第一篇：语文教学论笔记范文
语文课程与教学论笔记笔记13
十、审美价值错位分析法
(一)真善美错位理论 三种价值判断：
真——科学的，理性认知; 善——道德的，社会评价;
——以上是实用价值
美——情感的，审美价值。
真、善、美统一论
实用价值是一种理性，主要讲的是理性的善与恶、好与坏。
审美价值，则是以情感为核心。情感上丰富、独特、活跃的叫做美，情感贫乏、冷漠的叫做丑。
要懂得艺术，就要懂得审美的情感价值(美)不但与科学价值(真)有矛盾，而且与道德价值(善)有矛盾。即美的、情感的不一定是科学的、真的，也不一定是道德的、善的。可能是假的，恶的。
真、善、美错位论
美学标准是，情感的丰富、独特、活跃是美，而情感的贫乏、冷漠则是丑。
附名词解释：什么是真善美错位理论?
文艺理论有三种价值判断：真、善、美。真，就是科学的，属于理性认知范畴;善，就是道德的，属于社会评价范畴;美，就是情感的，属于审美价值范畴。
要懂得艺术，就要懂得审美的情感价值(美)不但与科学价值(真)有矛盾，而且与道德价值(善)有矛盾。即美的、情感的不一定是科学的、真的，不一定是道德的、善的。可能是假的，恶的。这就是真善美错位理论，
(二)创作和欣赏理解文学作品，都应当坚持审美价值标准
如何让文学作品立意深刻，让文学形象生动感人?
最切实可行的办法，就是让情感的审美价值和实用功利价值“错位”，用通俗的话说，就是拉开距离，就是情感至上。
都德的《最后一课》
情感价值与实用价值之间的反差越大，艺术的感染力就越强。
莫泊桑的《项链》
可对话性：小说写到女主人公发现项链是假货时，为什么小说就戛然而止了呢?
把握住美与真与善之间错位的关系，是阅读教学中又一种重要解读方法，是文学文本分析的高起点。
要让情感的审美价值相对(一定意义上)超越实用理性，超越科学的真和道
德的善。
但不能直接与道德的善对抗，不能诲淫诲盗。 即不能引诱人做奸淫、盗窃之类的坏事情。
《背影》，中学生不满。 理由是“父亲违反交通规则”，“形象又很不潇洒” 。主要是审美价值和实用价值之间的关系问题。
用历史(历时;纵向比较)的分析方法 学生不理解“父亲”：
1.缺乏当时的物质生活状况的经验;
2.缺乏相关的美学修养。
小结：对学生提出的质疑，教师要从审美价值的角度做出高水平的引导。
十、词语替换法
(比较法)阅读教学
替换法，就是某一词语的好处在语言环境中独立来看并不十分清楚，但是如果用一个近义词替换一下，其妙处就比较突出地显示出来了。 这就是在“比较”中鉴别的意义价值。
(一)宋祁的玉楼春 ：红杏枝头春意闹
在汉语词语里，有一种潜在的、自动化的、固定的联想机制。
“闹”字，既是对汉语固定联想机制的发现，又形象、有动感，还是一种自由的、陌生的、新颖的创造。
“红杏尚书”
王国维《人间词话》：
“红杏枝头春意闹” ，着一“闹”字，而境界全出。
思考：红杏枝头春意“打”? 红杏枝头春意“斗”?
如果是白杏呢?能“闹”起来吗?
(二)贺知章的《咏柳》
可对话的问题是：“月春风似菜刀”行不行呢?
(三)泰戈尔的《金色花》
你到哪里去了，你这坏孩子? 我不告诉你。
(四)文天祥的《过零丁洋》
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
可对话的问题是： 能不能改成“留取红心照汗青”?
1.从汉语联想机制的角度说。
“丹心”，属古典话语;
“红心”，属于现代话语。 “汗青”，属古典话语。
2.从前后照应的角度说
无论是从色彩光泽还是从古典意蕴上，都构成和谐的映衬和照应。
(五)陈毅的《梅岭三章》
断头今日意如何?创业艰难百战多。 此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。
可对话的问题： 牺牲今日意如何?
献身今日意如何?
