图雅的婚事影评（精选5篇）
篇1：图雅的婚事影评
品牌连锁加盟店 liansuo.shgao.comqyue内蒙古下岗女工图雅的15年创业生涯 十一国庆假期，图雅像平常一样，早上不到８点就来到办公室。她翻看着办公桌上的《市
场营销学》，不时被一旁的电话铃声打断。
篇2：《图雅的婚事》
对于西北风情，可以说是陌生的。那里的男人和女人究竟怎样生活着，我也只能从银幕上获知一二，无法对他们说“感同身受”，也无法说这里面有我们每个人的影子。每天骑着骆驼走几十里地运水，用大口锅熬香浓的奶茶，还要生上四五个娃娃，这些，也许只有在同样经纬度地区生活过的人们才能深切体会，但是，《图雅的婚事》却在这西北大荒漠上诉说着一个地球上不同經纬度的人们都能被感动的故事。
一个漂亮的女人图雅，丈夫残疾自己也不能干重活了，生活迫使他们只能离婚。图雅再寻找一门亲事，她的要求只有一个，对方愿意连同自己的丈夫一并养活:“我去哪里，巴特尔就在哪里。”
于是，她遭遇了一些男人，同时也重新认识了自己的邻居森格。
爱情在大西北，很实际。风花雪月花前月下，统统都没有，连情话都没有。
在那里，生活比爱情重要，贫瘠的土地上容不下才子佳人般的爱情幻想。生活在倾轧，日子在继续，没有谁有空来幻想一下爱情。
可是，这看似没有爱情的生活，却早已将爱情渗透。他们的爱情在生活里，在抗寒防冻的白酒里,在悠扬高亢的歌声里，在赔上家当买的大卡车里，在对方家后院打的那口井里。
巴特尔在疗养院企图自杀后，已经远走的图雅返程将他接回家。在卡车上，她把头轻轻依偎在巴特尔肩上，看着空旷的土地一言不发。卡车在前行，图雅的爱情也在前行。那一刻，我会觉得他们的爱情同城市里的人们并没什么不同，一样的美丽动人，让人柔情寸断。
还有森格，为了留住图雅，选择在她家门口为她打一口井。西北缺水，井能不能打成不知道，说不定也像图雅的丈夫一样，为了打井受伤成了残疾。森格对图雅说，巴特尔我来养活，如果我打井不小心残了，我该的，不要你养活。
这恐怕就是西北最独特的爱情宣言了。
还没有体会过生活与爱情的互相渗透的日子，也单纯的以为爱情不会被生活所磨灭，觉得只有用心，爱情便不会被生活折磨得千疮百孔。没有人可以说，我们不爱了，是因为生活。
不能。爱情不在了便是不在了,与生活没什么关系，别错怪了它。
篇3：《图雅的婚事》电影解析
[关键词]图雅的婚事解析演员蒙太奇场景
一、演员阵容
《图雅的婚事》来源于生活，连这个故事本身都是蒙古草原的一个真实故事，从某种意义上讲，《图雅的婚事》是现实主义的，主要演员除了余男都是非专业的演员，在整个影片中，他们朴质的演出，即使在台词上出错，即使口齿不清，即使没有专业的发音，这都不影响什么，因为他们是朴质的。
巴特尔饰巴特尔蒙古牧民，巴特尔到现在都不能相信演电影的事情。政府限令巴特尔全家搬离严重沙漠化的牧场。电影拍完后巴特尔将从牧民变成农民。
森格饰森格蒙古牧民，骑手，被导演在赛马场发现，电影拍完后森格打算做一个赛马比赛的专职骑手。
扎亚饰扎亚蒙古牧民。在学校门口和同学打架时被导演发现。将来想当蒙古最年轻的电影导演。
彭洪祥饰宝力尔蒙古商人，曾到北京等大城市经商，后回到蒙古开小饭馆为生。改原名宝力尔为现在的汉族名字彭洪祥，
纳森饰纳森蒙古牧民，靠养骆驼为生，电影里的骆驼就是纳森的。
从这个演员表可以看出，这些朴质的犹如蒙古草原的人们，虽然不是专业的，但是他们的质朴打动我们，他们演出了生活化的蒙古牧民。在他们眼睛里流露出的朴质，甚至是在图雅的大眼赌里都流露不出来的。
