：咒语就是本尊。比如我们念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”，实际上这个咒语就是显现为文字形象来度化众生的观世音菩萨。真正通达密咒和本尊无二无别的时候，密咒就是本尊，本尊就是密咒;般若空性就是佛，佛就是般若空性，除此以外，没有别的佛陀。般若空性和佛没有什么差别，与佛是同体的。

有些论师认为，“无等等咒”是从自利的角度而言的——为了自利，而使自相续获得佛陀的果位;“能除一切苦”，是从利他的角度而言的——依靠《般若波罗蜜多心经》的加持力，可以遣除所有众生相续中的障碍、痛苦等等。

真实不虚：《心经》所讲的内容，是真实不虚的，因为这是佛的金刚语、谛实语，其威力、功德和加持力一定能实现。依靠般若之航船，即能抵达真实究竟之法界彼岸。

念诵《般若波罗蜜多心经》，对即生证悟空性会有相当大的意义。念诵者即便今生不能证悟，在不久的来世，其相续中的般若空性种子也必将成熟，届时此人必定会遇到般若空性法门，并能依此断除轮回的根本。就像《中观四百论》中所讲的：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”不要说真正通达般若空性的意义，哪怕对空性生起一种合理的疑惑，也能断除三有的根本。不言而喻，诠释般若空性的《心经》，其功德是相当大的，故说此咒真实不虚。

有些讲义中又以法性力来解释这段话：三界一切皆如梦幻泡影，唯有《心经》所诠之般若空性，才是真实不虚，与法身空性无二无别的，故具有如是之加持。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃!

因为具足这样的能力，所以，观世音菩萨当场宣说了般若波罗蜜多咒，也即如何修持上文所宣内容的方法。

揭谛揭谛：“揭谛”有“去”的意思，还有“证悟”的意思;“揭谛揭谛”就是“去吧!去吧!”，让你去往的意思;

波罗揭谛，“波罗”是彼岸的意思，即请你到彼岸去;

波罗僧揭谛，到真实的彼岸去;

菩提萨婆诃，“菩提”是正等觉的意思，“萨婆诃”就是我们平时咒语中经常念的“梭哈”，是一种祝愿词，意即“请你去”，“祝愿你去，祝愿你证悟”。“梭哈”也有“到那里去安住”的意思。在安住的后面，有一个愿词，意即“但愿你安住”。

整段咒语的意思是说：去吧，去吧，请你到彼岸去，到真实的彼岸去，到菩提的境界中去安住!也可以说：去吧，去吧，但愿你到彼岸去，但愿你到真实的彼岸去，但愿你安住于正等觉的境界!

众生住在轮回的此岸，佛陀住在涅槃的彼岸，但愿所有众生都能精勤迈步，最终到达彼岸——证得菩提之胜妙果位。

此断咒语还有一层含义是：第一个“揭谛”，是让我们跨入资粮道;第二个“揭谛”，是勉励我们进入加行道。“波罗揭谛”，是令众生迈向菩萨一地的见道。“波罗僧揭谛”，则是鼓励鞭策我们走向二地以上的修道;“菩提娑婆诃”，就是趋入无学道，也即佛的果位。

这说明，修行和证悟得果并不是可以一蹴而就的，还是要讲究次第——先修资粮道，然后修加行道，之后证悟见道，就这样一步一步圆满修持五道。

按照藏文的读音，也即比较接近梵文的读音来念，这段咒语读为： “达雅塔”(即真如、善逝如来正等觉中的善逝的意思)，“嗡(表示吉祥或祝愿的开端词)嘎得嘎得(揭谛揭谛)，巴 嘎得(波罗揭谛)，巴 僧嘎得(波罗僧揭谛)，布达耶所哈(菩提娑婆诃)。”