杀头今日意如何?
民歌：
杀头好像风吹帽，坐牢好比游花园。
舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。
我们介绍过的阅读教学的分析法： 1.理清思路分析法; 2.还原比较分析法： (1)词语的还原; (2)写作对象的还原; (3)艺术感觉的还原; (4)情感逻辑的还原。 3.审美价值错位分析法 4.词语替换法
第二篇：语文课程与教学论笔记笔记11.12
七、艺术感觉的“还原”
(一)艺术感觉的变异
情感，是一切艺术的核心。人的情感有纵深三个层次：最为表面的是感觉、感知;深入一个层次，就是情感;在情感的再深处，是人的智性、理性，包括人的道德观念、价值准则等。
作家的创造力不一定与其生活经历成正比，倒是和他感情的强度、活跃、丰富、独特、多彩成正比。感情活跃的表现，文艺学上叫移情，心理学上叫同化。没有某种“移情”或没有某种“同化”气魄的人成不了作家，不管其生活经历有多丰富。
情感是审美的核心，但是情感的直接表达是很困难的，直接抒发出来的感情也很难动人。作家的办法就是把主观的感情化为变异了的艺术感觉，感情不容易直接感染人，而感觉，尤其是被感情同化了的、变异、夸张了的艺术感觉却具有感染人的力量。有了这样的艺术感觉，读者不但能感觉到，感情上也能受到感染了。
导谬术(导谬法) ：
不直接反驳论点，而是顺着你的论点，推导出一个荒谬的结论来，从而证明你的论点是错误的。
诗歌只要表现诗人自己的感情和感受就行。
艺术感觉的特点就是不客观，被感情同化了。与通常的感觉相比，它是发生了变异的，甚至可以是夸张的、不“真实”的，但却最具有感染人的力量。
不论是阅读还是创作，只要抓住了感觉和情感，就触摸到了文本的生命。
从心理学来说，是由于深层情感的变化才引起了表层感觉知觉的变化。从文本分析来说，首先应该找到人物的感、知变异才能揭示其情感的变幻。
情感表层的感知系统牵扯的不仅仅是人物中层的情感，还有人物的动机、记忆、意志、想象、思维等情感深层要素，它们之间是互相联系、互相催生、互相制约。这些要素构成一个系统，形成一个结构，我们称之为“心理结构”。
这个结构中任何一个要素的变动都会引起其他因素的相应变化 。就像象棋里的“一子动，百子摇”。
附名词解释：什么是情感结构(心理结构)?
人物的情感(心理)结构，有纵深三个层次：最为表层的是感觉、知觉，中层的是情感;深层的是智性、理性，包括思维、想象、记忆、语言等。这些心理要素之间互相联系、互相催生，共同构成一个系统，形成一个结构，就是“心理结构”。这个结构中任何一个要素的变动都会引起其他因素的相应变化，就像象棋里的“一子动，百子摇”。
多种心理变动虽然无限复杂，但有时却表现在一个结果上。
把众多感知变异集中到一个焦点上加以表现。 更适宜散文或诗歌意象的凝
练集中。
(二)艺术感觉的还原
指的是将作品中变异了的艺术感觉还原为“客观真实”，还原为生活现实本来的样子。
成熟的艺术形象都是一种自洽(自我协调一致)的完整结构。
为什么要还原?
①要改变阅读的被动状态，达到主动深入的分析境界，就不但要充分欣赏现成的艺术形象，而且要把作家构成艺术形象时排除掉的成分想象、还原出来。
把感情化为变异了的艺术感觉，是艺术家表达感情的基本方法。
只有从变异了的感觉中，读者才能体验到作者的强烈情感。
语文教师就是文学评论家。
为什么还原?
②不还原出艺术家感知世界以外的东西，就不可能真正理解艺术家感知世界以内的特点。
艺术家感知世界以外的东西，多数时候，是不会在作品中出现的，但在作品中出现的东西恰恰是感知世界以外的东西的索引。
八、情感逻辑的“还原”和比较
(一)什么是情感逻辑?