说到图雅，演员余男。王全安的御用女演员，通过《月蚀》、《惊蛰》，余男成熟了不少，可能是因为之前几部都演边缘人群的缘故，在《图雅的婚事》里，虽不及原始牧民的朴质，但是大眼睛里流露出了蒙古牧民对生活的渴望、生活的艰辛。
二、场景
对于这部《图雅的婚事》，不得不说的是场景，这些类似西部片的场景，给人一种大气的感觉，辽阔无边的蒙古荒漠给人无限的想象空间，小小的图雅牵着骆驼走在大漠里，很渺小，却又不能忽视。森格的汽车在大漠里行驶，让人联想到森格的心里向往。除了大漠，还有公路，那条通往城市的公路，宝力尔驾驶，载着图雅。然而，图雅的心却还在那片无际的大漠。
三、镜头
印象最深刻的镜头就是一个长镜头，最开始使用手扛式跟拍，图雅从远处走向镜头，当图雅焦急的眼神进入镜头的时候，镜头突然静止了，而后，图雅走向远方，又一次使用手扛式的跟拍。这个镜头处理的很巧妙。前一小段，图雅慌张的找森格，当图雅走近的时候，镜头本身不运动了，这个时候，余男那会说话的大眼睛慌张的寻找着森格，镜头不用动，光看演员，就可以发掘他的心里活动，之后还是运用了之前的办法，跟拍图雅的背影。一个不算长的长镜头，使得图雅的心理活动表现的很成功。
四、马头琴
作为蒙古草原的典型乐器，马头琴被用的恰到好处，高亢悠远、舒缓自由，苍凉浑厚，曲折通透。细细的看，马头琴在片子里被用了6次，除去片头片尾，马头琴的高亢里的凄凉烘托出了电影的主题，完整了电影结构，又烘托了人物心情，刻画了人物形象，对表达，深化，升华影片的思想内涵起到了重要作用。印象最深的两次：宝力尔来到图雅的家里，吃着烤全羊，听着马头琴，思乡的眼泪流出来的时候，马头琴是凄凉的，这个蒙古草原的特有音乐，不知道在电影上映之后能够引起多思乡之人的共鸣。另外一次就是图雅看着森格打井的时候，马头琴响起，这次是矛盾的，烘托了图雅的心情，图雅是渴望被爱，渴望得到爱情的，另一方面她又是在尽力阻止自己的，二者交融，马头琴成了无可奈何的产物。
五、蒙太奇
这部影片的蒙太奇很朴实，和整个影片的主题和风格相一致，但是多次使用复现茧蒙太奇和平行蒙太奇虽然简单，但是达到了不一样的效果。
影片一开始，两个孩子打架，图雅的眼泪，我们将知道，图雅的婚事并不都是喜庆。
平行蒙太奇，同时在两地奏起的，一地是宝力尔和图雅在酒店的房间里，另一地是巴特尔和森格在福利院的房间里，二者都同样开着电视机，同一个电台，同一曲马头琴曲。一样的悲哀，一样的使人发愁，一样的令人深思。
六、情
以情动人是这部片子最引人注目的地方，涉及到很少涉及到的，有悖伦理的带夫改嫁的故事，图雅的善良，巴特尔的无奈，小男子汉的大人味，让我们感到了温暖。但是，当他默认了自己的无能。但是有没有完全的被物质化和现实化的时候，巴特尔选择了结束自己的生命，让人惋惜。然而，图雅的最终命运是什么，她和森格将要过着怎样的生活，《大众电影》杂志上这样写的：这就是现实，困境化解了一个，下一个更大的困难在等待，永不停息。
篇4：图雅的故乡
多久了，对面始终没有见一辆车与我们交错，耳边只有呼呼的风声。有人说贺兰山下蕴育中国电影的传奇，东麓镇北堡影视城张艺谋拍出《红高粱》，第一次为中国电影捧回金熊，西麓阿拉善戈壁草原王全安拍出《图雅的婚事》，再次为中国电影捧回金熊。此刻，我们的车应该就是奔驰在贺兰山下吧。
“看!”随着同伴重重的一击，我猛然被从游离中拉出，又立刻怔住：夕阳西下眼前的大地是一片金黄，对侧的天是一片淡蓝，黄者如金，蓝者如玉金蓝交接之处是苍冷的山——这一刻纯净的感觉让我恍然置身天堂。同伴拿出手机拍照，我半天无语。司机说《图雅》剧组在发现这贺兰山西麓山脚下的巴彦笋布尔嘎查时也曾像我样半天无语也曾像我的同伴一样拍影留念，以至于导演大喊一声：“我们这哪是拍戏啊?这是旅游啊!”
