上海高考模拟试题

第一篇：上海高考模拟试题

2007年高考历史试题(上海卷)

浅谈公务员录用制度改革

全国行政机关公务员管理工作会议上，人力资源和社会保障部部长尹蔚民表示，今后中我国将坚持和完善从基层一线选拔公务员队伍，同时组织开展公务员公开遴选试点，加大从农村、社区优秀基层干部中考录公务员的力度，探索从优秀工人、农民等生产一线中考录公务员的办法。这是我国改变公务员录用考试制度最明显的信号。

自从实施《公务员法》以来，我国公务员考录工作一直坚持走“高端”路线，强调公务员必须具有“符合职位要求的文化程度和工作能力”，这使得绝大多数农村、社区优秀基层干部和工人、农民很难通过现行考试制度成为公务员。尽管一些地区放宽了考试条件，允许农民、工人报名参加公务员资格考试，但由于“文化程度”和“工作能力”在考试录用条件中所占比重较大，公务员的大门实际上向工人、农民关闭。公务员具有较高的学历，但未必具有工作能力;而具有丰富的基层工作经验的人，又未必具有较高学历，从而没有机会成为公务员。如何在公务员考试录取环节有效克服这一矛盾呢? 其实，西方国家在公务员制度建设中早已解决了这一问题。对于那些必须面向大众的公务员，他们采用一套公开选拔的政务官考核录用标准体系;而对于那些负责国家机关内部事务的专业技术服务类的公务员，他们则采用另一套专业资格考试制度，并且根据公务员服务的年限，逐级晋升。 在公务员队伍中区分事务官与政务官，既可有效保证公务员改革不偏离民主发展的方向，同时又可使许多从事专业技术服务类职务的公务员具有向上攀登的空间。那些有志于担任公务员的工人、农民完全可以通过公开竞选的方式，担任政务官。如果他们想要进入公务员团队担任事务官，则必须经过复杂的专业技术资格考试，取得相应的专业技术职务。公务员考试录取制度不是劳动模范评审制度，也不是选拔技术精英制度。公务员考试录取制度是一种国家层面的人才选拔制度，是确保国家机器正常运转的基础性法律制度。所以，公务员考试录取不能面向不同的行业和地区分配指标，也不能简单地等同于高等院校的专业技能考试制度。

公务员考试录取制度的改革应坚持以下原则: 首先，公平选拔原则。如果过分强调录取工人、农民的比例，就会在无形中破坏公务员公平选拔原则，在照顾工人、农民比例的同时，把优胜劣汰的公务员考试录取制度，变成一项纯粹政治意义上的权力分享制度。所谓公平选拔原则：一方面要求从制度上改变过去那种面向大城市、大专院校毕业生的考试录用标准;另一方面要求在法律规范面前人人平等，不能为了照顾某个特殊的群体而人为地放宽标准。 其次，民主选拔原则。之所以强调公务员必须接受选民的检验，根本原因在于，公务员是为选民提供服务的特殊群体;其服务质量的高低应由选民考评。如果公务员选拔变成了考试选拔，那么，公务员改革就会回到古代社会那种“八股取士”的老路上去，就会出现方向性问题。通过考试选拔公务员，不是考试定终身，而是要在资格考试的基础上，建立一种面向选民的选拔机制。考试选拔制度只是一种准入制度，它不是公务员唯一的选拔制度。通过考试取得公务员资格之后，要想从事务官变为政务官，还必须接受选民的检验;第三，公开选拔原则。现在，我国一些地方在公务员选拔任用方面，形式上公开，实质上不公开。公务员考试流于形式，公务员的录用“任人唯亲”。个别一些地方的公务员选拔考试中，所有上榜考生均为当地领导干部的子女。这说明我国公务员考试录用制度的边际效用正在递减，负面效应正在显现。要想改变这种暗箱操作盛行的状况，必须尽快建立公务员分类管理体制，把考试录用制度的负面效果降低到最低程度。今后所有专业技术类公务员都必须进行资格选拔考试，而要想担任政务官，必须辞去现有的公务员职务，通过公开竞选的方式，接受选民的检验。只有这样，才能把秘密考试与公开录用有机结合起来，防止一些人避开公务员公开选拔制度，依靠间接方式获得更高一级的职务。

