校长经典研读心得体会

校长经典研读心得体会（共6篇）

篇1：校长经典研读心得体会

校长经典研读心得体会

渑池县尚德小学 王伟勤

6月29日，渑池县教体局首届“校长经典研读”在曹端小学多媒体教室举行，来自局直小学和幼儿园的12位校长、书记分享了各自对“经典”的理解，碰撞出智慧的火花，让自己学到了许多教育管理经验，如丝丝甘露滋润干涸的心田，如颗颗明星指引前行的方向。

实验幼儿园田园长所做的《弘扬传统文化，成就美好人生》，让我们感受到我国古代传统文化的魅力。教育之本就是要继承和发扬中华民族优秀的传统文化，潜移默化地对幼儿进行教育，为他们的健康成长提供有力的保障。

外国语小学杨校长所做的《给教师的建议》，让我们看到杨校长对广大教师的殷殷期望和她闪烁着智慧的教育思想。作为一名管理者，要以身示范，身体力行，引领教师学生多读书、读好书，浸润书香，快乐成长。

曹端小学西校长所做的《真经典百读不厌，大智慧历久弥新》犹如醍醐灌顶，让人警醒。当一名教师被日常繁杂的事务所深深困扰，不能静下心来认真读书的时候，我们的教育就会面临危机，就会出现问题，只有潜下心来认真读书，不断学习，提高自己理论水平，才会为我们的教育注入源源不断的动力。“人生最可贵的是什么？是富可敌国，是权倾天下，还是名垂青史？不，都不是。而是那犹如空谷幽兰般高洁的情操，那犹如寒冬松柏般坚韧的品格。这些比财富更重要，比权力更宝贵，比名声更持久。”西校长震耳发聩的言语响彻心扉，西校长睿智独特的思想让人敬佩不已。

县直幼儿园刘园长所做的《沁园春.雪》，从写作背景、字句赏析、艺术特色等方面对主席的这首经典词作进行了全面研读，让我们再一次感受到北国雪原的壮美和一代伟人的豁达胸怀。

一篇篇经典如饮甘露，一次次演讲激荡心胸。“三人行，必有我师焉。”。一个人如果只是封闭在自己狭小的圈子里，不去学习，不去交流，不去提高，即使他有再大的能力，再高的水平，也难以走的长远。交流产生智慧，分享有助成长。我们只有互相交流，共同分享，才能应对越来越复杂的教育新形势，才能不断提高自己的教育管理水平，做一名合格的校长。

2017.7.16

篇2：校长经典研读心得体会

马列经典的各种推荐读本版本很多，收录的马恩列斯毛邓等人的经典著作各有不同，我今天想和大家分享的是阅读毛泽东《湖南农民运动考察报告》的心得体会。这是1927年3月，毛泽东为了答复当时党内外对农民革命斗争的责难而写的一篇极为重要的文章，收入《毛泽东选集》第一卷。

我们知道，1926 年下半年起，随着国共两党共同领导的北伐大革命的胜利进军，轰轰烈烈的农民运动迅速发展起来。农民的主要攻击目标是土豪劣绅、不法地主、贪官污吏和旧恶势力等各种封建宗法思想和封建统治制度，从而引发了深刻的农村社会大革命。农民运动的蓬勃发展，遭到国民党右派和封建地主豪绅的诋毁和破坏，也遭到党内右倾错误领导的怀疑和责难。为了支持伟大的农民运动，为了回击和驳斥党内外对农民运动的责难，1927 年1月4日到2月5日，中共中央农民运动委员会书记毛泽东，回到当时农民运动发展最为迅猛的湖南考察农民运动。在32 天里，毛泽东步行700 多公里，实地考察了湘乡、湘潭、衡山、醴陵、长沙五县的农民运动情况。在乡下和县城，毛泽东广泛地接触和访问广大群众，召集农民和农民运动干部，召开各种类型的调查会，获得了大量的第一手资料。2 月12 日，毛泽东回到中央农民运动委员会驻地武昌，撰写了《湖南农民运动考察报告》这篇重要的马列主义文献。瞿秋白在为该书所作的序言中说：“中国革命家都要代表三万万九千万农民说话做事，到战线去奋斗，毛泽东不过开始罢了。中国的革命者个个都应当读一读毛泽东这本书。”

《报告》全篇贯穿着一个基本思想，就是相信群众、依靠群众、发动群众的思想。这是无产阶级的世界观和方法论。农民问题始终是中国革命的最根本问题。无产阶级离开农民这个最可靠的同盟军，将一事无成，农民离开中国共产党的领导，离开无产阶级的领导，将永远得不到解放，这是无数的历史事实所证明了的。

