木心《琼美卡随想录》的摘抄（精选4篇）
篇1：木心《琼美卡随想录》的摘抄
木心《琼美卡随想录》的摘抄
生活如意而丰富——这样一句，表达不了我之所思所愿，我思愿的乃是，集中于一个目的，作种种快乐的变化。或者说，许多种变化着的快乐都集中在一个目的上。
迎面一阵大风，灰沙吹进了恺撒的眼皮和乞丐的眼皮。如果乞丐眼皮里的灰沙先融化，或先由泪水带出，他便可清楚地看到恺撒苦恼地揉眼皮、拭泪水。
在此之前、之后，都不算，单算此一刻，乞丐比恺撒如意。
世上多的是比恺撒不足、比乞丐有余的人，在眼皮里没有灰沙的时日中，零零碎碎的如意总是有的`，然而难以构成快乐。
因而我选一个淡淡的“目的”，使许多种微茫的快乐集中，不停地变化着。
——木心《琼美卡随想录》，广西师范大学出版社
小编碎碎念
快乐不仅是个抽象的词语，而且更是一个没有标准答案的词语。倘若你给“快乐”的定义附加上很多、很重的内容，那么它也会不堪重任，离你越来越远；倘若你把“快乐”定义成简单的一阵春风、一场细雨，或者是一碗妈妈做的家常面，那么，快乐与幸福便会时时刻刻萦绕你的身边，不会离去。
篇2：木心《琼美卡随想录》的摘抄
1、宗教始终是信仰，哲学始终是怀疑。 ----木心
2、友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为“只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。 ----木心
3、怀疑主义者都是有信仰的人……嘘，别嚷嚷。 ----木心
4、热情何用，如果所托非人。德操何取，如果指归错了。智能何益，如果借以肆虐，或被遣使去作孽。 ----木心
5、那个在希腊烤肉摊上低头吃圆薄饼的男人多半是我 ----木心
6、月光照在河滩的淤泥上，熔银似的。乡镇夜景，窗钩因风咿呀，胸脯麦田般起伏，久不见穿过木雕细棂投落在青砖地上的精美阳光。习惯于灰色的`星期日，那六天也非黑白分明。 ----木心
7、甘美清凉的是情侣间刚刚解释清楚的那份误会 ----木心
8、我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。 ----木心
9、坐在墓园中 四面都是耶稣 ----木心
10、文学还是好的，好在可以借之说明一些事物，说明一些事情。文学又好在可以讲究修辞，能够臻于精美精致精良精确。 ----木心
11、那个不看路牌不看门号就走进去的地方 ----木心
12、好人的世界，总有一种糊涂。 ----木心
13、每天每天 在寻找一辆圣洁美丽的垃圾车 ----木心
14、也有人认为一切都可以化作乖觉的机器……把人群分类，像秤纽、秤钩、秤杆、秤锤那样搭配起来……用来秤什么呢？秤幸福。 ----木心
篇3：木心的随想
如意
生活如意而丰富——这样一句，表达不了我之所思所愿；我思愿的乃是：集中于一个目的，作种种快乐的变化。
或说：
许多种变化着的快乐都集中在一个目的上了。
迎面一阵大风，灰沙吹进了恺撒的眼皮和乞丐的眼皮。如果乞丐的眼皮里的灰沙先溶化，或先由泪水带出，他便清爽地看那恺撒苦恼地揉眼皮，拭泪水。
之前，之后，且不算，单算此一刻，乞丐比恺撒如意。
世上多的是比恺撒不足比乞丐有余的人，在眼皮里没有灰沙的时日中，零零碎碎的如意总是有的，然而难以构成快乐。
因而我选了一个淡淡的“目的”，使许多种微茫的快乐集中，不停地变化着。
剑柄
一味冲谦自牧，容易变成晦黯枯涸。终身狂放不羁，又往往流于轻薄可笑。
冲谦而狂放的人不多。谦狂交作地过一生是够堂皇的。
