祭孔典礼作文（精选5篇）
篇1：祭孔典礼作文
今天是玩书院的祭孔大典。我和杨瀚淑、胡忻恬早早约好了，早上7：40在胜利小学门口碰面。
一早，我兴冲冲吃完早饭，坐上爸爸的“专业坐骑”一溜烟就来到相约的地点，坐上杨瀚淑妈妈的车前往万松书院。一路上我们说说笑笑，从车窗外闻着沁人心脾的桂花香，不一会儿功夫就来到了我们今天的目的地。
来到万松书院，小荷老师帮助我们分组。哇，今天可真热闹啊!不仅我们班第四假日小队来了，还有一个小队也来了，原定50人的祭孔大典，增加到了60人，到处人生鼎沸。很可惜，我们三个人没有被分到一组。我和胡忻恬是月亮组，杨瀚淑是小鱼儿组。接着，我们来到一间房子里穿汉服。我们刚穿好，你望望我，我望望你就哈哈大笑起来。第一个原因是我们穿起汉服来特别奇怪，个子矮一点的同学穿起来都拖地了;第二个原因是男生既然和女生穿的一模一样，连颜色都一样。他们穿着玫红色的衣服比女生更加奇怪，咋一看个个都变成了女孩了。穿着漂亮的衣服，仿佛我们一下子成了古时候的学生。我们排着队，来到大成殿门口，参加祭孔典礼。老师先让孔子后代的代表进大成殿里祭拜，之后轮到我们小朋友每人拿三根香进去祭拜。今天艳阳高照，这么热的天，我们穿着两层衣服，暴晒在太阳底下，真是没意思，我们都快要中暑了!不过，有意思的.马上就来了。祭拜完毕后，我们观看舞蹈表演。这种舞蹈真奇怪，有很多动作我都不明白，好像是古代一种祭祀的方式。真是太好了，不用晒太阳了!我们来到茶楼听老师讲关于国学方面的知识，其中还讲到了论语。论语是孔子和学生一起写成的，非常有名，我读过一点儿，小小一本书，就包含了许多做人的道理。
听着玩着不知不觉一个上午过去了。这次祭孔大典真有意思，告诉我们不少道理，明年我还会来的!
篇2：祭孔典礼作文
9月28日，是中国古代思想家、教育家孔子诞辰2558周年，继去年在这个日子苏州办过第一届祭孔活动后，今年又举行了第二届祭孔仪式，而且又把苏州市的阅读节放进去作为一个内容，这样使祭孔活动增加了一点内涵。
沧浪区实验小学的学生表演仪舞，穿着汉服，是整个活动的亮点。而我们小荷的老师加入进了诵读《论语》的队伍。平直实验小学的学生站在前列，我们和儒学研究会的老人们站在一起。当仪舞表演结束后，先有苏州复兴私塾的两个五六岁的小女孩背诵《大学》，然后第一遍由我们领读，学生背诵;第二遍一起诵读《论语》经典语录。整个活动虽然只有几分钟，但我们却在感受那两千多年前孔子的思想光辉。小荷的老师是第一次参与这样的活动，作为一次体验，也是很有必要的，虽然看起来是有一点形式主义的味道，但是孔子所讲究的“礼”不是也是以讲究形式，来促进道德的规范。形式多了，潜移默化之中也会对人的心理产生一定的影响。如果中国几十年来一直有这样的祭孔仪式的话，也不至会对国学产生如此的淡漠，现在想要灌输一点传统思想已经显得比较困难了。小荷作文也准备设想在培养学生的国学素质方面做一点事。
参加祭孔活动的除了市领导外，还有章太炎的孙辈章念翔，他宣读了祭文，孔子的77代世孙孔德立也讲了话。一年一度的祭孔活动对宣扬儒学思想一定会产生影响的。其实作为中国人也很迫切地想了解一点国学思想。不然中央电视台的“百家讲坛”中于丹的《论语》心得为什么会如此火热。现在缺少的就是传播的途径，缺少宣传的渠道。似乎只有到了某某纪念日才想起搞一下什么活动，平常的日子很少谈及，这也许是时代的悲剧。
篇3：祭孔有感
英国哲学家培根曾经说过，教师是知识种子的传播者，文明之树的培育者，人类灵魂的设计者。苏联教育家加里宁也曾经说过，很多教师常常忘记他们应该是教育家，而教育家也就是人类灵魂的工程师。
从此，“人类灵魂的工程师”成为教师的特定称谓。这也是社会给予教师的崇高赞誉。【祭祀活动】中老师、学生一遍遍诵读的古圣先贤对老师的诠释，让我再次感受到老师之重任!尤其唐代的韩愈指出：“师者，所以传道授业解惑者也。”这是中国文化中对教师职责的准确定位。
传道，就是传递指引道德的真理，传递传统道德根文化的真理;就是教人修身明德，实现心灵净化、提升与再造、进化的过程。在这一过程中“五德归一”，自觉“得一”进道、体悟“明明德”，这就是对灵魂的传道。“帅一”为师，师者帅领学生悟道归一也!