影评家说：“贺兰山下戈壁滩天然自在的雄奇景色、蒙古族独具民族特色的服装造型与音乐格调，强化了影片整体的表现力，正是空间与音乐本身的魅力成就了《图雅的婚事》称雄柏林。”哈布茨盖的怪石林苏宏图的雪与玛瑙山、图雅 家坐在大卡车上告别宝力尔的南寺道路入口处……苍凉与辽阔旷远与纯净，似一把西部的利箭直击人心，无论是作家、导演，演员，观众，还是和我们一样的旅游者都无法躲闪。
我们住在蒙古族牧民胡宝山家，他家兄弟姐妹四个现在只有他家和老父亲还留守在承包的六千亩荒漠草原，放牧着三百多只羊和十几匹马。风力发电、卫星电视、摩托车看上去这个家的生活比图雅的要好很多，但草原荒漠化和严重缺水却是同样真实的生存境况。他们爱草场视草场如自己的生命，这是种无法化解的情感。他对我说：“牧民最好的生活方式就是放牧。别看我们这里的草不多，但营养价值高，羊吃了一样能长膘。如果可以让我一直这样生活下去，就是少养些羊也没有关系。”现代工业的开发以厦为防止草原荒漠化的限牧限养，让为数不多的牧民生存愈发地艰难，隐忍而顽强地背负着生活的重担……
日渐消失的骆驼文化
还记得《图雅的婚事》电影海报吗?蓝蓝的天空、载着黄土和荒草的地平线，一个目光坚强倔强戴着蓝色头巾的女人，一个昂着头带着高傲的骆驼。骆驼，图雅骑着它赶着羊群用它去驮水救了森格，遇到宝力尔……太多情节图雅的身边是它，它是图雅生活的一部分。
在巴彦浩特的赛马场，我们见到了骆驼真正的主人，他就是影片中那个戴墨镜，说话铿锵，带人来向图雅求婚的森格叔叔。老人的话不多却很慈祥，没等我开口，老人就给骆驼上了鞍子，示意我上去骑骑。这匹骆驼可不仅仅是演了一部电影它还是那达慕大会上赛骆驼比赛的冠军呢。
阿拉善的蒙古牧民不分男女老少都有套高超的骑驼技术，每逢婚宴、春节，敖包盛会寺庙经会等盛大集会牧民就从居住地三五成群地驱驼疾驰而来。以前牧民骑骆驼回家，不管喝多醉也不管风沙多厉害，骆驼总会把主人平安地带回。骆驼在被出售、剪毛和宰杀时会流泪哭泣，在听蒙古民歌、长调和马头琴时，动情之处也会哭泣。
阿拉善有“骆驼之乡”的美称阿拉善的牧民爱骆驼。在阿拉善和骆驼有关的生产生活习惯五花八门，和骆驼有关的专业用语 生活谚语可编成本阿拉善骆驼文化风俗语言辞典；还有许多如《孤独的驼羔》，《儿驼山的传说》等等关于骆驼的阿拉菩长调民歌及民间传说故事。
当人草矛盾，畜草矛盾激化阿拉善的环境生态问题以沙尘暴的方式惊动了全世界的时候，阿拉善采取了全面禁牧。这一种极其尴尬的举动意味着这些祖祖辈辈以游牧为生产生活文化核心的，忠厚的阿拉善人开始被剥夺了饲养五畜的权利。骆驼耸立的驼峰和高昂着的头，被固定在人类固有的价值体系里，就像它的名字就叫骆驼一样。它们在里面在围栏里面圈子里面，而我正好站在、走在坐在欢乐在原本应该是它们的那漫无边际的、荒芜的戈壁滩……当我们把自己凌驾于万物之上的时候，当我们声称上帝死了(尼采语)之后我们开始充当上帝的角色。于是一切开始变得那样的无奈。我们征服了自然而后开始征服了自己，而这样的过程不仅仅是以破坏的方式出现，更多的时候，我们的贪婪和梦想在毁灭我们自己，就像戈壁滩渴死的骆驼的白骨一样，我们的背后是片比白骨还要可怕的毁灭。
