第一篇：诗经里的爱情诗范文
《诗经》中的奇葩——《诗经》的爱情诗
古代文学的奇葩
——《诗经》中的爱情诗
郑珩 2007101220 我国第一部诗歌总集《诗经》开辟了中国文学抒情诗的先河，爱情诗在《诗经》中占有重要的地位。《诗经》中热烈而浪漫，清新而纯净的爱情诗，礼赞了纯洁自由的爱情，写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。
爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗的类型多种多样，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，从中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。
1、描写男女互相倾慕的爱情诗
相恋首先是男女之间从心底对对方的悦慕，因此，表现男女间的相恋和相思，是《诗经》爱情是中非常突出的方面。这里有男子对女子的悦慕，如《郑风·出其东门》：
出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
在众多的美女之中，他只喜欢那个穿白色素绢衣服，戴绛色佩巾的女子，并说只有同她在一起才会感到幸福与快乐。诗中男子那忠贞专一的感情以及其真率大胆的表白，让人读来感动。
《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。悦慕、爱恋不仅只是男子，同样也有女子对男子的倾慕。如《郑风•叔于田》：
叔于田，巷无居人。岂无居人?不如叔也，洵美且仁。 叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒?不如叔也，洵美且好。 叔适野，巷无服马。岂无服马?不如叔也，洵美且武。 诗中所写的是一位女子对她所爱之人的歌颂。这位女子的恋人“叔”出去打猎，在整个里巷之中就再也没有她看得上的人。在她的心目中，“叔”是最杰出的男子，举世无双，无人能及。这种夸张的写法，最真切地表现了相恋中的女子坚贞于所爱之人的强烈心理。
2、描写男女欢会的爱情诗
《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎?”士曰：“既且。”“且往观乎?洧之外洵訏且乐!”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎?”士曰：“既且。”“且往观乎?洧之外洵訏且乐!”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。
3、描写在城边相约和郊外幽会的爱情诗
这一类诗中最熟悉的莫过于《邶风·静女》： 静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。 它把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。
4、描写相思之苦的情诗
古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。如《郑风•子衿》：
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音? 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来? 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮!
女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人为什么不主动地前来，为什么连个信也没有。她想起两人当初在城阙幽会是的情景，更有“一日不见，如三月兮“的感受，抒情真是细致入微。
5、反抗礼教压迫的情诗
爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《郑风•将仲子》：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第
二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。
《诗经》作为民族青春时代生活经历的真实记录，其中的恋爱诗更是给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、健康的爱情观。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的自然露.这些诗歌不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈求，而且还表现出了当时人们对爱情的高尚理解和对爱情的热烈健康的求，所有这一切都为中国古代文化留下了情感的光辉.由于这些恋爱诗篇在感情上都是率真、诚挚、热烈、淳朴、健康的，都是真情实感流露，因而显得篇篇精彩，字字珠玑，令人爱不释手，百读不厌。爱情是圣洁的是人类真实情感的自然流露。然而，在这一切物质化的时代里，在这日趋失去感动的时代里，我们所缺少的也正是那处于生命本原状态的情.许多现代人的爱情观上似乎已不在那么纯洁，那么执着，所谓的爱情也只是满足物质需求，想散就散，想离就离的虚言。
《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。泰戈尔说“爱情就是在平凡的事物中发现不平凡。”希望每个人能在这平凡的世界里摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，保持一种纯正健康的爱情观。
第二篇：读《诗经》中的爱情诗
摘要：《诗经》中的爱情诗,不仅数量多,而且艺术成就较高,透过这些作品,我们可以了解到两千多年前人们的爱情婚姻生活,真切地感受到当时人们的纯挚情感.