“忘我”之说，说而不通。应是：论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。
不谦而狂的人，狂不到哪里去；不狂而谦的人，真不知其在谦什么。
拜伦以天才自命，以不多读书自诩。后来在他的故居，发现许多书上密密麻麻地注满他的感想、心得——拜伦的字迹是很容易辨认的。
再者，我们比剑术，比枪法——执笔行文间之所以引一“我”字，如剑之柄，似枪之扣，得力便可。
不可以剑柄枪扣炫人，何可以剑柄枪扣授人。
我友
中国古代人，能见于史册的，我注目于庄周、屈原、嵇康、陶潜、司马迁、李商隐、曹雪芹……他们的品性、才调，使我神往。我钦羡的另一大类：季札、乐毅、孙武、范蠡、谢安、张良、田兴……他们的知人之明，极妙；自知之明，妙极。孙膑没有及早看透庞捐，是笨了三分（笨不起哪）。田兴则聪明绝顶，朱元璋哄不了他，请不动他，只好激之以“再不来的，不是脚色”（流氓口气活现）。脚色田兴来了；话旧旬余，朱赠金银，田慨受不辞。出得宫来，悉数散与平民百姓，孑身飘然而去。
美哉田兴！
季札的挂剑而去，也是最高的潇洒——美哉季札！
潇洒是这样的潇洒，现代时装公司广告上的潇洒是指衣服裁剪得好。
试看古潇洒，值得频回首。
王者
登金字塔，埃及属于我。彳亍拜旦隆的八柱间，雅典臣伏在我足下。小坐巴黎街头咖啡店的椅子上，法兰西为我而繁华。那胡夫法老，那伯律柯斯，那路易十四，都不知后来的王者不烦一兵一卒，长驱直入，笑谈于深宫、要塞、兵家必争之地，享尽风光，扬长而去——旅行家万岁！
恺撒说：“我来，我见，我胜。”
什么叫“胜”，还不是被谋杀了。即使避过谋杀，威福绵绵，长寿，啊长寿？长寿的意思是年命有限。
如果说：“我来了，我见了，我够了。”这倒还像话。
凡是像话的话，都不必说——那就不说。
夕阳照着威尼斯的太息桥，威尼斯的船夫多半是大学生。
圆满
生命的两大神秘：欲望和厌倦。
每当欲望来时，人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非割绝不可，宁愿什么都没有。
智者求超脱，古早的智者就已明悉不幸的根源，在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱，除非死，或者除非是像死一般活着。
以“死”去解答“生”——那是什么？是文不对题，题不对文。
近代的智者劝解道：“欲望的超脱，最佳的方法无过于满足欲望。”
这又不知说到哪里去了，岂非是只能徇从，只能屈服。
“问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。”
此一偈，好果然是好极了，然而做不到三天的圆满，更何况永恒的圆满。
心脏
十字军行过了。宗教裁判退庭了。斗兽场空着。奴隶市集取缔久矣。拿破仑最后变成女人。希特勒剩下一片假日记的风波。斗牛呢，还可以到西班牙去看货真价实的斗牛，那过程之长，之惨烈，不是目睹，无法想象。梅里美先生的报告文学太风雅，也许当年确乎如此；等到我去西班牙尝试风雅时，惹了一身恶俗，我居然会频拭手心的冷汗看到人牛两亡，热风吹散血腥味——我恨西班牙，不管你孕育了多少个戈雅、毕加索，你为何还要斗牛。
又想起“玛雅文化”的神秘没落。
那血淋淋的祭奉，什么意思呢，天神要这鲜红的跳动的心脏做什么——人类对太奇怪的事，会不觉得奇怪。
对那些并不奇怪的事倒咄咄称奇，大惊小怪。
篇4：《琼美卡随想录》经典语录
“雅”是个限度，稍逾度，即俗。
这个世界是俗的，然而俗有两类：可耐之俗，不可耐之俗。
逾度的雅，便是不可耐之俗。