在新民主主义革命的各个阶段，农村革命斗争形式尽管几经变化，但最根本的阶级状况的分析，阶级路线的确定，党在农村的方针政策的逐步完善，它的理论基础，主要是由毛泽东奠定的。毛泽东对于农民问题、农民运动的全面深刻的论述，彻底批判了陈独秀极力否认农民的革命性，抹煞农民在中国革命中的伟大作用、千方百计限制和反对农民运动的右倾路线，有力地驳斥了国民党右派、地主豪绅等反革命势力对于农民运动的种种污蔑和攻击。

这是继《中国社会各阶级的分析》一文之后，进一步解决了无产阶级正确对待农民这个最主要同盟军的重大原则问题，丰富和发展了马列主义关于工农联盟的理论，成为无产阶级及其政党领导农民革命斗争的纲领性文献。

今天, 重读毛泽东同志的报告对我们加强改进思想政治工作仍然可以得到许多宝贵的启示。

1、有利于我们更充分深刻地理解中共中央关于农业和农村工作的精神。

毛泽东同志的《湖南农民运动考察报告》里面的理论精髓: 重视农村问题, 实事求是, 调查研究与改革开放30多年来我国农村改革最根本经验解放思想, 实事求是, 是一脉相承的。只有把中国的农村改革放在历史视域里, 才能更深刻地理解党的精神。中国的基本国情决定了无论革命和建设, 农村和农民问题都是事关全局的重大问题, 没有农村的稳定就没有全国的稳定, 没有9 亿农民的小康就没有全国人民的小康, 稳住农村这个大头, 就有了把握全局的主动权。

2、有利于发扬调查研究实事求是的优良传统, 加强和改进思想政治工作。

毛泽东同志的《湖南农民运动考察报告》是在党内外对革命形势出现争议和误导的形势下通过亲身调查得出的科学结论。《报告》全篇贯穿着实事求是的精神。实事求是是马克思主义的精髓, 是建设中国特色社会主义的理论精髓。在我国改革开放的重要历史时期, 随市场化进程的加快, 各种价值观、人生观、世界观良莠并存, 这就要求我们在进行思想政治工作时, 要大兴深入调查研究之风, 对各种新情况要深入了解, 作到对症下药, 不能盲目用“糟得很”一言以蔽之, 以提高工作的有效性。另外, 抓好新时期思政工作, 不能一味将出现的难点、热点问题全推给市场经济。市场经济是一种历史发展的选择, 它在打破传统弊端的同时, 还需要历史上延续下来的好的传统, 好的文化道德给予支持。大革命时期湖南农民运动的兴起, 与中国受压迫阶级追求解放的需求有关, 如果简单地定性, 轻描淡写地总结, 势必削弱农民的革命积极性。同样, 在社会主义现代化建设的新时期, 如果我们思政工作一味追求时髦、赶浪潮, 同样会失去工作对象的支持。

3、有利于促进农村精神文明建设。

湖南农民运动的一个重要做法就是在广大农村搞禁忌。而且查禁最多的是赌博、大烟土和封建宗法。目前, 随着农村改革的进一步深化, 广大农民逐步脱离贫困, 具备了一定的物质基础, 但消极的、封建的、灰色的社会现象死灰复燃。加强农村社会主义精神文明建设，就要反对封建迷信活动, 禁止“黄、赌、毒” , 为农村社会的全面发展提供精神动力。这也是我党一贯的工作方针。大革命时期农村卓有成效的精神文明建设工作促进了革命的成功。同样, 建设的新时期我们也能够做好同样的工作。

篇3：校长经典研读心得体会

苏霍姆林斯基是享誉世界的教育家。他的《给教师的建议》提出100条建议,每一条谈一个问题,既有生动的事例,又有精辟的理论分析,加之朴实的语言,读起来很亲切、很受益。笔者是一个老教师了,苏氏书中所举的实例,自己在教学实践中也经常遇到,所以阅读中更易引起共鸣。苏氏的知识观、和谐教育理论、儿童中心观等,都让人受益匪浅,但作为一线教师,笔者更关注的还是技术层面的问题,即怎样备好课、怎样上好课?研读这本书无论是对笔者备课、上课都有很大的帮助。