第二篇：2009高考满分作文试题评析：上海卷

2009年上海市秋季卷高考作文题，采用了新材料作文题的样式。这反映出了今年上海的文题由2007年的必须跨过这道坎和2008年的他们的命题作文转为材料作文。这给考生更多的审题和立意的自由，让学生一下子进入自己写作的自由王国，而脱离了过去那种成人化、现实性的写作框框。(当然，那也是符合高考作文必须戴着镣铐跳舞的应试规则的)要写好这个材料作文，要从以下几个方面下工夫：

1.读懂原材料的寓意。要写好新材料作文，最关键的就是正确理解材料中隐含的意义。只有明确了寓意，才能把握住作文的立意。那么，怎样来读这则材料的含义呢?我们可以采用由表及里、由实就虚的方法。材料中最核心和最关键的词是板桥体。什么是板桥体?命题者借此要考生作文中达到什么思维结果?这些都是我们应该推敲的地方。板桥体，表面上一读就知道，就是郑板桥(郑燮)个人创造的一种书体。顺便介绍一下，所谓的扬州八怪，即清康熙至嘉庆初活动于扬州地区的富于创新精神、作品具有崭新风格的画家群。郑燮又是一位有创新精神的书法家，将隶书与行书相融合，创造了一种自称为六分半的书法体势，后人称之为板桥体。六分半书体飘洒错落，格调雄奇。郑氏的绘画作品往往以六分半书题以诗文，更加丰富和突出了其作品的思想内涵。因此，从材料中我们完全可以提炼出创新的主旨和感点，作为本次作文的立意核心。

2.提炼原材料的感点。文题写作中的材料，给考生提供了至少这样三个基本的信息。按照内容的先后顺序可以分成三层意思。这三层意思可以作为广大考生提炼感点的思维方向和确立感点的角度。(1)板桥体的书法，用隶书参以行楷，非隶非楷，非古非今，俗称‘板桥体’，从这句话里隶书参以行楷形成板桥体的字体样式，联想到继承(借鉴)与创新的关系。考生既可以就书法谈书法，也可以由此及彼，触类旁通。(2)他的作品单个字体看似歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味，考生可以从单个字体歪歪斜斜与总体错落有致想到整体与部分的关系，由此还可以联想到张扬个性与构建和谐的关系，甚至想到 和而不同的哲学道理。(3)有人说‘这种作品不可无一，不可有二’。

这句话字面理解为：①不可无一，说明只能够有一种出现于世，才能成其一类书法作品的风格，其他事物也是如此;②不可有二，说明让其独立于世，绝对不能够因袭模仿而成其赝品、复制。告诉我们的道理就是物以稀为贵，创新要有个性，真理只有一个。

当然，从材料的整体上考虑，立意的角度可以为只有创新的事物，才有永恒生命力。值得注意的是审题、立意，构思成文时必须善于运用联想与想象，从板桥体的书法谈开去，只可以将其作为作文的引子材料，不能纠缠在书法上，要与社会实际、学校的生活实际结合。即使花重笔谈论了书法，也要在文章的后半部体现出由此生发出的自己的创新的观点，做到卒章显志。

总之，广大考生在作文立意时，一定只能将板桥体作为一个开拓、创新的哲学符号而已，要真正写出自己立意所形成的板桥体创新的事物，就必须选择生活中的人和事，通过描述和议论，揭示出新的属于你写的板桥体的新意和主题。(朱庆和) 回到目录：2009高考作文试题评析(7省市)

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第三篇：2014上海高考作文

【上海高考作文题目】

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章——你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的;你必须穿越这片沙漠，所以你又是不自由的。

