中国神话神仙排名

第一篇：中国神话神仙排名

中国神仙排名

创始元灵：

(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君)，老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。

一、 鸿钧老祖：太上老君(道德天尊33重天)，元始天尊<三清之

首35重天>，通天教主 (灵宝天尊34重天)。

1、 太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。玄都大法

师是他唯一的弟子。

2、 元始天尊：既盘古，是鸿钧老祖的二弟子，修成玉玄真气

的境界，创立阐教。玉虚十二门人：

文殊广法天尊(后入释成佛：文殊菩萨 )洞府：五龙山云霄洞，

徒弟：金吒 法宝为遁龙桩。

普贤真人(后入释成佛：普贤菩萨 ) 洞府：九宫山白鹤洞

徒弟：木吒 法宝：吴钩剑

慈航道人(后入释成佛：观音大士 ) 洞府：普陀山落伽洞

徒弟：无法宝：玉净瓶

惧留孙(后入释成佛：惧留孙佛) 洞府：夹龙山飞云洞

法宝：捆仙绳 徒弟：土行孙

玉鼎真人 洞府：玉泉山金霞洞

徒弟：杨戬 法宝：斩仙剑

太乙真人 洞府：乾元山金光洞

徒弟：哪吒 法宝：九龙神火罩

赤精子 洞府：太华山云霄洞

法宝：阴阳镜

黄龙真人

洞府：二仙山麻姑洞

灵宝大法师

洞府：崆峒山元阳洞

广成子

洞府：九仙山桃源洞

徒弟：殷郊 法宝：番天印

道行天尊 洞府：金庭山玉屋洞

徒弟：韦护

清虚道德真君

洞府：青峰山紫阳洞

徒弟：黄天化

南极仙翁 洞府：昆仑山

徒弟：鹤童、鹿童

云中子 洞府：终南山玉柱洞

弟子雷震子

燃灯道人，成为燃灯上古佛，灵鹫山元觉洞，弟子李靖

3、 通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。二十四星宿、

雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。

二、 混鲲祖师。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人。

接引道人：修成金身，即如来佛主，属现在佛。后吞并西方教，成其佛教。

准提道人：是书中所说的西方妙法祖菩提，隐于西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞自立道观修身养性，传艺于孙悟空。

横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨;中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨;东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。

竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。

三、 女娲娘娘：女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不

甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。

四、 陆压道君：

第二篇：中国神仙一览表

2楼

 

chengongok

十二元辰

子丑寅卯辰已午未申酉戌亥

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓

三十六天将

蒋光，锺英，金游，殷郊，庞煜，刘吉，关羽，马胜，温琼，王善，康应，朱彦，吕魁，方角，耿通，邓伯温，辛汉臣，张元伯，陶元信，荀雷吉，毕宗远，赵公 明，吴明远，李青天，梅天顺，熊光显，石远信，孔雷结，陈元远，林大华，周青远，纪雷刚，崔志旭，江飞捷，贺天祥，高克(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

罾橙?

福禄寿三星

福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

财神赵公明(一说比干范蠡为文财神);

寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

地上天仙

姜子牙(亦为东华帝君，估计是木公的接班人)

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神) 小张太子与五大神龙

黎山老母

镇元子

龙王

东海龙王敖广，南海龙王敖钦，西海龙王敖闰，北海龙王敖顺，井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王(南极长生大帝)——元始天王第九子 

神霄八帝(多为道教虚构)，玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝

九天应元雷声普化天尊(黄帝)

九天雷祖大帝等。

(太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君)

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣

天蓬元帅(猪八戒)手下天罡大圣、九天杀童大将(北斗第八星，又称天杀大神)、雷使者等。

天佑(猷)元帅

翊圣元帅

玄武元帅 真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

北阴酆都大帝

五方鬼帝

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山" 鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山" 北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山

中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"

罗酆(六天以下为宫名，六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

十殿阎王

秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

其这将、臣

首席判官崔府君、锺魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神

 2006-7-10 10:46  回复



上古神话诸神

混沌天神

较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生

创世神

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

上古四方天帝与辅神

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神)、蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿女娃(后化身精卫鸟))

瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。

还有一个小女儿，其名不可考(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)) 少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 帝俊

天上妻子：羲和、常羲

人间妻子(省略) 女丑、羿

3楼鲧 妻:女喜。

尧 又名：放勋， 妻女皇;

舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英;

 chengongok

禹，父鲧，妻"女娇",又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇

指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝

黄帝，颛顼，帝俊，尧，舜

后天著名仙真表

房中之祖——彭祖，纵横始祖——鬼谷子，文始真人——尹喜，南华真人——庄子

求仙使者——徐福，茅山仙祖——三茅真君，万古丹王——魏伯阳，太极真人——刘安

诙谐岁星——东方朔，太平苭D——于吉，役使鬼神——费长房，竹林狂士——嵇康

水府仙伯——郭璞，净明教主——许逊，蓬莱(都)水监——陶弘景，天师——寇谦之

情仙——裴航，扶摇子——陈抟，显化真人——张三丰

王重阳与全真七子(长春子丘处机、玉阳子王处

一、广宁子郝大通、清净散人孙不

二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰)

民间神灵不完全列表

天妃娘娘，城隍，土地神，门神 秦叔宝、尉迟敬德

床神：又分床公床母，前者又称"九天监生明素真君"，后者又称"九天卫房圣母天君")

喜神：厕神紫姑，石敢当，小儿神项橐，朱天大帝崇帧，茶神陆羽

花神：染织二圣梅、葛，酒神杜康，土工祖师神鲁班，纺织神黄道婆

蚕神马头娘(山海经载为西陵氏，嫘祖)，狱神皋陶，梨园神唐明皇

马神：青蛙神白玉蟾 | 驱蝗神刘猛(取猛将军之意)，蛇王施相公(施全)

痘神：张帅，农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟锺士贵、总管中瘟史文业。

窑神太上老君，贼神时迁，穷神，**神管仲，武穆王岳飞，周公、桃花女

欢喜神和合二仙寒山、拾得

西天灵山仙佛表

三世佛 

南无过去、现在、未来

注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。

竖三世佛

过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛(原名：悉达多)，以及未来世的弥勒佛

横三世佛

中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨

右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨;

左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。

(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛)

四大金刚

五台山秘魔岩神通广大泼法金刚

峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚

须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚

昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚

五方佛

东方不动(身)佛

南方宝生佛

中央毗卢遮那佛

西方阿弥陀佛

北方不空成就佛

八菩萨

观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨

十大弟子

舍利弗智慧第

一、目犍连神通第

一、阿难陀多闻第

一、优波离持戒第

一、阿那律天眼第

一、大迦叶头陀第

一、富楼那说法第

一、迦旃延论议第

一、罗睺罗密行第

一、须菩提解空第一

十八罗汉

托塔罗汉、探手罗汉、过江罗汉、芭蕉罗汉、静座罗汉、骑象罗汉

看门罗汉、降龙罗汉、举钵罗汉、布袋罗汉、长眉罗汉、开心罗汉

喜庆罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、伏虎罗汉、沈思罗汉、骑鹿

罗汉

十八伽蓝

美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹

梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视

二十诸天

日天(又名日宫天子)、大梵天、多闻天、金刚密迹、鬼子母神;

月天(又名月宫天子)、帝释天、持国天、大自在天、摩利支天;

(大)辩才天、(大)功德天、增长天、散脂大将、婆竭龙王;

韦驮天(战神塞犍陀)、坚牢地神、广目天、菩提树神、阎摩罗王。

其它

金顶大仙、阿傩、伽叶

婆罗门教诸神

佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛(此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人)

频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多

主要大神

大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主

婆罗八部(婆罗门天龙八部，婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神)

水神伐楼那、土神陀湿多、风神伐由、日神苏里耶、天帝因陀罗、道神普善、保护神毗湿奴、阿修罗：底提耶与檀那婆、火神婆由

第三篇：中国神话与希腊神话

中国神话与希腊神话记得小时候我们都是神话故事陪伴长大的，什么«封神榜»，«西游记»，«宝莲灯»等，现在还对最早版本的«宝莲灯»的主题曲印象深刻，是刘欢唱的«天地在我心»。其中的“拥有你的爱，相信我会创造奇迹。”让我颇有感慨。过了这么多年，这首歌的旋律还是那么的熟悉。所以人家说一部好的影片或是歌曲对一个人的影响是很大的，这个也许也是我们国家注重文化建设的原因吧。貌似扯远了，就是说我们小时候接触的大多数是中国神话，在读初中的时候我记得我们书上选摘过两篇希腊神话。那么希腊神话与中国神话是不是有很大的不同呢?我相信读过的人都会有感觉。那么我就谈谈我的感觉。