一、对于备课的启示

苏氏反复强调阅读的重要性,无论是对教师还是对学生都是如此。他认为教师应多读学术著作,“应当在你所教的那门科学领域里,使学校教科书里包含的那点科学基础知识,对你来说只不过是入门的常识。在你的科学知识的大海里,你所教给学生的教科书里的那点基础知识,应当只是沧海之一粟”。他还把阅读作为教师教育素养的重要内容,认为“只有当教师的知识视野比学校大纲宽广得无可比拟的时候,教师才能成为教育过程的真正能手、艺术家和诗人”。作为一名历史教师,笔者对他举的一个例子印象特别深:一位有30年教龄的历史教师上了一节非常出色的公开课,当被问及花了多少时间来备这节课时,这位教师说:“对这节课,我准备了一辈子。而且,总的来说,对每一节课,我都是用终生的时间来备课的。不过,对这个课题的直接准备,或者说现场准备,只用了大约15分钟”。这段话意味深长,发人深省。是啊!今天的成功,取决于一生经验的积累,而经验正是在长期读书中积存下来的。受其启发,笔者现在每天都要认真读一点书,包括历史专业著作、教育学、心理学等。读专业著作能开阔视野,在能将最新的学术研究成果运用到教学中去,而读教育学、心理学著作则能增强对教育规律、学习规律的认识,更好地解决教育教学中出现的问题。

二、对于检查作业的启示

我们都遇到过这样的情形:老师检查知识掌握情况,当被抽到的同学回答问题时,其余的学生在各干各的事情,仿佛与自己不相干似的。怎样才能使所有的学生都能对老师提出的问题积极思考,以便教师对全班学生都能检查到呢?

苏氏认为使用草稿本是一个挽救的办法。即让同学们把要求回答的问题写在草稿本上,各自独立完成。这种方式的优点,首先在于检查知识时不必把学生都懂得的知识高声地重复一遍,教师也可以用看似简便的方式获得学生知识掌握的信息。同时,每一个学生都能做到完全独立地完成。教师还可以密切注视学习困难学生的掌握情况,并考虑到他们的个人能力和特点。

以前我也曾很为这样的问题烦恼过。现在每当学习新课前复习上一课内容时,笔者就不再让学生一个一个地站起来回答,而是让每一位学生准备好草稿纸,把要回答的问题独立写下来。我巡回检查,然后根据实际情况决定是在课堂上再强调一遍,还是课后只找一部分同学交流。这样一来,随大流的同学少了,认真思考、认真读书的多了,学习效率也就提高了。

三、对于知识复习的启示

对于教师来说,最难处理的莫过于复习课,有的老师把复习课搞成了习题课,有的老师是把内容再复述一遍。但这样做同学们会有嚼蜡之感,毫无学习兴趣。让学生自己看书,一些学习能力差的同学则效果甚微。苏氏认为:“要复习份量很大的教材,就必须站得远一点来看它,以便使主要的东西看得更清楚,而次要的东西则不那么显眼。如果学生在复习的时候把所有的东西从头至尾地反复地读,那就不仅会出现负担过重现象,而且更重要的是材料的中心思想会被学生忽略过去,从而削弱了它们的教育作用。应当教给儿童从教材中解脱出来———即放过细节,抓住要点”。

受此启发,上复习课,笔者就以单元为单位组织学生复习。比如复习人教版《历史·必修2》第二单元“资本主义世界市场的形成和发展”,不再像以前那样一课一课地复述,而是站在单元的高度,围绕资本主义世界市场的形成和发展这条主线,引导学生回忆、归纳:资本主义世界市场的雏形出现(第5课新航路开辟),世界市场的拓展(第6课殖民扩张与世界市场的拓展),世界市场基本形成(第7课第一次工业革命),世界市场进一步发展(第8课第二次工业革命)。主干知识确定后,借鉴魏书生老师画知识树的方法,再让学生添枝加叶。这样,同学们积极性很高,忙得不亦乐乎,教师也得以解脱,能去帮助那些真正需要帮助的同学。