曾经的独特婚俗
如果你以为“以嫁养夫”这一奇特的组合是阿拉善牧民一种独特的婚俗那么你走访几家阿拉善牧民，你就知道自己错了。“以嫁养夫”的原形是四川汉民，不是阿拉善牧民在阿拉善尤其是牧民中是不可能发生的事情。
王全安解释说：“以嫁养夫的故事并不罕见，但我不想再去反思或装深沉如果把这个故事放在汉族的家庭里，一定是个挺郁闷的电影，充满了挣扎、沉痛，少数民族地区不会那么多禁忌，我可以借蒙古族的胆让我奔放一下。”
我不需要指责苛求电影什么，因为影片所展现的虽然是落后但并不显得丑陋，这其中既有对现实生活的无奈，更有婚姻情感的坚守道德伦理的传承以及组建家庭的责任，在艰难中不失希望。正如位德国电视节目主持人所说：“我一直喜欢中国电影因为它是东方的，我喜欢那种跟我们不一样的神秘。但这一次，我忘记了自己是在观看中国电影，而是一直为影片中人物的命运深深打动……”
电影的文化是引起不同种族，不同国家，不同肤色人们的共鸣；旅行的文化是在感受中发现。在特定历史时期中，阿拉善曾出现过三种较特殊的婚姻礼俗；担名婚姻指物为婚、入赘婚。虽然今天我已无法寻觅其踪影，但了解这段历史让我感受到蒙古人对人对己的宽容与大义容忍与真实是从古沿袭至今的。
“担名婚姻”，蒙古语叫“淖尔扎呼”(Ner Jaah)。如果有人因为一些特殊的原因而不能公开，直接地结婚的话，他可以利用自己兄弟的名义为他结婚。“担名”妻子与他本人过婚姻生活不与他的兄弟在一起。这是喇嘛结婚的重要途径，因为喇嘛在名义上是不能娶妻的。
指物为婚女子未婚先孕在很多文化体系中都是不被容忍的，但在阿拉善地区卫拉特蒙古族人却有种变通的方式——女子未婚先孕后，通过拜火、灶后、选生活中某一男子使用的物品或来历明确的物件为夫将发式，装束换为婚后妇人模样，生儿育女，且不被人歧视、谴责。
人赘婚阿拉善地区的入赘分为临时性和永久性两种形式。临时性的只入赘三年、五年、八年或十年即可，之后可恢复男系主导的家庭关系。临时性入赘结束需要将长子或长女永久留在岳父母的身边，其姓氏随岳父母不变。永久性则永久随岳父母姓氏，可以继承岳父母家产。
巴音浩特的另一处精彩
巴音浩特是我阿拉善之行开始的起点，也是我告别的终点，这所小城留给我的是另一种精彩。
我曾以为内蒙古人就是成吉思汗一样的骁勇大义、胜武文韬从这里开始颠覆了我的片面。在这里我结识阿拉善户外的朋友，他们各个出口成章引经据典，在贺兰山下，他们为我讲述南寺与六世达赖喇嘛仓央宗嘉措的渊源，在牧民家，他们为我解析阿拉善曾经的独特婚俗，在赛马场，他们为禁牧骆驼而引发骆驼文化的渐渐消失而哀叹……或许是这种对于文化的原生态本质，让没有经过专业训练的牧民可以从容出演影片吧。
篇5：《图雅的婚礼》柏林夺金