莫舍己道勿扰他心

张炜仑

(语文高考成绩122分，已被上海纽约大学录取。)

我可以自由地以不同的的路径跨越一片沙漠，而我终究必须要跨过它，因此，我是自由的，我又是不自由的。

这是一个看上去充满矛盾的命题。自由和不自由以一种对立的形式出现，却又共同存在。在这之中，我们的自由似乎被囊括在一种更大的不自由之中，就像眼前的这片“沙漠”，广阔却无限逼仄。我自由，因为我有选择的权利;我不自由，因为我始终活在一个制定好的框架下。(解题——精准，为后文论证做铺垫)我们看起来有很多种不同的方式去做一件事，而我们终究要面对现实，踏出沙漠中的每一步，以应付自己的生活现状。在这样的背景下，当代人活出了两种极端：一种人磨平了身上的一切，在沙漠中灵活穿行，以期达到自己的目的;另一种人则极不情愿、极其愤怒地直击必须面对的障碍，让生活中的一切都成为无法走出的沙漠。(联现——贴紧题意，落实具体)

第一种人获得了表象的自由，却也收获了米兰昆德拉所说的“媚俗”状态。当生活中的一切都成为了逢场作戏，他们心性就会消减，最终失去个体的思想和价值取向;当我们彻底地变得圆滑之后，真正的自由也就不复存在了。因为我们以扭曲自身价值、迎合媚俗需求作为代价选择了一条路径——自由便成了不自由。第二种人，他们竭力地冲击不自由的处境，想要在被迫接受的现状中找到一条路径，却因为浑身的棱角和恶劣的心态难以为环境所容。就像卡夫卡的《城堡》中，主人公不断陷入无奈绝望的处境，到死也没有达成自己的诉求;亦像《麦田里的守望者》，叛逆者成了精神病。我们的周遭充斥着这两种人，因而构成了躁动不安的时代主旋律。

可是，这真的就是关于“自由”和“不自由”的讨论的全部吗?(由“反”转“正”)

索达吉堪布转述法王如意宝晋美彭措的一句话让我印象深刻：“莫舍己道，勿扰他心”。意思是不要背弃自己的道心，也不要扰乱他者的内心。我们不妨将沙漠中的命题颠倒一番：你必须要跨过这片沙漠，你是不自由的;但是你可以选择不同的道路，所以你终将是自由的。(主旨出——扣紧题意又别出心裁)境况截然不同了!我们要活得柔软，不去激烈地指责和抗拒一些事，因为这样往往于事无补;但我们要活得更加坚毅，坚守住自己内在的心性，坚持自己的价值取向并拒绝奴态和盲从。

难忘杨绛先生，她披着隐身衣，忍受不同时代的世态炎凉，却从不丢掉自己内心的自由和平和。踏踏实实地做事，整理珍贵的文字资料，翻译文艺巨著。她拥有知识分子的操守和固执，亦将平淡的温和的心性通过文字表露出来，让无数人动容。“莫舍己道，勿扰他心”，就是这样一种姿态——不与“不自由”对抗，不为了“自由”失去自己，(扣之前的两种“当代人”)最终达到真正的自由境地。不愤怒，亦不迁就。即使前方有再多的丑恶和凶险，我们也要找到一个自己的方向;即使前方有再多的自由，我们也要选择一条自己的路去走。莫舍己道，

勿扰他心，定心完成自己穿越沙漠的使命，完成一点实际而有益的实践，是我对“自由”与“不自由”的态度。(能写出这样的文章来，关键就是能基于“我”的“态度”：不假、大、空，不刻意迎合，不故作高深，甚而不强为“正确、有力”)