首先我想谈谈我印象最最深刻的，也可以说是比较俗套的一个情节，那就是好多电视，小说都会有的某位神仙因为产生了七情六欲而被惩罚以及因此展开的一系列的故事的情节。譬如宝莲灯里的三圣母，西游记里的天蓬元帅等等。但是希腊神话里的宙斯却是一个风流人物，他的子女一大堆，而且生母基本不同，他有自私的一面，他也像人一样有欲望。而我们中国神话里的神却是完美的，无情无欲的，是美德的化身。其实这个也是为什么中国古代那么多要推翻前朝统治的首领喜欢给自己蒙上一层神话的面纱，像刘邦出生时的祥云，甚至鸿门宴里使项羽对刘邦更不放心的是旁人说的一句话“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”我估计那个人是找当时有名的算命的看的。就一个中国神话，能带动这么多的副业发展，怪不得说中国文化博大精深呢。所以这两种神的人性体现应该算是一个中国神话与希腊神话的区别。从民主方面想，也许这个也是中国有两千多年的封建社会而外国的民主传统却历史悠久的一个原因。

其实这第二个是由第一个衍生出来的，就是神仙的责任与目的。中国的神好像是为了某个任务而被造出来的，风雨雷电四神就是为了制造天气的，太上老君是用来炼丹给孙悟空偷的，当然这是开玩笑的。反正给人的感觉就是为天下而生的，他们是被造出来是带着使命的，努力构建上古的和谐社会。所以他们不允许有私欲，不允许有个人主义。但是在希腊神话里经常会有战争是因为欲望引起的，宙斯就是领头者。也就是说中国的神仙很公式化，他们很纯粹地是为苍生而活，这应该也是长期处于压迫的老百姓所想的精神寄托。希腊神话里的神却是为自己而活，随便为世人活一下。

还有一个是我个人觉得很明显的一个差异，就是希腊神话里的神的名字太难记了，我只记得了宙斯和赫拉，而且那些神的名字和职位经常对不上号。中国神话就不一样了，那些神往往没有名字，大家多以他们的职位相称，你知道二郎神的名字叫什么?也许你会说二郎神不就叫二郎神，不就是这个叫法?其实他叫杨戬，这下有人要说“哦，二郎神原来是叫这个名字，封神榜里头不是有吗?”由此可见，当神变成神以后人们就会忘记他的俗名。就譬如和尚出家以后用法号不用俗名的理一样，可能这个也是超脱尘世的一种方法。这就是一个不同了嘛，就像中国很多当政者就喜欢别人叫他官名，原来爱耍官瘾也是有渊源的。

毫无疑问地，中国神话与希腊神话还有许多不同之处，还有待于我们再去用由表及里的眼光去发现，去思考。因为别看这么简单的只是神话故事，它们背后代表的是东西方文化以及历史的体现，所以是一门博大精深的学问，希望在以后的学习中能通过对东西方文明的学习、思考以及老师对双方文化的详细讲解对其有更加深刻的认识。以上便是我对

中国神话与希腊神话的差异的看法。

第四篇：中国神话和希腊神话之比较

神话是人类童年的生活土壤中所开出的艺术之花，它以故事的形式表现了远古先民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”它真实地记录了原始先民在它童年时代的美丽幻想，顽强抗争以及步履蹒跚的脚步。同样，神话作为一种人类共同的精神文化产品，在其漫长的生长过程中，影响着不同民族精神的形成。中国和希腊神话历来被视为东西方文化精神特质的代表，体现出不同民族特有的精神品格。 然而由于原始先民拥有相似的原始思维，我们也看到中国和希腊也产生出某些极为相似的神话。

在原始社会，人类还处在生产力水平极为低级的阶段，对于世界的万物，他们有着无限的神秘;对于自然现象，他们怀着无限的恐慌;对于人类的起源，他们同样充满不尽的遐想。在古代，自然灾害也尤为频繁，地震、洪水、干旱以及人类的生老病死，这些都时刻威胁着人类的生产和生活。正是面对这些难以控制和难以捉摸的自然和社会现象，原始先民便凭借自己奇特的想象与幻想，认为自然万物和自己一样，拥有活泼的灵魂，坚强的意志和丰富的情感，能够和人进行神秘的交往，并且他们深信世界上存在着超乎自然的神灵和魔力。这在一定程度上自然便被原始人神化了，由此，神话也就产生。神话的产生可以说对以后的文学艺术，社会文化都产生了深远而深刻的影响。

正如神话研究的人类学派指出的那样：“人类各民族大概都会经过同一个心理发展和人类进化的阶段。”就是这样相似的原始意识形态，先民对于自身无法解释的自然与人类，尽管恐惧也崇敬着。在他们心中，万物是皆有灵性的，一定有天神在主宰着这个世界，于是“天地浑沌”、“黑暗”之说便油然而生。所以无论中国、希腊还是各民族都会产生“天地浑沌”的相似的开辟神话。