就是人物的情感在某一点上着迷，人物有一个着迷点。
创作，人物越是执迷不悟，越是生动;分析，越是抓住了执迷不悟，就越是深刻。
执迷不悟，并不是讽刺作品或反面人物所特有的现象，而是一切人物共有的规律。
在艺术创作中，善于抓住情感心理上的执迷不悟之处，就抓住了艺术的奥秘。
(二)情感逻辑的绝对化特点
情感逻辑的“还原”，指的是还原为“理性逻辑”，然后将二者进行比较。
对直接抒情的作品，应当用情感逻辑的还原这种分析方法。
情感逻辑的极端性、绝对性、片面性，是抒情类作品的普遍规律。
理性逻辑都有什么特点呢?
是客观的、冷静的、理性的，是排斥感情色彩的，是对任何事物都采取全面分析的态度的。
清代诗话家吴乔：“无理而妙”。 就是用表面无理的形式来表现一种奇妙的情理。
宋朝诗评家严羽：“诗有别趣，非关理也。” ——《沧浪诗话·诗辨》 科学家在科学研究中使用的逻辑和文学家在文学创作中使用的逻辑类型是决然不同的。前者：理性;后者：感性
(三)情感逻辑的自相矛盾特点
情感逻辑的特点之二是，它不像理性逻辑那样统一，它可以自相矛盾。
形式逻辑：
同一律，A就是A;
矛盾律，不能既是A又是B;
排中律，不能既是A，又是非A。
感情：不确定、朦胧、矛盾。
感情可以自相矛盾，无缘无故，凭直觉决定一切。理由有没有，理由充足不充足都无所谓。
(四)情感逻辑与理性逻辑的矛盾、扭曲
文学作品在情感与理性之间，有一种变异，有一种矛盾，呈现出两种逻辑的错位、扭曲状态。
从文学创作的角度，写作活动就是将世界万物由现实层面上升为审美层面的过程。从文本分析的角度，就要善于还原。
(许多作家都在刻意追求人物性格的塑造。
文学作品中人物的个性是什么呢?是情感的个性。
作家要服从人物，主要是指服从人物的独特情感。
对情感自身独有的逻辑，不但是作家不能任意左右它，就是人物自己的意志和理性，也不能随便改变它。
从作者的角度分析。
要尊重人物的情感逻辑，就不要因为它不合理性而轻视它，更不能因为它不合自己心意去改变它。
从人物的角度分析。
按照这种情感逻辑，关公自己也控制不住自己，违反了自己的本来愿望和利益。
对于小说家来说，最危险的就是以理性逻辑去代替情感逻辑。
后果是，文学创作将流于概念化、公式化、脸谱化。)
情节的基本元素是 “结”和“解”。
所谓“结”，就是原因;所谓“解”，就是结果。
任何情节都是一种因与果转化的过程。
从理论上来说，构成情节实在非常容易，但实际上，要构成好的情节实在非常困难。
要构成动人的情节，要寻求的不是理性的因果逻辑，而是情感的因果逻辑。
是去发现属于“这一个”人物独有的情感因果。
理性逻辑和情感逻辑的区别：
光就因果关系的“因”而言，理性逻辑要求充足的、带普遍性的、科学的理由;而情感逻辑要求的则是特殊的、不可重复的、个性化、艺术的理由。
艺术理由可能是可笑的、不通的。
科学的理由，可能是不艺术的，艺术的理由又可能是不科学的。
祥林嫂是怎么死的?
①冲茶的短工回答：“怎么死的?——还不是穷死的?”
物质贫困导致死亡 ——表面原因
问题是：
(一)她为什么会流落为乞丐呢?
(二)她本来不是很健康的吗?不是顶一个男人使唤的吗?
(三)她痛苦的原因是什么呢?
生而不能作一个平等的奴仆，死而不能成一个完整的鬼。
(四)这不是迷信吗?不是不科学、非理性的吗?
②更深刻的因果是，由于祥林嫂对损害她、摧残她的迷信观念缺乏科学认识而导致死亡。——精神痛苦导致死亡。
(五)这种迷信为什么这么厉害呢?居然能杀人。它仅仅是一种对鬼神(神权)的迷信吗?