【点评】

因为是考场作文，所以是不自由的——必须明白命题意图;必须符合材料作文的要求。然而，因为炜仑内心是丰富的，思想是活跃的，所以，即便是考场作文，他走笔运文又一定是自由的。小作者没有简单地界定自由与不自由的关系，而是将问题置于“更大的不自由”或“一个制定好的框架下”去探讨，使“自由”的内涵更具深刻性与沧桑感。更难得的是，讨论的是“自由不自由”，其实是对现代人价值取向和人生困境的一种审视，是对“怎样的自由才是我们要去追寻与坚守”的青春告白。

沙漠中自由的选择

黄宜铖

(语文高考成绩129分，已被北京大学录取。)

人出生时大多是哭泣的，这似乎是人生痛苦和不自由的隐喻。的确，来到这个世界上并不是人们自由的选择，人生的道路上也是乐少苦多，有很多沉甸甸的东西要去承担，而且别无选择必须承担。所以，生命就像一个我们必须穿越的沙漠。但是，人可以选择怎样穿越沙漠，这又是人最重要的自由。(破题、立论)用沙漠来隐喻人生，已见于《西游记》。虽然孙悟空能翻跟斗，但是唐僧还是没有让他取经取完了事，而是坚持自己去西天取经，这正是唐僧的自由。唐僧认为要得到经本后依之修行才能得到自由。但其实，他在沙漠中行走的时候已经得到自由了。在《西游记》末尾，吴承恩设计了一个很有禅意的结尾。佛祖的两个弟子向唐僧索要贿赂，交不出贿赂的唐僧一开始只拿到了白本，这实际上是作者对“终极自由”概念的取消。(表述有点绕)

人并不是要穿越沙漠才能得到自由，人在沙漠中行走时，决定自己行走的道路与方式就是自由的。人生也并不是要依靠漫长艰辛的宗教苦修后才能获得终极自由，才能升到天堂，说不定天堂里的佛祖弟子竟然也像污浊的人间一样向人索贿呢?人生的自由，在于此时此刻。“即今休去即休去，若觅了时无了时”就是这个意思。

当我们对终极自由存在于此时此刻有了认识以后，我们便能发现，这种自由选择的权力是所有人类共同具有的。(这个论点是颇有哲味的，但某些概念可商榷)对这一点的体认，让选择不同人生道路的人惺惺相惜。前不久过世的台湾诗人周梦蝶，他终年在台北繁华的武昌街头默坐，售卖纯粹的文学书籍，以此度过一生。他有时一天只能赚到二十几元新台币，长年营养不良。他为世人留下了四卷可以通灵的诗作。相比之下，龙应台选择从政，在立法院接受立法委员通宵的质询。但这不妨碍龙应台在文集中多次记述她与周梦蝶相见时内心的触动，也不妨碍他们引为知音。他们都依照自己的内心愿望，自由选择了自己穿越沙漠的道路。因为他们都能了解此时此刻的自由意志就是一切，这就是“终极自由”，所以他们能够发现互相生命的光华。选择一样的人生道路不能使我们相互理解，但在选择自由的层面上，人与人才能发生感同身受的触动。(点睛之笔，有味道!)

对于我们高三的学生而言，高三也是一片沙漠。我们是不自由的，因为我们必须穿过它，但我们又是自由的，因为我们可以选择穿过沙漠的道路与方式。我们并不用等到高考结束以后在西藏、丽江与厦门才能找到自由，其实就在此时此刻，做每一道题、读每一页书的时候，我们就已经是自由的了。(为什么呢?没讲清楚啊，角度是很好的)沙漠是一个隐喻，自由不在沙漠结束以后的地方，它就在你穿越沙漠的此时此刻，就在你选择道路与方式的刹那中。(回扣题目与主旨)

【点评】

或许在一个小时内匆匆回忆出的文章不能反映出宜铖在考场上“那一篇”的全部，毕竟这样的写作方式不是宜铖要的“自由”，而恰恰是让他纠结的不自由。喜欢研读《五灯会元》、高三最紧张的时刻都不忘斟一杯铁观音慢慢喝来的他，眼中的自由定是带有禅意的。所以他才会在百般纠结与痛苦中恍然：人生漫漫，苦海无边，自由难寻却易把握——因为它就活在选择过程的“刹那中”，当下即是终极，刹那便为永恒。假若沙漠隐喻的是人生，而痛苦和不自由是人生的隐喻，那么，我们能够选择的是——且喝茶去。