关键词：真情实感、自然流露、爱情观
《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。爱情是人类最美好的情感之一，而《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。《诗经》篇篇精彩，字字珠玑，令人爱不释手，百读不厌。
《诗经》产生于两千年前的“初民社会”。那是一个特殊的时代，社会刚刚渡过了群婚制的蒙味而进入文明期。文明之初。严酷的封建制尚未建立。离当今以金钱为爱情婚姻先决条件的商品经济的时代更遥远。社会在破旧与立新的交替中，出现了一段相对自由的空白。在空白中，男女之大防尚未建立，人际关系仍然比较开放。正是这段空白。成就了一方自由的土壤，滋润造就了《诗经》的爱情诗。《诗经》中的爱情诗可谓华夏民族最古老的恋歌。
男女恋情，人之天性。《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》， “关关雎鸠，在河之洲”，从比翼双飞的鸟儿很自然地联想到人间的男女婚嫁，这种表面看来的比兴手法，显然是源于人类的生命本能，即异性之间的吸引与追求。“窈窕淑女，君子好逑”，从简单的生理联想上升为男子对女子复杂的心灵倾慕，淑女“窈窕”，不仅赞美女性体态，而且也是男子对女子“审美”的结果。爱情是圣洁的是人类真实情感的自然流露。
从这首《关雎》便可以看出，这对情窦初开的青年男女性情坦率，敢作敢当，并且毫不掩饰内心的情感。而现代人的爱情，通常拖拖拉拉，很多男子在面对真爱的时候，羞颜以对，而女孩更是从小受教育，要矜持，很少能主动追求心中所爱。不知道从什么时候开始，女子成了被动的被追求者，少了古人的那份勇敢，往往爱情错过后才懂得珍惜，即使不能白头到老又怎样，真正的爱情本身就是无上的崇高与难得。唐诗有云：有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风·静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》，有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南·汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。
在这些爱情诗歌中，女性可谓光彩照人，她们为情而动，吟咏着情爱生活的各个阶段，各个层面的情感：情感久积之后的猛烈爆发，情思悠悠时的婉转绵密，美满情感的甜蜜满足，真情失落的沉痛哭泣„„凡此种种，《诗经》中无所不有而决不重复，向我们展示了当时五彩斑斓的情爱生活，也使我们感受到这些女子从爱情生发到爱情消失的“情”路历程，使我们不得不承认她们最为有情。
有很多的爱情诗是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士?狂童之狂也且!”
读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”
可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，她把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。 爱情的自然流露和表白充满了甜蜜。
《诗经》爱情诗的宝贵之处就在于它是自然天成的。男欢女爱、两情相悦在这里自由健康地表现着，一如山野之花在清风白露中舒展着，开放着，没有虚伪没有做作没有功利没有淫邪，一切都是自然朴实的。正如孔子所说：“诗三百，一言以蔽之。无邪。”这才是人类情感最美的境界。
《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱，更强调爱情的忠贞专
一、生死相守。这是《诗经》时代人们爱情观的一大特点。《郑风·出其东门》表现了一位忠贞专一的男子。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。”虽然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因为自己只是专注于缟衣的意中人，表现了其对自己爱人忠贞不渝的真情，这在古代实属不易。
《诗经》中的爱情诗作为我国古代爱情诗的滥觞之作，其所表现出来的爱情观不论是对社会风俗还是对文学的影响，无疑都是影响巨大的。《诗经》中所提出的对爱情的忠贞不二，生死相守，和勇于反抗礼教、勇于突破限制的观念以及择偶标准中所表现出的审美元素影响巨大。像汉魏时期的《孔雀东南飞》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隐的无题诗、李清照的部分词作，乃至后来的《西厢记》、“三言”“二拍”、《聊斋志异》等作品无不受其影响。
《诗经》爱情诗的自然美质在汉以后的文学中就很罕见了，因为短暂的空白之后。就是一个封建礼教禁锢的时代了。男女授受不亲。健康自然的两情相悦被压抑被扭曲，所以后世文学中的爱情失去质朴、真纯，成为一朵畸形的花朵，显现一种病态的美。《西厢记》中的男欢女爱透着反常，《牡丹亭》是梦中的爱情。《倩女离魂》是魂的追随，或者风流士子留恋风尘妓女。或者人恋花妖狐魅等等。有这样的文学史做背景，《诗经》爱情诗的活泼与天然便成为我们民族文学的一份宝贵。
另外，《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
《诗经》作为民族青春时代生活经历的真实记录，其中的恋爱诗更是给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、健康的爱情观。
没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的自然流露.这些诗歌不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，而且还表现出了当时人们对爱情的高尚理解和对爱情的健康追求。《诗经》中的爱情诗，是古人用诗歌诠释对爱情见地的模范，经过剖析和梳理《诗经》中的爱情诗，能够使我们领略古时人们那种情真意切，不含任何杂质的美妙感情，能够使我们学习到古代女子那种安康、纯真、积极的爱情观。它是现代人的爱情课堂，它能净化我们的心灵，教会我们应该以怎样的态度去看待爱情，把握好个人的幸福。仅从爱情观这一点来看《诗经》的影响和作用，作为六经之首是当之无愧的!