也不全是。还有对夫权和族权的迷信。
《祝福》的深刻之处就在于，不但写出了封建礼教的残酷野蛮，而且写出了
它的荒谬悖理。
③更深刻的因果性：造成物质贫困和精神痛楚的原因竟是自相矛盾的、逻辑不通的封建礼教。
④封建礼教对广大群众思想的麻木、麻醉。
(六) “我”为什么有负疚之感?“我”对于小说是否多余，该如何解释?
祥林嫂的悲剧是没有凶手的。她是被一种封建观念杀死的，虽然这种观念是荒谬的。
鲁迅弃医从文，就是为了改造国民的劣根性，改造中国人的灵魂。
结论：
设计情节因果不仅仅关系到情感的生动，而且关系到思想的深刻。
要达到情感的生动，就要避免纯用理性因果，因为理性因果就是概念化的因果;要达到思想的深刻就要避免表面的单层次的因果，来构成多层次的因果，让读者一层一层地像剥竹笋一样不断地体会到作品的深厚内涵。
第三篇：大教学论读书笔记
大教学论》是夸美纽斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。
没想到捷克夸美纽斯的《大教学论》读起来并不像想象的晦涩难懂，此书采用论证的方式阐释教学就是把一切事物教给一切人的全部艺术，论证逻辑严谨，环环相扣，并且引用了很多经典有趣的例子，通俗易懂却又发人深思，我想这也是它之所以能成为经典的原因之一吧。
本书全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教学制度、教学原则、教学方法、德育、宗教教育、纪律等。全书共33章，每一章都谈到一个具体的问题。既有丰富的教育理论，又有生动的事例。作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育;对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明;提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础;系统地制定了分班上课的教学制度。
假如要形成一个人，就必须由教育去形成。阐释了没有接受过教育的人，是未开化完全的人，因此人人都要受教育。人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。理由如下：人生无常;即便长寿有把握，品性的形成同样要及早开始;因为一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成，长硬以后就不容易改变了(讲动植物的例子，引申到也适用人类);并且在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的;所以人应该从孩提时就开始接受教育。逻辑很严谨吧。我的理解是，少年时人的接受能力强，因而会学得快;另外就是可以用“秉性难移”来概括，年少时没有树立正确的人生观价值观，后面就很难使之改正过来，因此需要在人最适合接受教育的阶段使其接受好的教育。青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的。父母是孩子最好的老师，但不是每位父母都有充分的知识和闲暇去教导自己的子女;即使有些父母有时间教育自己的子女，但是青年人最好还是一同在大的班级里面受到教导，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产生更好的结果与更多的快乐的;而且“大自然”常用榜样告诉我们：凡是想要大量生产的东西便得在一个地方产生出来(如木材在丛林里面大量生产，鱼在湖里面大量生产)因此我们需要一个专门的场所去教育孩子，这个专门的场所就是学校。这让我联想到去年听到的一则广播消息，大意是说一对教授夫妇，因痛恨国内现行教育的种种弊端，于是不把孩子送去幼儿园和小学，而是自己在家里教。姑且相信这对教授夫妇能设置合理的课程，为自己的孩子量身订制学习计划吧。但他们忽视了很重要的一点，就是同伴/朋友的影响以及小孩与同伴的沟通交流，其实任何人的所谓的人脉关系，也就是从小这样一点点积累起来的。一切男女青年都应该进学校。这个的提出主要是缘于当时处在一个男尊女卑的时代，现在基本不存在这一问题。不过这里的一切男女，也包括接受学习比较“愚笨”的群体，这与我国孔子的“有教无类”有异曲同工之妙吧。书中有一个很有意思的假设，假如有人问：“如果工匠、乡里人、脚夫，甚至妇人都有了学问，结果会是什么呢?”(P39)夸美纽斯的答复是：假如这种青年普及教育能以合适的方法实现，他们便谁也不会缺乏思考、选择、遵行和做出好事的材料了;人人就会知道，人生的行动与努力应该怎样加以调节，我们应在什么限度以内前进，每个人要怎样才能保护他自己的地位;总而言之，他们就能学会处处看到、赞美和认识上帝，这样就可以愉快地度过每个多虑的人生，并且可以对于来生抱更多的愿望与希冀。这让我想起现代大学生就业问题。由于就业难，屡屡出现诸如大学生当淘粪工、研究生卖猪肉等现象。社会大众对这等现象的出现往往是批判或讽刺大学教育。当然单从工作性质来说，淘粪、卖肉诚然是用不到他们大学里所学的知识;换句话说，从没进过学校大门的人照样可以胜任这份工作。但是，个人的生活价值观、对社会的认识却有着天壤之别;此外，劳动是光荣的，任何凭自己劳动创造社会价值的行为都不应该受到鄙视，工作无贵贱之分。我现在想问的问题是：假如所有人都有了大学文凭，结果将会怎样?