第四篇：历届上海高考满分作文

2005年上海高考满分作文：成长需要悉心的呵护

某日，兴之所致，闲翻诗选：元轻白俗，郊寒岛瘦，姿态万千，信心然不可自胜。邻室却突然飘来动感的音乐。分辨之下，竟是邻室幼童学唱热辣情歌。惘然，怅然!不禁感慨：成长过程中切莫失去了文化的修养，人文的关怀。

细观时下之社会，不禁更增忧虑。诗词歌赋让位于流行歌曲，京剧昆剧让位于日剧韩剧。歌德康德难觅其踪，言情武侠大行其道。至若淫秽暴力之魇，沆瀣一气。余固目不忍视，耳不忍闻。若无文化之熏陶，则无健全之人格;若无健全之人格，则胸无大志;人而无志。其为可乎?若举国皆然，国将不国。

时下，一些名曲、名句出于商业目的被大肆窜改，而不同艺术类别的鉴赏，引用，结合必须服从于一个崇高的主旨美。席勒的《欢乐颂》被贝多芬谱以音乐，广为传唱;世界名曲被作为广告歌曲，两者同样是艺术主题的再创造，产生的效果却截然不同。前者是审美的升华，后者却是审美的毁灭。而只有例如前者的事物，才能让我们在成长中获得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培养性情。

我们的成长要摆脱低俗事物的纷扰，用传统文化来滋养。有句话叫柔日读史，刚日读经。是说意志懈怠时读史以明志：谋臣策士，家国三寸簧舌里;金戈铁马，江山万里血泪中。读史书，能养浩然正气。也是指骄躁狂暴时读经以养性：老庄之道，清净无为是非空;菩提之心，灵台空明尘埃无。读经书，能塑静俭德性。我国浩瀚的书海之中，蕴含着无尽的宝藏，它们是我们成长真正的养分。

我们的成长更要呼唤人文品格的修养，古之圣贤，静以修身，俭以养德，塑造自身的品性。正是一种独特的人文品格。达则兼济天下，穷则独善其身之中，多少也包含着胸怀宇内的人文关怀，而如今，在商业化大潮的冲击下，种种最为质朴的，关系人类生存的人文品格都被忽略了。最为典型的莫过于哲学的被冷落。自泰勒斯以来的古希腊这一哲学盛世早已一日难再晨。古典主义哲学的高潮在黑格尔之后也戛然而止。哲学家成了世上最孤独的人。而哲学成了被忽略的财富，未经省察过的人生是不值得过的人生。倘若我们的生命旅途，成长过程中缺乏对生存价值、人类理想的思索，我们必将淹没在市场化，商品化的浪潮中，成为某些哲学家所担忧的一个符号。

我们生活在时下一个信息量大，物质财富不断增长的时代，更可能陷入精神的空虚和灵魂的漂泊，只有用美来陶冶情趣，用传统文化来铸造性情，用人文品格来指导人生，才能彰显生命的价值，呵护成长的旅程，规范发展的轨迹。

【点评】：这一篇作文，如同一声春雷，响彻大地;如同一位哲人，细诉真谛。文章紧扣命题要求，从成长中的影响入手，开宗明义：成长过程中切莫失去了文化的修养，人文的关怀。

面对当今商品经济大潮下的文化的被侵蚀，被扭曲，作者感到痛心和不安。

2006年上海满分作文-我想握住你的手

动听的旋律，五彩的音符，对!那就是音乐。从小在音乐的环境中长大，享受着父母无微不至的关爱的同时，我更享受着音乐给我带来的美妙和幻想。我一直想握住音乐的手，一直，甚至是一种渴望和迫切想握住你的手，然而却总有那一段不知宽窄的距离。

当别的孩子还在听着外婆桥的时候，我的身边已经萦绕着门德尔松《乘着歌声的翅膀》，当别人开始学唱周杰伦的《双截棍》时，我的身边却有着维瓦尔第的《四季》&&对于此，难道我还没有握住你的手吗?是的，没有。虽然你离我是那么的近，甚至唾手可得，但我却觉得，你的内容是那么的深邃，你有几百年的文明，可待我去追随!