如中国神话中这样说：“天地浑沌如鸡子，盘古立其中;万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。每日天高一丈，地厚一丈，盘古长一丈，这样天地便开辟了。”在希腊神话中：“最初，宇宙是浑沌状态，天地不分。此时有主宰者名浑沌，妻为奴克司，二人生子爱莱浦司，其子逐父妻母，二人产一极大鸡子，爱神厄洛斯由此卵出，乃创造地，厄洛斯又以生命箭射入大地的冷胸，地遂生草木百花鸟兽。”

比较这两则神话故事，我们发现原始先民眼中的自然与世界的最初样子是相同的，这就是浑沌。他们凭借最初的原始思维，把大自然形象化，拟人化，赋予自然界以各种形体和意识，从而也就创造了许多相似的神话，又如日月神话和洪水神话等。可以说原始人处于相似的发展阶段上，他们拥有相似的原始思维。但由于中西方不同的政治、经济、文化传统及其民族个性，使中国和希腊神话体现出不同的民族精神

一、同样美丽的神话，不同民族精神的体现

1、尚德求善与崇力求真

打开中国的上古神话，犹如进入了一个圣贤的世界。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中最为鲜明的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话的这种尚德精神的形成得力于礼仪的、伦理道德的聚合力。不食人间烟火，没有平凡人的情欲，这是中国上古神话中主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的，在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的道德情操。

中国上古神话的尚德精神也体现在他们为了群体的利益敢于战斗，坚韧不屈，舍己为群，勇于牺牲的古典群体主义精神。如勇于牺牲的精神，从古老的创世神话中来看，中国的创世

神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。

又如另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上。据《山海经•北山经》记载：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙 、赤足，名曰精卫，其鸣自叫，是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以填于东海。女娃被东海淹死，化而为鸟，它坚持以弱小的生命，微薄的力量，向浩瀚无边的大海复仇。正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持原始先民们走过了那段险恶与艰难的年代，也成为中华民族生生不息精神长河中的巨浪。精卫填海的神话赞叹了人类顽强的生命力，同样它作为神话的一部分，也是中国神话崇尚品德的有力表现。

这就可以看出，在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现的道德品质。因而在中国古代神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难、律己甚严的高尚“圣德者”，是以礼仪、道德、仁义来治理国家、团结人民。所以中国神话体现的是一种道德规范与伦理符号，致使其民族精神有明显的伦理倾向，集中体现在中国民族精神的基本要素是对社会政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。

在封建社会，统治阶级为了维护自己的统治地位，大力宣扬伦理道德，神话也就成了“三皇五帝”等圣贤的业绩史。道德就是力量在史书中占据着重要位置，诸神他们并非天生高大有力，往往是通过自己合乎自然，顺天应人的伦理行为逐步获得，都是以高尚的意志品德获取的。

中国自古以来就崇尚品德与善行。这种道德观念致使我国上古神话充满对救世救民的神的歌颂，对善战胜恶的肯定，为中国后世重伦理、尚教化的文化传统奠定了文化基础，形成了中国古代人审美理想的主导倾向：以善为美。我国长达几千年的封建社会中，格外推崇艺术真善美中的善，尽管在对道德伦理价值的肯定上超过了对审美价值的追求，劝善惩恶的思想倾向有时则冲淡了对社会、人生哲理的思索。然而却体现出中华民族追求整体和谐，追求人与自然和谐的中和之美。

中国神话往往重视人的责任，重视伦理道德，这与中国独特的自然环境紧密相联。东临茫茫沧海，西北横亘广袤的沙漠，西南高耸险峻的青藏高原，这种半封闭的生存状态，使得中国文化集群有可能在内部冲突融合，在外部却长期阻绝了与其它民族文化的交互作用，这就使得中国人趋于内向，占主导地位的是精神修养，崇尚的是理想的人格。

在希腊神话那里，情况则不同，希腊的奥林匹斯诸神，各具复杂的性格，很难用“善”“恶”两字来简单概括。在诸神的身上，强烈透露出非伦理的倾向，他们令人倾倒之处，是强大、神奇、分工细致的力量，而不是中国古代传说中三皇五帝式的高尚“圣德”。而古代传说中的帝王性格和面目都过于相似了――谁能指出黄帝、尧、舜、禹到底有些什么差别呢?