这本书的扉页上写着这样一句话：《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。书中是这样解释这句话的含义的：这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术;并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐;此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的情谊和最深刻的虔信的艺术。
夸美纽斯的这本《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学;使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步;并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
班级授课制是夸美纽斯对近代教育学最大的贡献之一，在今天已经广泛普及。在17世纪之前，西欧各国仍普遍采用的个别施教的教学形式，全年不同时间都会招收新学生。这样使得同一教室内的学生存在不同程度，教师的个别施教使得学生相互干扰，效率不高。适应社会生产的日益发展和扩大，参照耶稣会已有的实际教学经验，夸美纽斯从理论上阐明了班级授课制度，开创了新的教学形式，有了划时代的意义。 作者指出：“我认为，一个教师同时教几百个学生不仅是可能的，而且也是要紧的;因为，对教师、对学生，这都是一种最有利的制度。教师看到跟前学生数目愈多，他对于工作的兴趣便愈大;教师自己愈是热忱，他的学生便愈会表现热心。同样，在学生方面，大群的伴侣不仅可以产生效用，而且也可以产生愉快;因为他们可以互相激励，互相帮助。”(p139) “把全体学生分成班级，比如十人一级，每组由一个学生去管理，管理的学生又由上一级的去管理。”在论述班级授课制优越性的基础上，夸美纽斯提出了相应的要求： 1)教导从每年的一定时间开始。
2)学科的划分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小时都有一定的工作，因为这样会使计划好的一切工作易于完成。 3)要使用固定的课本。
4)要用同一的方法去教导。 此外，读过《大教学论》，自然”一词在我心中留下了极为深刻的印象。这位“现代教育之父”，以自然中的种种现象通俗易懂地向我们揭示了教育中的诸多原则和规律。遵循自然法则，教育就会有可喜的结果。在《大教学论》中，夸美纽斯举了这样一个例子：鸟儿孵出小鸟，它绝对不会把卵放到火上，去使它们快些孵出来，而让它们在自然温度下慢慢发展。后来，鸟儿也并不随意用食物填它的幼鸟，急着让它们快快长大，而是小心地为它们选择食物，按照它们脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它们。而教师对于后进生的教育，更应该学习鸟儿孵卵、喂食的方法。后进生”暂时比一般学生的学习能力更加差一些，如果硬是要求他们把所有的学习任务都完成，出现的结果是，他们一样都不完成。对于这些学生，我们应该根据他们能力的大小，单独为他们确定一个阶段的学习目标，他们的进步就会变得明显;然后再确定下阶段的学习目标。对于这些学生，我们千万不能心急。因为“自然不性急，它只慢慢前进”
第四篇：《大教学论》读书笔记
论大学
——夸美纽斯《大教学论》读书笔记
夸美纽斯(1592—1670)是捷克杰出的资产阶级民主主义教育家，是现代资产阶级教育理论的奠基人。夸美纽斯终生从事教育实践和教育理论的研究，他一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教学的内容，并且奠定了今日分课教学法的基础。下面仅就“论大学”一章发表评论。
“任何科学或学科的完全训练是应该留给大学的。”这是夸美纽斯在论大学中开篇第一段里的一句话。可见，在他的理论体系中，大学应当是一个高层次的，全面的教学机构。