可能英文版的《心经》主要是从藏文版或梵文版翻译过去的，以前跟法王如意宝去美国、加拿大时，我们发现英国人念的这段咒语的读音和藏文发音比较类似，甚至比藏文还清楚。前段时间我在杭州机场碰到一位居士，他懂日文，我就让他念日文版《心经》，也听到日本式的“巴 嘎得”的念诵方式，基本上还是和藏文发音类似。以前上师如意宝去新加坡时，参加了一个迎请斯里兰卡比丘到新加坡的法会，当时也有一部分斯里兰卡的比丘念诵《心经》，我当时的印象比较深，因为他们的发音和中文有些相似。当然，虽然每个国家都因母语发音的不同而在念法上不尽相同，但其内在含义却是一样的。

不过我想，如果念诵汉文《心经》，还是按照玄奘译本的咒语文字来念诵会比较好。唐玄奘对佛教的贡献那么大，上师如意宝也讲过很多关于他是菩萨化身的公案，至于其他译师是不是成就真实语的大德也不好说，当然，如果是成就真实语的大德，其所翻译的咒语就会有加持力。

不仅是佛教徒，在具有佛教意识的国家中，普通百姓念诵《心经》的传统也相当兴盛。很多《心经》注释中也介绍，在美国、法国、马来西亚、柬埔寨、阿富汗等国家，《心经》已经不再专属于佛教文化的范畴，而且也成了一种深入人心的民族文化。由此可见，《心经》已无处不在，早已融入人们的日常生活当中了。

你们千万不要想：这么简单的咒语到底有什么加持啊?麦彭仁波切在宣讲《百咒功德》时，真的让人对很多咒语生起了很大的信心。比如，虽然表面看来，“嗡嘛呢呗美吽”或“达雅塔，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”好像没有什么价值，但实际上这些咒语的加持力并不是我们凡夫所能思维的境界。觉囊派的达 那塔，还有荣顿大师的注释中也这样讲：咒语的功德不可思议。

《心经》是佛陀与观世音菩萨所宣说的、具有加持的金刚咒语，其功德是不可思议的，平时或遇到一些违缘与不如意的事情时，如果没有时间念诵全部的《心经》，可以只念这个短咒，这样也有相当大的功德。

诸佛菩萨以大慈大悲力宣说此咒语，也是为了告诉我们：住于三界轮回此岸，挣扎于汹涌翻滚之生死苦海中的可怜众生们，不要再这样浑浑噩噩地迷惑下去，获得人身是非常不容易的，现在应该好好修行，争取早日离开这个恐怖的轮回。去吧，去吧，赶快到彼岸去吧!一定要到菩提佛果之涅槃彼岸去!

尽管众生漂泊于生死险境当中，受尽了百般折磨、千种苦楚，但绝大多数众生却安于现状，根本不考虑什么解脱不解脱、涅槃不涅槃的问题，相续中始终生不起出离心，根本不愿意离开这个轮回。

此处，佛陀给我们这些有缘众生指示了解脱之通衢大道，但能不能解脱，却依赖于我们自己，众生的命运都掌控在自己手里，佛陀也不可能把我们一个个扔到涅槃的彼岸去。

作为佛教徒，我们应该提起正知正念，随时提醒自己：无始以来，我与众生在这个三界轮回中已经饱受了各种苦难，如果再这样待下去，什么时候可以得到解脱呢?现在对我而言，世间的工作、生活、名声、地位等其他什么都不重要，都是如幻如梦的现象，最重要的，就是解脱——为了利益众生而获得佛果，所以，我这辈子应该尽力修持出离心、菩提心与空性法门，至少要在相续中打一个基础——于临死之前，让真正的出离心与菩提心在自己的相续中生起来，如果能达到这一目标，则即使这辈子没有得到解脱，下辈子也一定有解脱的希望。

如果大家在心里有一个这样的打算，依靠我们的愿力和行动，就一定能脱离轮回之牢狱。

最近非常流行的美国电视剧《越狱》以及电影《肖申克的救赎》，都是讲主人公如何历尽艰辛、费尽心机从监狱中逃出来的故事。的确如此，尽管监狱里面有吃有穿，自己也可能是监狱里面的犯人首领，有一定的地位，但这毕竟是监狱，永远得不到绝对的自由，所以，还是早一点逃出或争取提前释放比较好。同样，虽然我们现在可能有吃、有穿、有地位，能享受到一些暂时的安乐，但不管怎样，轮回的本质却是痛苦和不自由的，只有获得解脱，才能解放自己，并最终解放无量的众生!