希腊神话体系所崇尚赞美的，不是救苦救难，律己甚严的有德者，而是叱咤风云，扭转乾坤的有“力”者或技术大师。力量和技术，在希腊人的心中混同着善恶两种因素，是神秘的，难以名状的诸神之神技或命运之神力，是不可窥测的，难以规范的欲念的汪洋，可以说，希腊的基本精神要素是对“力”的崇拜和追求。这一崇拜和追求很快导致了对某种能解释“力”之秘密的“知识”的深刻好奇，对某种长于把握并支配“力”的知识的不倦探究。

希腊诸神他们多是力量的象征，是以“力”树立自己的绝对权威。如希腊神话中的第一英雄，被称为“大力神”的赫拉克勒斯。这位赫赫有名的英雄一生充满斗争的传奇色彩，他与神斗，与人斗，与动物斗，与妖怪斗，与自然斗，在他的十二大战功中他分别对付了：涅墨亚的巨狮，勒耳那多头蛇，阿卡迪亚的雄鹿等。其中他的第二大战功便是制服怪物许德拉，许德拉是生有九个头的大毒蛇，它在草丛中神出鬼没，为害四方。更可怕的是它的头中最大的

那个是杀不死的，砍掉又会长出两个新的。赫拉克勒斯不信，主动找上门去，凭借自身的智慧与勇气，他杀死了巨蟹，也杀死了毒蛇。最后，他把毒蛇截成几段，用蛇血浸泡他的箭头，从此以后，凡是被他射中的妖怪，再也没有药物可以医治了。

于是在希腊的神话中，我们便看到了这样一个更强健，更聪明，更理想的英雄，在他的身上，蕴涵着无穷的力量。这恐怕也是今天的奥运会以“更高、更快、更强”为目标，以不断超越对手，不断超越自身为运动理念的原因。除此之外，宙斯对巨人族的镇压;奥德赛的海上历险;特洛伊战争等无不是渲染“力”的扩张。希腊的英雄们四处冒险，用他们天赋的神力随意抢掠，这些种种的海上冒险活动，又进一步刺激了他们的求知欲。因而，“求知”构成了希腊神话的重要内容，也构成了希腊的民族精神。

寻求知识和技术的欲望，促使希腊人怀着足够大的兴趣编织创世、起源、救世的神话。他们懂得知识和技术是力量的源泉――天神为什么俯求人类协助镇压巨人族，皆因人类拥有先进的武器;特洛伊战争的胜利，借助于木马。可以看出英雄们的成功，是凭借自己的勇敢、智慧、经验和技术，而有了知识又会使自己永远处于不满足的状况，也就不断求知不断创造。

与中国神话重视的社会责任，重伦理道德不同的是希腊神话强调人的个性，重视个人权利，具有浓郁的人本色彩。希腊神话中神的形象更能反映古希腊人意识的真正觉醒，希腊神的同形同性就是指诸神都是人的典型和人类本质力量的高度概括。古希腊俄林波斯众神和凡世的战争英雄无不相貌俊美，仪表堂堂，具有突出的外表美。除此之外，古希腊神完全按人的心理动机思考和行动，他们具有和人一样的喜怒哀乐，七情六欲，有人性的弱点和道德的不完善，真实全面地表现了人的品行和本性。特别是作为人的恶劣本性如贪婪、好色、残暴、嫉妒等在他们身上同样具备，有很强的世俗性。宙斯好色残暴，赫拉追逐荣誉，众神互相争斗，希腊神话中没有中国的天宫，众神居住在人间的奥林匹斯山，参与人类战争，这些都更为真实，也更接近于人的本性。虽然希腊人赋予自己所创造的神与人同形同性的特点，但这并不是对神的贬低，而实际上表现了美的尺度，表现了对人的美与力的信仰。

这都与古希腊独特的自然生存环境和社会环境紧密相联。希腊处于开放型的海洋环境，经济又以海外贸易为主，航海业十分发达。韦尔斯曾谈到：“从事航海的人，一定很快就体会到了船只给予他们的特有的自由和机会。”这种生存环境和生存方式造就了古希腊人自由奔放、富于幻想、敢于冒险、崇尚智慧和力量的民族性格。古希腊的这种审美观是以人为本的，他们创造的美是以人为本的建筑在真实的基础之上的美。

2、 重社会伦理与重人生哲理

在中国上古时代的各种文献中记载着多种文化成就，无论其艺术的如《诗经》、《楚辞》，历史的如《春秋》，哲学的《易经》，还是神话的《山海经》无不多少打上了这种伦理规范的烙印，它们的出发点和归宿，都是这种或那种的伦理分解程式，而不是纯粹的审美热情或追求绝对真理的幻想。