四、对于课堂教学的启示

笔者最关注的还是课堂教学,苏氏著作对此至少在三个方面给予了启示。

首先,是教学方式上的启示。斯宾塞认为:“学生自己得来的任何一项知识,自己解决的任何一个问题,由于是他自己获得的,就比通过其他途径得来的更彻底地属他所有。他那个成就所需要的心智准备活动,必要的思维集中,胜利后的兴奋,结合起来就使一些事实深深印入他的记忆中;而单凭从教师那里听到或从课本中读到的任何知识决做不到。尽管他遇到失败,他能力所达到的紧张程度,也担保他能够比从别人那里得到解答时容易记住,比重复五六次还强”。也就是说要使课堂教学取得实效,必须让学生亲历亲为亲身感受。苏氏持同样的观点:“如果把掌握知识的过程比喻为建造一幢大房屋,那么教师应当提供给学生的只是建筑材料———砖头、灰浆等,把这一切砌垒起来的工作应当由学生去做”。他举了这样一个例子:有一位小学教师被认为是讲解算术应用题的高手。为了使学生容易“领会”应用题的条件,她事先准备了许多图片和表格,有时甚至把应用题里谈到的实物拿到课堂上来。看起来,她的学生解应用题很顺利。但是,当这些学生升入五年级以后,却使教师们深为吃惊:原来那位女教师教出来的学生根本不会解算术应用题。事实的确如此,因为那位女教师在整整4年里小心翼翼地保护学生,不让他们碰到困难,所以学生事实上并没有学会积极地思考。

笔者觉得这位女教师离我们并不遥远,就在我们身边。我们不少教师老是怕学生自己学不好,经常把课讲得很详细,分析得很到位,但结果往往是事倍功半。就历史学科来说,学生其实能自主解决大部分问题,不需要我们滔滔不绝地讲。笔者现在已改变教学方式,由以前的以“教”为主,转变为现在的以“学”为主。对于一些以叙述事实为主、理论性不强、难度又不大的内容,就把讲的时间控制在15分钟以内,其余的时间让学生自主学习,合作探究,分组讨论。这样,学生参与度高,积极性高,老师也能有针对性地帮助学生学习,真正做到关注每一位学生的发展。

其次,他对教师教学中存在问题的批评一针见血,令人大有醍醐灌顶之感。如书中批评指出:“在许多教师的教学和教育工作实践中,形成了这么一种惯例:要求学生掌握知识,就是为了能够正确地回答所提出的问题或者能够完成作业。这种观点迫使教师片面地评价学生的脑力劳动和他们的能力:谁能够把知识保存在记忆里,一旦教师提出要求,就能把它们‘倒出来’,谁就被认为是有知识、有能力的学生”。“死记硬背一贯是有害的,而在少年期和青年期则尤其不可容忍。在这些年龄期,死记硬背会造成一种幼稚病———它会使成年人停留在幼稚阶段,使他们智力迟钝,阻碍才能和爱好的形成”。读到这些批评,真的令人感到很惭愧,因为我们平时就是这么做的:教师讲,学生记笔记,然后花时间背。我们对学生的评价,就是看学生能不能把老师讲的内容、把教材上的内容粗略地背下来。不少师生把历史学科与“死记硬背”划等号,所以才有许多学生不喜欢历史学科。这实在是历史教育的悲哀。

第三,在教学方法上的启示。在教学方法上,苏氏特别强调兴趣对学习的重要性,但又认为“如果滥用那些有趣的、形象的、鲜明的、花花绿绿的东西,就会导致学生过于兴奋:教室总有人小声讲话和做小动作。教师为了‘压倒’学生的嗡嗡声,就提高嗓门讲课。而这样一来又引起了更大的兴奋。这种兴奋可能使学生一连几节课安不下心来。于是,也就根本谈不上进行正常的脑力劳动了”。笔者对此深有切身体会。以往为了提高学生的学习兴趣,笔者喜欢在课堂上讲一些有趣的东西,比如讲一些历史细节、佚闻趣事、最新学术观点,还经常穿插一些诗词对联、名人名言等。而这往往让学生沉溺于有趣的内容中而忽略了需要掌握的东西。现在笔者改以根据教学实际选择恰当的教学方法,而不再是一味地逞口舌之快。

现在学生都要求老师不要照本宣科地讲历史教材,而要对历史知识进行必要的拓展,还要求老师对重大历史问题有自己的见解。在此背景下,如果教师不读书学习充实自己,不转变教学方式,势必会被学生看轻,进而发展到不喜欢历史课。教师怎样才能给学生补充必要的课外知识?怎样才能对重大问题有自己的见解?毫无疑问,这就要求我们多读书、多学习,多充实自己。

篇4：中华经典研读

以管理为核心，是本刊的灵魂所在。从全球视野看，管理已从经验管理、科学管理步入了文化管理阶段。文化管理以价值观为统领，价值观体现在人的一言一行、企业的一举手、一投足上；价值观反映更高层面的哲学思想，它深刻地影响着我们的工作方式和生活品质。

同时，我们欣喜地发现，步入21世纪，管理正在向东方回归，这种回归本质上是一种思想的溯源、文化的诉求，它不仅是个人也是每个社会组织的生命源泉。开启思想与智慧的宝库是“智囊”之本义，为此，本刊特邀中国式管理高级顾问小易先生，开辟“中华经典研读”专栏，与读者分享其中的点滴心得。