步入童年，我开始了我的琴童生涯，每一天我都在你的怀抱中长大，原以为这样我握住了你的手，已经完全走进了你的世界，但是，我错了!和你在一起的时间愈长，却愈使我感到自己的无知。

在我赏阅了许多的音乐作品后，在我欣赏了海顿的《时钟》的严谨，贝多芬的《命运》的澎湃，莫扎特的《小步舞曲》的轻悠与闲适后，我震撼了，我感觉到一种从未有过的充实，是肉体上的，精神上却仍有那一丝的欲望，幻想和看不见的距离。

我一次又一次地品尝你的韵味，十几年，几乎每一张cd都听过不下十遍，每一次都迫切地伸手想要握住你的手，但每一次却总有喜悦中的遗憾。这样的场景在幻想中就犹如宙斯想要抓住上帝的手，却被那一道鸿沟隔开，可望而不可及。或许，音乐，你就有这样的一种魅力，让我充满幻想，让我不断企求，让我大步前进去追寻。

在我15岁那年，参加了帕尔曼的大师班。这位大师并不如我想像的一般：风度翩翩，矫健的步伐，灵活的舞台表现力，却是从小患了小儿麻痹症而导致了双腿残疾，下肢瘫痪。这大出我的意料，然而，当他撑起手中的弓，灵活的手指跳动起来时，我发现音乐在他的演绎下有着别样的风情和感觉。我熟悉的音乐更具生命力和无限的张力了。此时，我明白了，音乐是需要心的演绎，不只是技巧与音符的堆砌，而是生命的华彩，人生的篇章。

我爱音乐，我想握住你的手，或许，我现在握不到，将来也握不到，但是你的奇幻和异彩就在于不断地追求和体味，这也就是中外音乐家都用一生去追随你的原因吧。

去梦想，去寻觅，去征程。

只为了想握住你的手。

2007年上海高考满分作文：请忙一些吧

《红楼梦》中，探春起了雅兴要创诗社，于是大伙都寻思着要各起个别号，而宝钗给宝玉琢磨出这么个号来富贵闲人。 不错，做个富贵闲人是很快乐的，可是如果没有凤姐在那头操持家务，忙得七荤八素的，贾家岂不是要破败得更快?到那时，宝玉不忙着去做一个禄蠹便是万幸了，哪儿还闲得了?

可见，忙是闲的前提，正如生产是消费的前提。

假如你想过上悠闲的生活，就必须先忙才行!

在民族处于危难之际，你要忙。

农民应当忙着种田，生产粮食;军人应当忙着战斗，打击敌人;文人应当忙着以笔为枪，扫灭文坛上的反动势力。近来很有些人，贬抑起鲁迅来，而提倡林语堂、周作人的闲适幽默，我大以为不可。当是时也，日军大兵南下，国军一溃千里，正是民族存亡之时而志士为国效力之秋也。林、周等人不知为国事而忙，反倒以闲自居，实为可耻。须知你今日不忙，他时沦为亡国奴，又如何闲适得起来?与之形成对比的是，鲁迅把别人用来喝咖啡、聊天的时间都利用起来，废寝忘食地忙着写文章。

是的，我们有今日的生活，完全是当年像鲁迅这样的志士仁人忙出来的。如果那时都是些林、周之类的闲人，则后果必然难以想像。

也许有人会说，如今天下太平了，是否可以不那么忙了?我不同意。欧阳修云：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。如果有了面前这一点成绩我们便松懈了，自以为nb023：之固，金城千里，子孙帝王万世之业也，那最后要忙就来不及了。