大学所具备的特点：
1.学校需要具备博学的老师和图书馆
认为学校需要有一批“精通一切科学、艺术、学部和语文的有能力的教授， 能在任何学科上把知识灌输给全体学生”;要有“一所藏有选择得当的图书的图书馆，供大家利用”。由此看来，夸美纽斯对大学的“师资”和“硬件”的要求是很高的。他特别提出了大学要有图书馆，这说明，对于大学生，经常查阅资料，多读书，应该是他们主要的学习任务。由此，想到了我们在大学的学习：图书馆主要被用来当自习室，很少被用来查资料，除非老师布置作业，才不得已而查之„„
2.大学对学生的要求
首先，“应当为拉丁语学校毕业的学生举行一种公开考试，根据考试的结果，教师就可以决定谁应当进大学，谁应当从事另种职业。”“只有经过选择的智者，人类中的精英，才去学习。”这种选拔式的入学方法既可以保证学生的质量，又可以满足社会对技术工人的需要，是比较合理的。这与我们现在的高考制度不同，因为在我们的考试制度里只有考上与落榜之分。因此才会出现社会上高水平技术工人的短缺。的确，不是每个人都适合上大学，但没考上的人并不意味着他在其他领域就同样没有发展前途。我们的社会应该多为这些人开办一些高等技术学校，培养一些如农业、机械等方面的高素质人才。
其次，“只允许勤劳努力、德行优良的学生进大学。”这是对大学生素质的要求，如果用这个标准来衡量今天的大学生，那么恐怕会有相当一批人不符合要求。也许他们的行为没有夸美纽斯所形容的那么严重，但轻视学习的确是当今大学生的通病。很多人进大学后都觉得自己终于得到解放了，终于没人管了，可以随心所欲了，但当他们即将毕业，即将走上工作岗位时才发现：原来自己什么也没学到。而再想好好学习却已为时已晚。
他还指出：“不实在的学生，只知道在安逸奢侈中浪费他们的袭产与光阴，因而给别人以坏的榜样是不能宽容的。”夸美纽斯把这种学生比作“病毒”，认为“没有病毒，自然就没有传染，大家便会专心工作了。”其实，坏的风气与好的风气都是可以传染的。我们班就有这样的例子：某个宿舍有一个
1 人学习很用功，经常去泡图书馆，弄的同宿舍的人都感到很有压力，于是在她的“带动”下，同宿舍的其他人也开始用功学习，结果全宿舍都拿到了奖学金。而另一个宿舍则恰恰相反，有一个人特别爱玩儿，弄的其他人也跟他一起荒废时间，结果是整个宿舍没一个人得奖学金。
3. 对大学生在校学习的要求
主张“在大学里，对于各类作家作品都应该阅读。”夸美纽斯也承认，这也许是件“繁难”的工作，但是它的用途确实很大的。 (1)多读与自己专业相关的书籍
如果不能做到博览群书，我们至少需要看一定数量的专业书籍。这对我们学习本专业知识是有绝对的好处的，也是绝对必要的。因为老师在讲课时，讲的大都是自己对该课程的理解，而并不是该课程的全部。就是说，老师在讲课时，具有一定的主观性。我们从老师那里获得的是被人理解过的，间接的知识。而自己看书则是一个直接的接受“原版”知识的过程。 (2)学习其他专业的课程
对于其他专业的知识的了解也是很重要的。如果实在没时间读书，我们也可以采取一些替代方法。比如，多上一些选修课，开阔视野，增长见识。
当然，这对学校本身也有一定要求，比如，在综合性的大学里，由于学科比较多，开设的公选课的种类也会相映的多一些，全一些。因此，在这些学校里就读的学生更应该抓住这个机会，多学一些自己感兴趣的其他专业的课程。
其实，大学里开设的课程，很多内容都是有联系的。比如，在外国教育史的课上，老师谈到了莎士比亚的作品《仲夏夜之梦》，而在音乐名家名作的校公选课上，我们欣赏到了歌剧《仲夏夜之梦》。两个老师的侧重点虽然不一样，但却是围绕一个共同的话题展开的，二者结合，既提高了我们学习的兴趣，又使我们对作家作品有了更全面的认识。由此可以看出，各个学科之间并不是完全绝缘的，通过涉猎其他专业的课程，我们同样可以达到丰富，提升自己专业知识的目的，同时也有助于个人综合素质的提高。 (3)听讲座
多听一些高水平的讲座同样是开阔事业，增长见识的好方法。