《系辞》分上下二传，传说是孔子所著，在今日难得看到如此美的文字，况《系辞》中的每个字都代表了很多意思，而且读起来极顺，相传是孔子学习《易经》的心得报告，尤其近日读来更是又有新的感受：

“天尊地卑” 尊卑二字在人们心目中早已形成定式，一说到尊，人们自然会把溢美之词附加上去；一说到卑，人们也会把一些卑微，下等的，不屑一顾的感觉加上去，实际上这是人的心理与感情思想使然。自古人们对天有一种不可知的感觉。不可知的，无可企及的，从心理上讲便觉得伟大而尊贵。而天所呈现给人们的就是这样的一种感受，于是把天形容成尊是再恰当不过的。而地恰恰相反，我们每天都离不开它，脚踏土地，日日耕耘，所有人类赖以生存的果实均来自于大地，人们俯首便可触到它，地离人们太近了，以至于人们常常忽略它。从人的心理上讲，人们历来重远轻近，这在生活与工作中的实例真是太多了，我们常常会形容一个了不起的人是“志存高远，脚踏实地”，这是说明，人不仅要珍视自己足下的土地，更应有远大的抱负和理想。离开实地，便变为空想。仅能实干，没有抱负与理想，就人而言，缺了些精神上的追求，也不完整。天与地、尊与卑既是对立的，也是统一的。有天无地不行，有尊无卑也不行。这就是我们的世界，也是构成世界的不同因素。

“乾坤定矣” 乾坤是《易经》对天地的说法，也是《易经》的乾坤两卦，它代表了天空与大地的两个自然现象，也就是我们明确了天与地的自然位置，乾坤自然定矣，于是天开地辟。人类才得以繁衍生息，也说明大干世界的一切均有属于自己的自然位置，位置搞错了问题就大了。我们常常为形容一个变化的场景或社会现象用“翻天覆地”，试想一下，生活中真是到了“天翻了、地覆了”我们还能不能活?所以这个属于自己的自然位置，在人类与世界是何等重要!

“卑高以陈、贵贱位矣” 这个“卑”就是亲近的，随手可触的，生活中一时一刻都不能离开。贵贱的意思也是如此，而如今人们对好的东西，得不到的东西，稀少的东西称之为贵。对不好的，随手可得地称之为贱，而后引申的意思就更多了，慢慢人们对卑高、贵贱所形成的概念固化了，轻卑重高，轻贱重贵，实则远古的意思并不是今日所形成的概念，只是表示不同而已。

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“以陈”是这一高一卑就陈列在我们面前，让我们有认识、有感觉。

“动静有常” “动静”是讲物理世界的情形，动是绝对的，静是相对的。一动一静便构成万物。在《易经》里也可以理解为“动为阳，静为阴”。也说明了阴阳正反两面的力量在互荡，才构成了现在的物质世界，所谓“动静有常”，宇宙间的任何变化，包括太阳、地球、月亮、宇宙的运动，乃至人类的思想、感情、情绪的变化、国家大事的趋势，并不是盲目无常的。都是有其规律的，有其原则的，也是有一个常规的，只是有时我们不知道而已。“动静有常”就是指物理世界的动静是有其常规的，研究科学的人知道原子的变化有一定的规则，这种排列形成这种现象，那种排列产生那种变化，经过一定的时间和一定的空间，便发生一定的变化，这种轨迹没有办法违反。

篇5：经典研读练习

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

子曰：“上好礼，则民易使也。”

（1）根据上文内容，你认为孔子所言“礼”的本质内容是什么？（10字左右）

（2）你认为在现代社会中，孔子所言“礼”还有没有存在的价值？请用简明的语言阐述你的观点和理由。

2．阅读下面《论语》选段，回答问题。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁①？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”(《论语•雍也》)

【注】①何事于仁：作“何啻于仁”理解。②能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。

(1)在孔子看来，是实行“仁”的重要原则是什么？

(2)子曰：“当仁，不让于师。”(《论语•卫灵公》)，孔子此处谈论的也是仁的问题，请结合上面选段，谈谈孔子这两处谈仁的文字给了你什么样的认识。

3．阅读下面《论语》选段，回答问题。

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情②。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？”

【注】①圃：音pǔ，菜地，引申为种菜。②用情：情，情实。以真心实情来对待。③襁：音qiǎnɡ，背婴孩的背篓。

(1)由上文可见，孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，那么他认为在上位的人应该重视什么呢？