但我想补充一点：忙是生活的手段，而非生活的目的。忙不可过分，忙不代表放弃一切闲暇。在某些大城市如日本东京，人们没日没夜地干，据统计，每人每天平均工作十几个小时(不包括下班后)，是否就说明其生活水平就一定能提高呢?恐怕未必。在那儿，忧郁症、精神疾病的发病率很高，所以，忙也必须适度。

请忙一些吧!做个富贵闲人是快活的，可若一个个都是闲人，没人来忙着工作，怎么行呢?总之，危难之时，一定要忙;太平岁月，也断不可懈怠、放松。在不过度的情况下，还是该多忙一些，不是吗?

【点评】

本文以宝钗给宝玉所起的富贵闲人作为引子，由凤姐的忙，引出本文的主旨，可谓起笔不凡;加上论证中引述鲁迅、林语堂、周作人等材料，反映出作者知识面之广。

文章思路清晰。先用比较的方法，阐述民族危亡时，仁人志士要忙;接着深入一层，提出天下太平了是否要忙的问题。作者的可贵之处还在于能注意观点的辩证性。在强调要忙的一面后，又给出要忙得适度的告诫。而文末的小结，完整了结构，展示出作者行文技巧的成熟。

文章在引用林、周的材料上略有小疵，虽瑕不掩瑜，但积累材料、运用材料的准确性还是应注意的。

第五篇：2014上海高考满分作文

2014上海高考满分作文：未经沙漠不懂自由

“我想要怒放的生命/就像飞翔在辽阔天空/就像穿行在无边的旷野/拥有挣脱一切的力量……”

心底里，偶尔会涌动起这样的歌声来，沙哑、愤怒、狂放。而我的身体却依旧拘束于繁琐日常事务中，只将“怒放”的声音化为轻言细语，与身边的家人朋友聊聊天，或是哼上几句细柔的歌词。

生命的本质是孤独的。如果将人生看作一次行旅，在最初出发时，我们常常轻狂自信，以为自己可以无拘无束、轻舞飞扬，乘坐最快的航行器，领略最多最美的风景;待到行至中途，几乎无可避免，要经历各种顿挫，从理想的破灭到情爱友谊的背叛，或是亲人的离别、同行者的分道，终有一日，你会猛然发现，自己是置身于荒蛮无边的沙漠之中，前路渺茫，难以辨清哪里才是该去的方向，身上不知何时已背负重重压力、种种责任，疲惫不堪，却已欲退而不能。

这样的时候，该怎么办?“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，究竟只是一种消极逃避。逃不掉的人们，有时会任由迷惘与焦虑的情绪蔓延侵袭，甚至不堪重负，宁愿身体的自戕换取精神的自由解脱。于是，我们的时代，才有那么多抑郁症与自杀的消息，从四面八方传来。

卢梭说：“人人生而自由，但又在无所不在的枷锁之中。”米兰·昆德拉则提醒我们“生命中不能承受”的，不是“重”而是“轻”。如此想来，每一个人原本就是“戴着镣铐的舞蹈者”。束缚我们的，或是名与利，或是理想与责任。是在枷锁中日渐僵化，还是保有灵魂的快乐自由，取决于我们自己的修炼和选择。

我认识一位罕见病患儿的妈妈。与人们想象的相反，在最初的绝望过后，她已很少愁眉苦脸，因为生活已化为一件件具体繁忙的事务，不幸与艰难见得多了，让她更懂得珍惜那一点一滴的收获与快乐。

人生行旅该有很多风景。如果其间有漫漫长路须在沙漠中穿行，一样可以有幕天席地的快乐与放浪形骸的自在。不必汲汲追问命运的不公正安排，不必因负担与束缚而计较生命的自由与不自由。惟其身经沙漠，才懂得与人相处，也才懂得自由的可贵;惟其受困枷锁，生命的怒放才有真正的重量。