传道，就是“内圣”与文化承传教育的过程，是解决如何“正德”做人立世的教育;授业，则是对立世就业生存发展必需知识的教授过程。传道，是对“无之以为用”的教育，授业是对“有之以为利”的教育。
解惑，则是要求教师对学子在修身、立世、齐家、治国方面存在的问题能够给予全面正确的解答，指导修身明德实践。教师自身修身明德实践的经验与层次则是开展教学的底气。能够完整地把握住“传道、授业、解惑”的内容而进行教学，才堪称真正意义上的人类灵魂的设计者和工程师。
通过这次【教师祭孔】活动也给我现学习优秀传统道德文化提出了更高的要求。
同时也有感而发，要想教育改变，教师的师德教育应当作为本体性教育，以德育的本义来建立长期的教学机制，以信德、智德、礼德为根本进行内壮，以仁德、义德为效用展开外行，建立“正心、正德，臻于至善”的教育修学方法。
经典诵读，是世界各优秀民族必定会坚持与倡导的珍贵教育方法。中华民族在16世纪以前始终能屹立于世界各民族之林的前列，得益于对传统经典诵读的不离不弃。从明朝开始出现“自八股行而古学弃，《大全》出而经说亡”以后，中国的教育自断经典文化之根，自毁民族文化之本，所以当文化积淀的能量耗竭以后，整个民族的创造力迅速下降到低谷。
篇4：祭孔大典活动简报
祭孔大典是专门祭祀孔子的大型庙堂乐舞活动，是集乐、歌、舞、礼为一体的综合性艺术表演形式，是孔子文化节中最具特色、最具文化品味，最具感染力、最具吸引力、最具影响力的“重头戏”。祭孔大典亦称“丁祭乐舞”或“大成乐舞”，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。祭孔大典主要包括开庙、启户，敬献花篮，乐舞告祭，恭读祭文等。大典用音乐、舞蹈等集中表现儒家思想文化，形象地阐释孔子学说中“礼”的涵义，表达“仁者爱人”“以礼立人”的思想，突出展现“千古礼乐归东鲁、万古衣冠拜素王”的盛况。
今年，山东专门组织专家学者进行了科学严谨的考据和论证，对现行祭孔大典的名称、时间、场地、主要程序、重要礼制、祭品祭器、乐舞祝文等进行了规范，既致力参照古制程序、重现传统魅力，又努力提升庆典效果、凸显文化品味，形成了《曲阜孔庙公祭孔子大典标准》。比如在服饰方面，主祭人员将穿着统一的祭孔服装参祭，仪仗、诵读等人员的.服饰也重新规范，礼生、乐生、舞生的服装因其职能不同在颜色、款式上又各有讲究，更加古朴、庄严、凝重，展现了“千古礼乐归东鲁、万古衣冠拜素王”的盛况。今后的祭孔大典将严格按照该标准执行，该标准也被推荐给了各地的孔庙和孔子学堂等机构参照执行。
规范后的祭孔礼制主要环节包括：迎宾开城、开庙仪式、启户仪式、乐舞告祭、恭读祭文、行鞠躬礼等，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。今年还在神道路到大成门之间安排了260名礼生，组织了1200名大中专学生和1000名群众代表参加祭孔、诵读论语，通过提高群众的参与度，进一步增强祭孔大典的神圣感、代入感和仪式感，力求让仪式达到“以礼化人、以乐和之”的氛围和效果。