(2)孔子也曾经说过“学而优则仕”，强调了读书的重要性，结合上面选段，请简要说明你对“教育目的”的理解。

4、阅读下面《论语》选段，完成后面的题目。

子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语 •宪问第十四》)

【注】①成人：人格完备的完人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。③卞庄子：鲁国卞邑大夫。④久要：长期处于穷困中。

(1)孔子指出完美的人不一定要面面俱到，一个有正确的义利观、生死观，有理想有毅力的人，同样称得上是个完美的人。请从上文找出反映这三种观念的句子。

(2)理解下面选段意思，结合上面选段，谈谈你对孔子在“义”方面思想的理解。子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语• 阳货第十七》)

5、阅读下面《论语》选段，完成后面的题目。

①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

②子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

③子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

④子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

（1）根据前两章文字，各总结一条交友原则。

（2）孔子强调在人际交往中应当“矜而不争”，对此有人认为，这不符合现代社会竞争的要求，是没有进取心的表现。你同意这样的理解吗？为什么？

6、阅读下面《论语》选段，完成后面的题目。

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

（1）上文有成语如“发愤忘食”，请从上文中再概括出一条成语。

（2）结合“浮云”的比喻义，就节选的文段说一说孔子的人生观。

7．阅读下面《孟子》选段，回答问题。

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵②者，鹯③也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”(《离娄上》)

【注】①圹：同“旷”，旷野。②爵：同“雀”。③鹯：一种像鹞鹰的猛禽。

(1)“犹水之就下、兽之走圹也”，这两个比喻阐述了什么道理？

(2)“民为贵，社稷次之，君为轻”选自《孟子•尽心下》，反映的也是孟子的仁政思想，请你结合上面选段，谈谈自己的认识。

8．阅读下面《孟子》选段，回答问题。

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”(《孟子•梁惠王下》)

(1)请从文中找出一个成语。

(2)孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”。结合上面的选段谈谈你的看法。

参考答案

1、（1）等级制度（或尊卑秩序）

（2）正面观点：我认为“礼”在现代社会中拥有无可置疑的巨大价值。因为“礼”是社会道德的外在表现，是社会普遍遵从的社会规范。有了“礼”大家才能各安其职，各乐其业，才能使种种竞争处于有序状态。假如社会无“礼”，人人各行其是，生活秩序就无从保障，社会的稳定基础将被动摇。由此可见，“礼”在现代社会中起着促进人与人之间的和谐的重要作用，是现代社会不可或缺的一种传统文化。

反面观点：我认为“礼”在现代社会已丧失其基本价值。因为“礼”的核心观念是维护人与人之间的尊卑秩序和等级制度。这一观念完全违背了现代社会的民主、法治思想。假如我们还处处以“礼”来制约自己的行为，指导自己的实践，那势必会限制自己的个性发展，僵化自己的思想。由此可见，礼应该是现代社会扬弃的对象。

中性观点：取其精华，弃其糟粕。

【译文】孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”

【评析】“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。

2、（1）“己欲立而立人，己欲达而达人”

(2)孔子认为，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。可见仁德是做人的根本，是处于第一位的，是衡量一切是非善恶的最高准则。同时孔子强调，仁德的人应该凡事能将心比心、推己及人，在追求个人成功的同时要帮助别人有所建树。如此看来，人活在世上不能光想自己好，也要想到让他人好，要尽社会责任。

【参考译文】(1)子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

(2)孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

3、（1）礼、义、信

(2)孔子的观点有他的合理性，因为教育既要普及也要培养精英。人的精力是有限的，社会是要有分工的。

【参考译文】(1)樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”

(2)“学习好了就去做官”。

4、【答案】(1)B“首先想到的应该是保全他人的性命”应为“遇到危险能献出生命”。

(2)孔子认为，君子以义作为最高尚的品德。人应该见利思义，而不应见利忘义。有勇力者也应秉承义的原则，否则会成为祸害。

【参考译文】(1)子路问怎样才是完人。孔子说：“有像臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐修饰，就可以算是个完人了。”孔子又说：“当

今完人何必得这样呢？看到钱财利益，能想到道义，面临危难，能不惜牺牲个人生命，全力以赴，以前的约定和平时答应人家的都能信守不忘，这样也可以算是个完人了。”

(2)孔子说：“君子以为义是最高尚的。君子有勇而无义，就会犯上作乱；小人有勇而无义，就会做强盗。”