《图雅的婚礼》延续了王全安以女主角为核心的“坚强”的女性电影风格,这在中国当代电影版图里是独一份。而导演此番更是很好地平衡了艺术电影的社会性表述、美学诉求与观赏性之间难以抚平的冲突,使得《图雅的婚礼》成为一部撼动人心、发人深省又观赏性极强的优质艺术电影。
不做“地下电影”,坚持在体制内创作能撼动人心的好看的艺术电影,是王全安多年来的格言。今次,他凭《图雅的婚礼》三步上天堂,摘得柏林金熊奖,距其处女作《月蚀》一鸣惊人于柏林影展青年论坛,不过短短5年。由此,他成为第六代导演里最快登顶三大的导演。
月亮代表图雅的心
“图雅”在蒙古语中是“月光”的意思。影片中,有着如月亮一样纯洁心灵的图雅嫁夫养夫,上演了一段蒙古草原上的悲凉恋曲。
片中女主角余男的表现令人称道,其日常话写实风格的演技非颠峰时期的巩俐不可比。柏林电影节官方刊物《好莱坞报道者》影评人Kirk Honeycutt 这样评价说:“即使厚重衣服和裹住半个脑袋的红色围巾,仍然无法遮掩她在每个镜头中散发的美丽,余男拥有一张不可思议的多元化面孔。”片中其余诸角色(均为非职业演员)的表现同样令人侧目,不得不赞叹电影学院表演系出身的王全安,调教演员方面
确实有过人之处。其次其与德国摄影师卢茨继《惊蛰》后再度合作,吸取地道欧陆写实电影传统,打造出中西合璧的新鲜风格,从而与贾樟柯为代表的东方长镜写实美学区别开来。卢茨自纪录片里练就的一身过硬的写实技巧使影片影像风格丰富,多元:肩抗镜头运动中保持完美构图,还原生猛鲜活的现实气息;空镜、静止镜头大气而沉稳。影片画面的出色表现,一改国产文艺片灰头土脸的残破景象,令观者真正感觉到赏心悦目震撼力度。
本届柏林电影节评审团之一的施南生透露了《图雅》的获奖过程,早在《图雅的婚礼》首映时,评审团就基本确定了它是本届的金熊奖得主。由八位专业影评人给出的打分表上,它就出人意料地以最高分领跑本届电影节竞赛单元已经展映的七部电影,连“擒狮”呼声很高的《德国好人》和《好牧人》都黯然失色。
国外媒体对于这部影片的现实题材的把握非常感兴趣。路透社专门报道称:“《图雅的婚礼》反映了中国底层老百姓的生活,它告诉人们,现在还有很多问题需要表达。这些都非常现实。”
与此同时,电影界官方刊物《银幕》也对《图雅的婚礼》打出了迄今为止的最高分———2.33分,足见该片的受欢迎程度。
柏林电影节礼遇华语片
跟奥斯卡“嫌贫爱富”的传统不同,柏林电影节历来都是第三世界小投资电影的福地,从张艺谋开始,一代又一代的中国人在这里受到礼遇,本届柏林影展除了延续传统,使得两部中国影片都进入争夺“金熊奖”的序列外,电影节评委和“天才训练营”的校长也分别请来中国人施南生和贾樟柯担任。
如果说去年《三峡好人》称霸威尼斯,多少仰仗了评委会主席马克·穆勒的中国情结,那么王全安的胜利则再次说明了没有美金砸出来的绚丽特技、也没有偶像明星光芒四射的独立电影,拍得好照样有人捧场。