中国古代的审美意识始终不是独立的，它严重地依附于封建的伦理、道德范畴、甚至变成统治集团灌注其政治意识的辅助工具。当时的统治集团为了维护自己的利益，协调大家族之间、大家族与小家族之间等社会的各种矛盾，取得有利于统治集团的社会和睦，也就是利益的均衡状态即和为贵。他们通过塑造一个个道德偶像的神话形象，使人们形成对有德者的神话偶像的崇拜，从而形成有利于统治集团的社会道德观和道德规范，并以这种道德观和道德规范来统治和规范人民的生活。

这在中国神话中也鲜明地体现出这一点。在“注重伦理”方面，舜帝的神话最具特色。舜年轻时处境极差——“父顽，母嚣，象傲”。因母亲是继母，常唆使其瞎子父亲痛打他，他一味地忍受——“大杖避，小仗受”，一家人几次害他：要他修谷仓，等他爬上屋，便在底下燃起烈火;请他喝酒，则在酒中下毒。然而，舜依旧对父母恭敬如仪。他弟弟“象”始终谋害着他，他一样关心着弟弟，“象喜亦喜，象忧亦忧”，系兄长之爱于“象”身。舜的形象可以说是

中国伦理观的核心——孝道的具体化。

因此，中国神话无不骄傲地昭示着：从中华民族的祖先那里开始，就有着优良的道德品质。然而由于原始祖先形成自己的一套社会规范和社会伦理，它们统一着全民族的社会规范，这样个性便被置于次要的位置，社会及人的模式也就相对变得单调。

然而，当我们综观希腊神系的构造的时候，往往知道它重叠着几个神的层次。最高一个层次希腊的宙斯家族是其神系中各层次的枢纽和核心部分，支配与制约着其他的层次。这个中坚层次，肩负着主宰的使命，起着凝聚般的作用。神话作为原始思维的结晶，洋溢着智性思维之光，带有“哲理性”的意味，是民族精神初始的深刻细腻的表现。文明的智性思维通过哲理的内涵，把分散的独立神话衔接起来，把各地方信仰组成一个完整的神界故事系列，完整地再现了古代人的世界观体系。对神界故事完整系统的关注，必然导致人们关注“力”或技术的知识探索，而这个探索的过程又使知识系统化，而知识系统化的过程洋溢着哲理智慧的光芒。人生的价值在于探索“力”或技术知识的奥妙，使人可以成为与天神匹敌的美妙生灵。

天神为什么需要人类的帮助才能征服古老的巨人?显然这是人类力量智性的增长在神话中的反映。在命运面前，凡人对神灵几乎取得了平等地位，人，再也不是屈居于神力或神威之下的生灵。尽管人类还不得不接受命运的摆布，但这里的“命运”，已透出朦胧的人类智性的曙光。命运它渗透在一切人一切物中，每个人、每件事，都有自己的命运，往往是特殊的个体化的命运。个性在神话里有自己的强烈表现，个体的命运正在像社会生活中和文化的其它领域一样，被提到了醒目的位置，个人主义比集体主义得到了更大的发展。

希腊诸神更追求一种人的个性的解放，他们自由自在，无忧无虑，他们敢爱，敢恨，敢争。阿喀琉斯就是具有强烈个体意识的典型，神曾预言他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死去。他毅然选择了走向战场建立功勋，荣誉对他来说高于生命。为此，当阿伽门农抢走了他爱的女俘，使他的荣誉与尊严受到侵犯时，他一怒之下退出战场，置民族与集体的危亡于不顾。这一形象集中体现了古希腊“自由人”的精神，体现的是为了个人的自由而战的品格。这与中国神话的群体精神形成鲜明对照，可以看出他们的行为富于个体自由的色彩，而较少集体责任的性质。

正因为这样，人生的哲理，也就是智性思维通过神与神，个体与个体的交往或神与宇宙的关系，再现了人与人之间，人与环境之间古老而微妙的关系。所以 ，从希腊神话体系的完整性以及清晰的神界故事中可以看出，希腊神话体现出注重个性、探求哲理的精神。

总之，真是美的基础，善是美的灵魂，如果我们把这种符合客观规律的真和有利于社会发展的善，通过具体的形象表现出来，无疑这个形象就是美的。神话正是体现出这一点，无论是中国还是希腊的神话，它们所体现出的真善美，在实践中可以而且应该得到统一，同时人类的一切实践活动也都是在不断追求着真善美的统一。中国和希腊神话正是蕴涵着浓郁而丰富的真善美，才激起了人类潜在的共鸣，从而强烈地吸引着现代人再次品味它。因而中国神话和希腊神话一样，它们都是人类在童年的生活土壤中开出的美丽的艺术之花