5．⑴①严己宽人②与朋友保持合适的距离（2分）

⑵不同意。孔子提出的“矜而不争”，并不是说没有进取心，而是强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不是一心追名逐利。（1分）他认为君子在集体生活中，应与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益团结一致，而不是与少数人拉帮结派，相互勾结。（1分）这些观点与有进取心并不矛盾。

【参考译文】多责备自己，少责备别人，就可以化解怨恨了。有事无事就粘在皇帝身边，离受辱也就不远了；有事无事就粘在朋友身边，离分开也就不远了。君子庄重自持而不与人争，合群但也不结成帮派。君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。

6（1）箪食瓢饮（箪食陋巷）、乐在其中、乐以忘忧

（2）从对颜回的称赞和自我表白中看出其安贫乐道，（1分）重义轻利。把富贵比做浮云，因为浮云聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼云烟”；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。(1)两个比喻阐述的是施行仁政的必要性和重要性。

(2)上面选段，孟子强调的是统治者要施行仁政，得民心者得天下；这里孟子更是把人民放在第一位，认为国家政治，一切以民为本。都反映了孟子的民本主义思想。

【参考译文】孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上，如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流、兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏桀和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。”

8、(1)箪食壶浆

(2)孟子主张一切以民为贵，攻打一个国家能否胜利关键要看百姓是否能得到利益。帮助百姓从水深火热中摆脱出来就会得到百姓的欢迎，攻取就能成功，国家就能稳定。所以在孟子看来，社稷、国王都依赖于百姓。

【参考译文】(1)齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。我觉得，以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到天灾吧。占领它，怎么样？”孟子回答说：“占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人有这样做的，周武王便是。占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人有这样做的，周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这样一个同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓却用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎大王您的军队，难道有别的什么原因吗？不过是想摆脱他们那水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。”

篇6：中国古代文化经典研读

一、教学要点

1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会。2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。

3．诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵一些片段。

二、课前预习内容

1、文言基础知识 A．语音

盍（hé）诲（huì）裘（qíu）敝（bì）肱（gōng）知者乐（lè）少（shào）者怀之 智者乐（yaî）山，仁者乐（yaî）水 B．通假字

①可谓好学而已（已：通“矣”）②知者乐，仁者寿（“知”通“智”）；知之为知之，不知为不知，是知（通“智”）也。

C．重点字词

①就有道而正焉（正：使自己的道德行为得到修正，使动用法）

②老者安之，朋友信之，少者怀之（使动用法，使„„安逸；使„„信任自己，使„„得到关怀和爱护）

③敏于事而慎于言（敏：敏捷，勤快）回虽不敏（敏：聪敏、聪明）

④五十而知天命（天命：有上天的旨意、自然的秉赋、人生的责任与义务等多层含义）

⑤是智也（是：代词，这）⑥盍各言其志（盍：何不）

⑦愿无伐善，无施劳（伐：夸耀，炫耀；施：表白）⑧天下归仁焉（归：称许，赞许）

⑨小人长戚戚（长：总是，常常；戚戚：忧愁，哀伤）⑩一日克己复礼（一日：一旦，表示假设关系）

D．本课中所涉及的成语与格言

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲 ②知之为知之，不知为不知 ③知者乐水，仁者乐山。

④不义而富且贵，于我如浮云。

⑤君子坦荡荡，小人长戚戚。⑥克己复礼

⑦非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。E．重点虚词

主要是“于”、“而”、“之”、“且”，请学生针对原文，选择例句自己归纳其用法。

2、学生根据注释，依此翻译节选各则，并思考每一则所反映的儒家的思想是什么，体会孔子思想的博大与深邃。

3、其它自学内容：

学生自学教材第19页“阅读指南”之“《论语》的核心思想是什么”了解孔子以及儒家的主导思想。教学过程

一、导入新授

“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》更是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”，就是这个意思。

二、检查学生预习内容

三、孔子、《论语》简介

孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

四、文本内容讲析 1．“学而”篇 原文：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文：

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 解读：

此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。

孔子认为好学，要学业精通，就必须勤奋。学会居安思危，这样就可以算是孔子所提倡的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们现在的教育制度给大家的教育，就是要读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帅哥？）买房买车”。

这也是现实的，能拿在手里的；但这并不是说孔夫子古板、落后，而是揭示了一个重要的道理：我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张而烦恼。

2．“为政”篇 原文：

“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文：

孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。”

子曰：“由（子路）！我教诲你的知道了吗？知道就知道，不知道句不知道，这种态度才是明智的啊！” 解读：

这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行健，君子以自强不息”！孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。