篇5：辩论赛祭孔反方辩词
谈到“祭祀”，我们通常知道，祭祀的对象有两个，一个是已故先祖，还有一个就是宗教组织。首先，从已故先祖的角度看，我们都不是孔家的后代，所以就算要祭祀孔子，也是他们孔家的事，与我们无关。再从宗教的角度看，中国的宗教组织共有五个，分别是佛教、道教、天主教、伊斯兰教和基督教，这里面好像没有孔子所代表的儒教，因此，从这个角度看，“祭孔”也是不正确的……
再说说这个“祭孔”仪式，我先简单地介绍一下：在祭孔前日，宰杀猪、牛、羊，整只烹好摆放在孔子灵位前，即所谓“太牢三牲”，另有洗调好的瓜、果、菜、蔬、鱼、肉、稻、谷等食物分装在各种礼器中，按顺序整齐地摆放在孔子灵位前。次日，午夜过后，人头攒动，各司其职，分为迎神、初献、亚献、撤撰、送神等步骤，寓意迎接孔子的神灵，祀飨孔子的神灵和恭送孔子……这种场景很容易让人想到除夕夜祭神的画面，这也就完全神化了孔子……在“祭孔”仪式上还有一个重要环节，就是读祭文，即祭祀孔子的文章……我们不妨先来看一下祭文的一个片段：海右山东，华南奎星，垣墙环抱，岸柳梳拢，玉树攀云，紫叶吟虹，水含苔沭，草铺莺鸣，歌动入垠，舞牵入瀛……不知读到这里，您能读懂多少？？反正我是一头雾水。过分深奥的祭文又怎么能让祭孔大典上坐在台下的平明百姓们能够听得懂呢？？那，这祭文读得还有什么意义吗？
况且，随着经济的发展，“祭孔“大典也愈发奢靡。在2008年9月28日，即孔子诞辰2559周年之日，长春各界千余人齐聚长春文庙，用现代礼仪向孔子鞠躬敬礼，进献鲜花，并且，一改每年的三牲祭祀，取而代之的是一个网直径1、5米的生日蛋糕！可见，这种祭祀方式荒唐至极……事后，就有网友在网上评议“孔子曰：我没吃到”，也有网友正直地说：“祭孔大典上，官员出尽风头，而钱却是由纳税人掏，这一点意义也没有”……所以啊，“祭孔”从某种意义上说简直就是一场自欺欺人的活动……
既然祭孔弊端重重，那为什么从古至今，历朝历代的统治者都很乐于推行这种仪式呢？？原因很简单，祭孔有效地封固了百姓的思想！……汉朝时，祭祀仪式由皇帝亲临主持。元朝时，统治者相当重视这项活动，将其视为一抓就灵的奴化治国法宝。满清入关后，深知祭孔的重要性，很快恢复了“祭孔”大典。袁网世凯就任民国总统时期，也发布了“祭孔令”。就连日军侵华期间，伪政府也在一些地方举办祭孔活动，用心昭然若揭……可见，“祭孔”已被统治者视为一种愚民的手段，成为巩固政权的有效方式……
综合以上种种，可见“祭孔”大典的“假，大，空”的实质。这种仪式，对于一些地方上来说，的确是一个开财的道儿，真可谓“孔子搭台，经济唱戏”……