以上，玄奘译本的内容就讲完了。

下面继续按藏文译本(法成法师译藏，任杰老师由藏译汉)讲解第六个问题

丁六、(教诫修学般若法门)：

法成法师是藏王赤热巴坚时代一位非常了不起的译师。他在佛教经籍的汉译藏与藏译汉方面作出了杰出的贡献，在汉译藏方面，如《贤愚经》、《楞伽经》、《解深密经》以及《宝积经》的部分章节等等;藏译汉方面，如敦煌石窟发掘的古书中，也有法成法师所译的《般若波罗蜜多心经》，这个版本跟藏文本的内容极其吻合。以前上师如意宝宣讲《贤愚经》时，我就对他十分佩服——不仅翻译的文字特别优美贴切，而且也使藏地那么多人从中受益，对藏地众生实在具有不可估量的价值，真是功德无量!

我知道很多人都能翻译，也基本上能表达原文的字面意思，但在佛经翻译方面，译师的证悟境界也是非常重要的，像法成法师这样的译师所翻译的经典，应该是非常可靠的。

舍利子，菩萨摩诃萨，应如是修学甚深般若波罗蜜多。

观世音菩萨宣说完密咒后，继续告诉舍利子：舍利子，大菩萨应该这样修学甚深般若波罗蜜多。

此处，观世音菩萨总结整个《般若波罗蜜多心经》的内容，然后教诫、交付于舍利子(实际上也是教诫后人)：凡是发了菩提心的大菩萨，一定要尽己之力好好修学以《心经》为主的般若空性。

这是很重要的，弥勒菩萨也说过：获得见道的根本因有三种：第一是给别人宣讲般若;第二是让别人现证般若空性的意义;第三是自己入定修习般若，这三种功德是不可思议的。

《大般若经》中也讲：这三种因可以产生见道的功德和境界，其中的每一种因都有无量功德。

宗喀巴大师的《金鬘论》中也说：如果能让声闻种性的人受持般若空性，使其于此境界中安住哪怕只有一天，这个功德比令整个三界众生都获得声闻果位的功德还要大。

《大圆满心性休息大车疏》在密宗部分也讲到：安住一刹那空性的功德，也大于为三界众生赐予慧眼的功德等等。

上师如意宝以前给大家念过《心经》的传承，有些人也在其他的堪布面前得过这个传承。以后如果因缘具足，我们应尽心尽力给别人传授《心经》。当然，一方面所讲的内容要尽量符合佛经经义与高僧大德们的密意，这一点很重要，不能随随便便地讲(大家都知道，连现在世间开会，如果没有注意而讲错了话，也会犯法的);另一方面要有利他的悲心，然后自己也经常安住于般若空性中，如果这样做，功德是非常大的。如果实在是没有人愿意听，就多印一些《心经》发给有缘的众生，让他们与《心经》结个缘。

去汉地时，我时常会印一些《心经》发给大家，并嘱咐他们多念。在人心涣散、物欲横流的当今时代，想给外面的世间人讲《心经》，并不是一件容易的事。

我曾遭遇过这样的尴尬场面，有一次，应一些居士的邀请，我到一个城市给大家传讲《心经》。在听课的过程中，他们不但心不定，身体也不定，讲的时候我往下面观察，发现好多人都是一副麻木的表情，还有一些人中途相继离开了，我心里真有一种说不出的滋味，不是自己被冷落的失落，而是看到大家与般若法门缺乏缘分的遗憾。

在学院讲《心经》就完全不同了，有这么多大乘根基的人，讲法时，大家一直聚精会神地专注聆听，中间一个人也不会起来乱跑，很多金刚道友也好像安住在一种空性的境界中，对传讲者而言，这真是一种享受。