4. 大学里的练习
夸美纽斯认为“一位为教授，无论讲演什么题目，他都应该把讨论那个题目的现存的、最好的作品给学生自己去阅读。教授早晨所做的讲演应当做下午辩论的题目。”在辩论中“某个同学可以提出在某些观点上他所不懂的一个问题” ，也可以指出“他从他所读的作品中发现了一种意见，那种意见具有合理的论据，是和教授的意见相反的。”其他同学可以答复这个同学的问题，最后，由教授结束辩论。我们从中可以看出，夸美纽斯很重视学生的自学能力。而教师需要起到很好的引导的作用。这种方法的好处是显而易见的，通过同学间的“切磋”，我们可以进一步加深他们对知识的理解与掌握。
这种提出论文的办法也被用在考试中，以达到“国家的荣誉地位只应当给予值得给予的学生”的目的。具体实施方法是：“大学每年应由国王或国家任命的委员们检查一次” ，这样，“教授与学生的努力程度就可以测验出来，凡是用功的学生应当得到公开的认可，授以博士或硕士学位。”但学位考试“不可以用辩论的方法获得”。
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5. 学位考试
“候选者应该坐在当中，由最有学问、最有经验的人去考问。”考试的内容涉及的面很广，用来衡量学生对该学科的知识是否具有一种“明敏的、彻底的领悟”。与夸美纽斯所提出的标准比起来，如今大学里的毕业论文答辩要简单的多。但这种简单的模式势必会造成学生在学习过程中的松懈，也因此才会出现：有些大学生虽然已经那到学位证书，但实际上还是什么也没学会。人就是这样，没有压力就没有动力。如果一开始学生们就知道，毕业论文答辩会很难，要考察自己很多方面的能力，那么他们恐怕就不敢懈怠大学四年的学习生活了。
6. 设立学校之学校
所谓“学校之学校”实际指的就是我们这种师范学校。他认为种学校的建立，其好处是“无待指陈”的。他把这种学校与普通学校的关系比做是腹部与身体的关系，他说这种学校就像“一种工场，是向全体供给血液、生命与力量的。”
总之，《大教学论》中的论大学一章，谈到了与大学教育有关的很多方面。从学校的师资到学生的素质;从教学目的到具体的教学方法，夸美纽斯在文章中都有所涉及，虽然有些内容还不够丰富，不够完善，但对今天的人们来说，还是具有一定的启发价值的。值得我们拿来细细品位与研究。
第五篇：大教学论读书笔记
一、学习语文不是为了靠语文本身形成一部分博学和智慧，而是作为获得知识和给别人传递知识的工具。
所以，由此而导致：不是所有的语文都应当学习，因为这是不可能的。也不应该学习很多种语文，因为这是无用的，也会浪费掉本来可以用于获得实用知识的时间。只有必须的语文才应当学习。所谓必须的语文是，本族语是在本国使用的，周边国家的语文是为了与邻国打交道时用的。
二、并不是所有这些语言都要完全学会，而是只学到所需要的为止。不需要像说母语那样流利的说希腊语或希伯来语，因为我们不能同任何人用这种语言交谈。学到能读懂用这些文字写成的书籍就已足够了。
三、语言的学习，特别是在年轻时，应当与学习事物结合起来，是我们对客观世界的熟悉和对语文的熟悉，即是说，我们关于事物的意识和表达它们的能力，能齐头并进。因为我们所要培养造就的是人，而不是鹦鹉，正如在第19章原则六中所说。
四、由此，可得出结论，首先，语文的学习不能脱离它所涉及的事物;因为事物不是个别的存在，而没有语文就不能理解事物，这两者是一起存在，一起履行其职责。正是基于这种考虑，我出版了《语文入门》这本书。在该书中，组成句子的单词解释事物的性质。据说，该书取得的成功不少。
五、其次，一门语文的完全的、详尽的知识，不论它是何种语文，都是不必要的。任何人若想试图获得这种完全的、详尽的知识，那都是可笑的、无用的。甚至西塞罗(被认为是拉丁文的最杰出的大师)也不熟悉拉丁文的一切细节，因为他承认他不知道工匠们所使用的词汇，因为他从来没有和补鞋匠和工人交谈过，使得他要去看他们的手工制品，听他们使用的专业术语。事实上，他能有什么事物可以学习这些专门术语呢?