中国电影人在柏林有着辉煌的历史,因此华语军团每次出征都会带着擒熊的美好愿望,与去年的《伊莎贝拉》的孤军奋战相比,今年的两部影片增加了不少的获奖概率。最受人瞩目的竞赛单元中,电影新贵王全安的《图雅的婚礼》和李玉的《苹果》实现华语电影第六次双管齐下。
此外,在本届柏林亮相的中国面孔也让人惊喜:去年9月就声称要让赵本山力争柏林影帝的《落叶归根》,带着擦肩而过的遗憾入选了全景单元,同一单元的还有陈冲主演的澳大利亚电影《家乡的歌谣》以及中国台湾电影《刺青》。而贾樟柯出任“天才培训营”的校长又平添了一个奇妙看点,这个训练营的宗旨是扶植新锐导演,贾校长以《三峡好人》在不同国家放映时产生的不同反应为例,传达了“电影无国界”的主题。
第六代导演的全面接班
2007年对中国电影来说,注定是不平凡的一年。种种迹象表明,由年轻电影创作者掀起的一轮创作高潮正在暗暗形成。中国在2007年是否会像“法国新浪潮”和“德国新电影运动”肇始之初那样,由年轻导演、作者“不约而同”兴起一股自由创作的流行风潮,发动一场属于年轻人的新兴浪潮,旨在批判和重建老化陈腐电影理念的“自由电影运动”,中国影界正拭目以待。而《图雅的婚礼》的获奖适时地充当了号手,吹响了关于这场“新兴电影运动”的第一声号角。
年仅28岁的韩杰凭借《赖小子》(贾樟柯监制)去年于35届鹿特丹国际电影节获最佳影片金虎奖,导演杨恒长片处女作《槟榔》获釜山电影节惟一竞赛单元新浪潮奖,刘杰《马背上的法庭》威尼斯获奖等,都可看作此次新浪潮的前兆。这些电影虽然未必可以在国内看到,但至少说明中国电影圈每年都层出不穷的涌现出令人惊喜的新人新片。具有共同创作思想和相似风格特点的年轻电影人创作群体正以迅猛的速度壮大,一旦形成规模并逐渐扩展,一股不容忽视的流行潮流自然会形成燎原之势,这股浪潮将引领着中国电影到达更远的彼岸。
在日渐崛起的第六代导演中,继去年贾樟柯威尼斯捧得真金后,此次王全安又柏林擒熊成功,欧洲三大电影节的重大奖项就看金棕榈的了。
链接:柏林华裔名人堂:
张艺谋《红高粱》1988年金熊奖
《我的父亲母亲》2000年评委会特别奖
《英雄》2003年特别创新奖
吴子牛《晚钟》1989年评委会特别奖
《火狐》1994年摄影特别推荐奖
谢飞《本命年》1990年杰出个人成就奖
《香魂女》1993年金熊奖
张曼玉《阮玲玉》1992年最佳女演员奖
李安《喜宴》1993年金熊奖
《理智与情感》1996年金熊奖
萧芳芳《女人四十》1995年最佳女演员奖
王颖《烟》1995年评委会特别奖
李少红《红粉》1995年视觉效果奖
严浩《太阳有耳》1996年最佳导演奖
蔡明亮《河流》1997年评委会特别奖
《天边一朵云》2005年最佳艺术贡献奖
王小帅《十七岁单车》2001年评委会大奖
崔林、李滨新进男演员奖
林正盛《爱你爱我》2001年最佳导演奖
李心洁新进女演员奖
李扬《盲井》2003年艺术贡献奖
朱文《云之南》2004年“NETPAC”奖
顾长卫《孔雀》2005年评委会大奖