后一则强调了要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。

3．“公冶长”篇 原文：

颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 译文： 颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢？（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语•雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨）。”颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处（伐：夸耀），不夸大自己的功劳（施：表白）。”

子路说：“愿意听听您老人家的志向。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们得到我的关怀爱护。”（安、信、怀：都作使动词用，宾语“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。怀：关怀爱护）

解读：

这则语录中，写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题，讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内容简短的一段对话。

提出对处理“老、中、轻”三代人的人际关系的原则，代表了中华民族的优良传统和作风。在新时期，尊老敬老、真诚守信、关心青少年成长，已成为科学发展观，构建社会和谐社会的重要组成部分。谈人的立志。

4．．“雍也”篇 原文：

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 译文：

先生说：“知道它不如喜欢它，喜欢它不如以它作为快乐。” 先生说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。” 解读：

这里，孔子强调了学习兴趣的重要性：有了浓厚的兴趣，我们才会坚持不懈，持之以恒地去努力。孔子正是这一点的身体力行者，孔子听《韶乐》，“三月不知肉味，”即为明证。后一段话，充满了辩证法，也是孔子对人的个性的深刻体悟，很能给人启迪。“山的沉稳，水的灵动”，也许我们每个人的生命都不可缺少，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，但是作为目标来追求，人生就会更加有意义。

5．“述而”篇 原文：

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”

译文：

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，快乐也就在其中了。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般(指根本看不上眼)。”

孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。” 解读：

追求吃穿享受很容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去。

君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。

6．“颜渊”篇 原文：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非应勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文：

颜渊问仁。孔子说：“克制自己，使言行都回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁人了。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。” 解读：

这一则，孔子论述“仁”，强调克制私欲，用礼来规范自己的言行举止，侧重强调了个人的修身。颜回是孔子最得意的弟子，从这则中，我们可以看出其对老师所学的信服，也可以看出师生关系的和谐。应该说，讲究自我表现约束，用一定的社会规范来调适自己的行为与语言，提高个人修养，使人与人的关系和谐，这种思想是值得提倡的。

7．“季氏”篇 原文： 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气依衰，戒之在得。” 译文：

孔子说：“君子有三件需要戒除的事情：少年时候，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老了的时候，血气已经衰落了，要戒除的是贪欲。” 解读：

这一则，孔子从人生的三个阶段，强调了要规范自己的言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以贪婪。应该说，孔子说这些的出发点，还是“礼”的规范。这则对我们今天加强个人修养，很有启迪意义。

五、学习孔子有何意义。

1．儒家思想文化，是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。

在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。

虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的。

近几年来，随着中国综合国力的不断增强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是一个很好的例子。2．宣扬国学，宣扬儒家文化，有效地传承中华民族的传统文化

自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少？如果不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承，中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。

现在重提国学教育，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分。《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相信通过了解，我们一定有所收获。

推荐阅读：①于丹《<论语>心得》；②钱穆《<论语>新解》。

六、课后作业

1．背诵《<论语>十则》，尝试全文翻译。2．预习《<老子>五章》。

七、课外拓展 关于君子

孔子所处的时代，社会上出现了“礼崩乐坏”“春秋无义战”的混乱局面。为了建设理想的社会，孔子提出了具有完美人格的知识分子形象——君子，希望通过这种最理想的人去改造现实社会。孔子把人格分为小人、士、善人、成人、贤人、君子、圣人等不同层次，分别提出了不同的要求。孔子认为一般人都可以修养为君子，他以君子人格为标准，认为君子中居于高位。为治国安民作出重大贡献的人，就是圣人；而与君子相对，只关心一己之利，心胸狭窄，不明事理，只知道随声附和，当官时骄傲凌人，喜欢吹牛拍马，穷困时便胡作非为的人就是小人。而君子人格通过历史的演绎，对中华民族与世界各国的文化与精神影响是极其深刻与广泛的。

《论语》中有关“君子”语录

君子和而不同，小人同而不和。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。（君子泰然自若而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不泰然自若）

君子喻于义，小人喻于利。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子成人之美不成人之恶。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠）

君子固穷。（有教养、有德行的人安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操）君子之过如日月之食。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。君子责己多能，而责人专能。君子欲讷于言而敏于行。君子耻其言而过其行。

君子谋道不谋食；忧道不忧贫。君子疾没世而名不称焉。

君子病无能焉，不病人之不己知也。

君子不以人举人，不以人废言。（君子不以言论为举人标准,不以状貌为取人依据）

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子）君子周而不比，小人比而不周。（君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众）