六、那些将我的《语文入门》加以扩充的人没有注意及此，二是在其中塞进了一些不常见的词和与孩子们的理解力十分不相称的事物。《语文入门》就应当是时入门，进一步的任何内容都应当留给将来。对于那些不是永远不会出现就是偶然碰到也容易查找辅助读物(如词典、字典、会变之类)的词语，尤其是如此。正是由于这个理由，我中断了我的《拉丁文近义词补编》(在该书中我介绍了许多已废弃的词和不常用的词)。
七、再次，孩子的智力和语文应当在引起他们兴趣的事物上优先得到练习，使成人感兴趣的的事物应留待以后。如果把西塞罗和其他名家的作品孩子们面前，这是浪费他们的时间，因为，如学生不理解教材，他们怎能掌握有说服力地表现题材的多种要诀呢?把时间花在使语文知识和一般智力同事循序渐进的是害死求实的努力上要有用的多。自然并不跳跃，人事也是如此，因为人事是模仿自然的。在教孩子们跳舞以前要先叫他走路;在教孩子战骑马以前，先让他骑玩具木马;在教他们说话以前，先教他们咿呀学语;在发表演说先学会说话。正如西塞罗所说，在一个人没有学会说话以前，不能教这个人发表演说。
八、关于众多的语文，我们的方法是将它们归纳成八条规则，它们可以使学会多种语文为更容易的事情。
九、(1)每一种语文都必须单独学习。
首先应学习母语，其次学习在适当地方要用的的语言(因为我认为现代语首先应先于学者语文开始学习)，然后可以学习拉丁文，学习拉丁文之后再学希腊文、希伯来文，等等。
一种语文应在另一种语文学了以后学习，而不是同时学习，否则两者会学的混淆不清。只有在彻底学好了它们以后，用相同的语法、词典等对它们进行比较才是有益的。
十、(2)每一种语文都必须有分配给它的规定的时间。
我们应当留心不要把次要的学科变成主要的学科，或者把本来应当用来获得事物的知识的时间用于学习文字。因为母语是与客观世界向感官的逐渐显露紧密结合的，它需要有数年的时间(8-10年或整个童年时代和部分少年时代)。然后，就可以进而学习其他现代语，每种在一年之内就可以充分掌握。拉丁语要学两年，希腊语一年，希伯来语半年。
十一、(3)一切语文用练习学习比用规则学习更容易。
即是说，用听、说、读、重读、抄写、用手和舌模仿，尽可能经常这样做。参考前章第一和第十一条规则。
十二、(4)在前章规则二中已经讨论过这一点。我们特别说到不得不从书本学习的学者的文字，虽然我们不排除现代语文。因为意大利文、发问、德文、波西米亚文和匈牙利文的学习可以归纳成规则，事实上已经归纳成规则。
十三、(5)从语文归纳出来的规则应当是符合语法的，而不是符合哲学的。
这就是说它们不应细究词、短语、句子的原因和先行词，或找出为什么必须是这种结构或那种结构，对存在与文字和事物中的原因、联系、相似的或与不相似的、同类的与破格的细微研究是哲学家的任务，它只会耽误语文老师的时间。
十四、(6)在学习一种新语文的书写规则是，已经学会的语文必须继续记住，以便把重点紧紧放在两种语文的不同点上面。
要求主义它们的共同点不仅是无益的，而且是真正有害的，因为头脑比实际存在的更啰嗦更不规则的外貌吓住了。例如，在希腊文文法中，没有必要重复名词、动词、格和时态的定义或没有传达什么新东西的句法规则以及可以看做已经熟悉的东西。那些东西只需要在设计希腊文的用法以已经知道的拉丁文用法不用时提到。用这种办法，希腊文文法就可以缩减到少数几页，也因此更清楚更容易。