二、通过“德”与“力”的对话 ，诠释新型的人与自然观

随着社会的发展，被形象化和加工过的自然力实际上被人所支配时，神话自然也就消失了。然而我们可以看到神话作为一种共同的思想产物，是各民族早期社会历史面貌的折射，鲜明地表现出不同民族文化精神的特有品质。通过中国神话和希腊神话的比较，通过“德”与“力”的对话，也折射出中西方不同地域的文化和民族意识。因此，神话故事便成为文化中一个有机的成分，在这个意义上，各国的神话在一定程度上反映出了其民族的特性，表现出不同的民族精神。

然而中国和希腊神话却共同反映了一点：就是人类在步履蹒跚的最初阶段，改造自然，改造社会的共同愿望。精卫填海的故事，融入了人类改造自然需要坚持不懈，日积月累的经验;赫拉克勒斯的十二大战功，更无一不是与自然斗争的真实写照，这些都鼓舞与激励人类

在以后的道路中征服自然的勇气与斗志。

尽管中国神话也有着“力”的表现，但是与希腊神话体现出的征服自然力量不同的是，中国更注重人与自然的和谐统一之力。因而在“德”与“力”的对话中，我们可以深切地感受到对待这个问题的态度：人在追求自身发展的同时，也应该是个体与整体融洽地结合。人类在征服、改造自然的同时，同样也要重视人与自然的和谐发展。人作为自然、社会和精神的统一体，是自然因素、社会因素和精神因素构成的。人的发展应该追求人、自然和社会的和谐，追求人的能力和素质的全面提高，同时不断推进技术力量的进步，有力地促进社会各方面的全面发展。

可见传统意义上无论是重德轻力，还是唯力是崇，这些都不能适应时代发展的要求。新时代的价值观要求我们以义兴利，兼重德力，人类也只有这样与自然和谐发展，保持亲近自然、爱护自然并与自然之间建立一种新型的和谐关系，才是最为正确的选择。这对于我们建设和谐社会，创建和谐世界具有深远又深刻的现实意义。

总之，神话作为文学与艺术的源泉与瑰宝，它所体现出的思想价值理念融汇在各民族的发展之中。因而各国的神话在一定程度上反映出了其民族的特性，蕴涵着不同的文化精神，这些都有助于我们深入了解和认识神话的艺术魅力，从而感受到神话对现代文化所产生的广泛而深远的影响

第五篇：中国古代神话与西方神话的对比

弗洛伊德说“:神话是民族的梦。”神话是人类文化最原始的表现形态之一。就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。然而,在具体的表现形式上,由于不同的历史背景、民族思想、民族文化、民族气质和性格、地理环境等诸多因素,两者又存在着较大差异。

比如说在创世神的构成方面。西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，在希腊神话里,在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业,形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世

神体系。而中国的创世神是零落分散,不成体系的，几乎都是单个的神,他们之间也攀不上亲戚,构不成系统。还有在创世方式，神人关系上。中国古代神话和西方神话也是有很大的不同。

现在来比较一下中国古代神话《盘古开天地》和希腊神话《神谱》的创世故事。

在遥远的太古时代，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，里面漆黑一片，没有东南西北，也没有前后左右。就在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。

盘古在“鸡蛋”中沉睡了一万八千多年，终于苏醒过来。当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。天哪!这该死的地方!

盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，随手操起一把巨大而锋利的斧头，使出浑身气力，大吼一声，奋力挥舞开来。

“哗啦啦啦——”一阵巨响过后，“鸡蛋”中一股清新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空;另外一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分的宇宙一变而为天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只觉得神清气爽。

天空高远，大地辽阔。但盘古没有被胜利冲昏头脑，他担心天地会重新合在一起，于是叉开双脚，稳稳地踩在地上，

高高昂起头颅，顶住天空，然后施展法术，身体在一天之内变化九次。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也增厚一尺;每当盘古的身体长高一丈，天空就随之增高一丈，大地也增厚一丈。

经过一万八千多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。

盘古仍不罢休，继续施展法术，不知又过了多少年，天终于不能再高了，地也不能再厚了。

这时，盘古已耗尽全身力气，他缓缓睁开双眼，满怀深情地望了望自己亲手开辟的天地。

啊!太伟大了，自己竟然创造出这样一个崭新的世界!从此，天地间的万物再也不会生活在黑暗中了。

盘古长长地吐出一口气，慢慢地躺在地上，闭上沉重的眼皮，与世长辞了。

伟大的英雄死了，但他的遗体并没有消失：盘古的左眼变成太阳，照耀大地;右眼变成浩洁的月亮，给夜晚带来光明;千万缕头发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空;而他的四肢和身躯却变成三山五岳，给大地以雄壮;鲜血变成江河湖海，奔腾不息;肌肉变成千里沃野，供万物生存;骨骼变成树木花草，供人们欣赏;牙齿变成石头和金属，供人们使用;精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏;汗水变成雨露，滋润禾苗;呼出的空气变成轻风和白去，汇成美丽的人间风光……

出自《山海经》 最初的宇宙一片混沌，从混沌(chaos)中最先生出了大地(地神盖亚(Gaea))和爱神艾罗斯(Eros)，接着在大地底层出现了“黑暗”厄瑞玻斯(Erevus)与“黑夜”尼克特(Night)，两者结合生出“光明”与“昼”。大地又生出了“天空”(Ouranos)。地神盖亚与她的儿子天神乌拉诺斯(Ouranos)结合，生下了十二提坦巨神(泰坦(Titans))及独目巨人、百臂巨人......。

出自《神谱》 从上面两个神话故事我们也对中外创世神话有了初步的了解，也看出了其在对待宇宙、世界及人类的态度上是有差异的，从而也影响着中西文化的不同。

盘古开天辟地体现出了中国创世神的奉献精神与牺牲精神。盘古开天辟地可以说已是对世界做了很大的奉献，而他的奉献还不只在于此，盘古死后，尸化万物，造就了世间所有的一切，他呼出的气化为风和云，他的声音变成雷霆，左眼化为太阳，右眼他为月亮„„身上的小虫则化为万千人类。盘古以牺牲自己换得了人类所希翼的理想之国、光明之国。盘古虽然死了，但他的精神却被后人经久不息地推崇与赞美着。同样，这种精神在妇孺皆知的《女娲补天》中的女

娲身上也得到了体现。在往古之时，天塌了，地陷了，到处是浩淼的洪水，没有水的地方便是熊熊烈焰，凶禽猛兽袭击百姓，在这样恶劣的环境下，人类生存受到极大的威胁，于是女娲炼五色石以补苍天„„抱圆天”。于是天地太平了，人类的生存条件也得到了改善，百姓才过上了安居乐业的生活;而女娲也元气耗尽，神气泯灭了。盘古和女娲都是为改变人类的生存面貌而牺牲的，这种精神是可歌可泣的，并且在他们牺牲后，并没像上帝那样要求人类服从他们，甚至也没有要求人们记住他们。中国神话中的这种不求回报的奉献与牺牲精神以及关怀人类的大我精神贯穿在整个中华民族的文化中，成为中华民族精神中的重要组成部分，也是中华民族民族性格与民族意识的重要组成部分同时，创世神们的这种奉献与牺牲的精神也是一种务实精神。

相反，从西方创世神话中，我们不难发现西方的创世神们似乎都是比较自我与自私的。西方的创世神们为了争夺或维护自我的权利不择手段 在古希腊神话中，儿子们一长大就联合起来动摇父亲的统治地位，宙斯的父亲克罗诺斯阉掉自己的父亲取代其权利，而后又被自己的儿子宙斯制服，并被其取而代之;宙斯以酷刑折磨普罗米修斯不仅是因为他为人间盗火，还在于他懂得自己将被另外的神推翻的秘密,为了套出秘密以防患除忧，便将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上，使他日日

承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦;上帝害怕诺亚子孙建成通天的巴比塔后威胁到自己的权威而混乱他们的语言阻止他们的行动;他看到人类到处作恶，破坏了他所创世界的面目就决定用洪水毁灭人类;此外，上帝所创造出来的人一开始考虑的就不是如何去奉献而是沉浸在伊甸园中。西方创世所体现的这种重个体性，重个人权利的价值观与中国人创世神话中的奉献与牺牲的大我精神是完全不同的。而且西方许多神话中出现许多违背伦理道德的事情，亲人乱伦，杀兄弑父等。这是在中国神话中不可能出现的。正是西方创世神们这种重个体的性格使得他们拥有强烈的冒险精神与征服欲。为了争夺或保护至高无上的权力，西方创世神不断地进行冒险与征服。

神话是各民族文化的最原始体现，神话尤其是创世神话对后世文化的影响是极其深远的。如正是在创世神所传承给他们的征服欲之下，各种发明才相继出现，西方民族不断强大起来。我们也看到，西方创世神们传承下来的这种自我的性格使得他们每个人的个性与创造力得到最大限度的张扬，从而整个社会充满了活力。但当这种精神在使西方民族不断强大的时候，而民族的内聚力不够，于是大家各行其是，社会问题层出不穷。正是这样的民族性格演绎了给人类带来巨大痛苦的两次世界大战。

当然创世神话对中西文化的影响远不止这些，有待我们进一步的研究。