第三篇：诗经中的爱情诗
诗经中爱情诗的探究
爱情是文学的永恒的主题，在中国文学史上爱情一直是重要的题材，历代诗人都写出了大量情诗恋歌。这些爱情诗是文学中一颗颗璀璨的明星。而诗经中的爱情诗则以其真挚、热烈、淳朴更是璀璨夺目。
统计一下，我们发现诗经305篇中有60余篇是关于爱情婚姻的，足见古人对爱情的追求和重视程度之高，对其爱情诗的探究大致可以了解一下当时的情感状况。尽管情感之于人是相似的，但由于时代和环境不同，诗经中的爱情自有其独特的一面。诗经中的爱情诗有“太初始判”的放纵恣肆，有“天地元声”的朴丽清新，而较少封建道统的桎梏艰涩，亦绝无秀帷罗帐的柔靡秾艳。诗经爱情诗的最大亮点便是其淳朴的感情表达，其实不难理解诗经爱情诗的这一特点，因为诗经收录的作品从西周至春秋中叶，而周朝时代是一个礼教初设，而古风犹存的时代，甚至当时的一些礼教也建立在民俗之上。由于当时风俗较少婚恋的禁忌，所以诗经中的爱情诗显得特别自由活泼，也得以生动再现男女间相爱相恋的世俗生活，展现其丰富多彩的爱情内容。这其中既有男女互相悦慕之情的表白，也有初恋的热烈与羞涩，也有恋爱过程中的各种感受和遭际。但无论写什么，其感情表达总是真挚的，让今人读之，亦随之动情动容。
以爱情的发展过程为线索来看，表达男女之间的互相爱慕的有《蒹葭》：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
这首诗的背景环境设置既素朴又耐人寻味。蒹葭，白露，小河，这三个意象组合在一起，创造了一种朦胧凄迷的意境，为全诗创造了一种婉转不尽，缠绵悱恻的感情基调。这三种意象的组合更是景中有情，把主人公的情感衬托的更加淋漓尽致。男主人公对女子的爱慕之情非常热烈，却是可望而不可及，这样一种无边的惆怅与迷蒙苍凉的无边秋色有机的融为一体。我们可以感觉到，诗经里的爱情不仅以其真挚的感情动人，还以其美丽的意境感人。当然这在今天文学创作显得很平常，但古人能做到如此，没有诚挚的感情恐怕也不会有这么美好的表达。
表达男女初恋约会时天真活泼的有《静女》： 静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，悦怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
这首诗所选择的约会场地——城隅也颇具原始韵味，想来旧城隅旁，荒草萋萋，此处约会，倒添了几分原始的浪漫。诗首句写女孩子故意躲起来等着男孩，而男孩见不到女孩则焦急得直搔头，在男孩焦急的不得了的时候，女孩出现了，而且手里还拿着礼物。这一片段描写也是很平常的约会插曲，却将二人约会见面时的天真活泼、互相逗趣写得活灵活现。后面诗句则将这对初恋男女之间的感情描写的纯洁真挚。所赠惟一荑芽而已，但在情人眼中看来确是如此之美。这正是爱情中心理的实际描写，所谓情人眼里出西施，爱屋及乌也就这样吧。
表达男女之间刻骨铭心的相思的有《采葛》： 彼采葛兮，一日不见，如三月兮! 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮! 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮!
因为相恋之深，主人公竟有一日不见，如隔三月，三秋，三岁的感觉。全篇诗不过是这几句话的重复与递进，看似并无太多深意。尽管话语简单，这“三月、三秋、三岁”的时间错觉却是十分传神地表达了男女之间缠绵相思的款款深情，若是情薄缘浅，又怎会有如此之深的四年?
也有表达久别重聚的欢乐的《风雨》：
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷? 风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳? 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?
在风雨交加，鸡鸣不已的日子里，女子的心上人回来了，这该是种多么欢乐的心情。但这首诗里的表达，不过是三句问句，虽然简洁朴实，却也将自己的复杂的心情，既有因心上人平安归来而内心平静下来，也有重聚后无比欢喜，全部表现了出来。
我们就以这几首诗为例，大体探究一下诗经中的爱情。以上几首，大体将那个年代的男女之间的爱情中的主要经历生动地呈现了出来。我们可以看出来，古人在表达对爱情的渴慕和对情人的思念以及与爱人相聚时的欢乐时是毫不避讳的，他们表达感情大胆奔放，热烈诚挚，这正是诗经爱情最值得推崇之处。从表情手段上来说呢，这几首诗，或融情于景，或婉叙其情，或反复抒怀，无论用了什么样的表达方式，都给人一种感情热烈真挚又淳朴的感觉，其所用表情手法也觉得十分自然，而非矫揉造作。但如果非要从表达情感的手段上来分析这些诗，反倒觉得是对古人纯挚爱情的不尊重和玷污。我们可以这样理解，即就算现在我们给这些诗定义一些手法，比如“赋、比、兴”，但实际上这些诗创作之初并非故意如此，乃是情之所至，所以才会有反复陈述以及引物而咏，也才会有这种所谓的文学表达手段。如此，我们今天所以为的表达手段原来是古人的情之真切，这样更显得诗经中感情之诚挚、热烈了。
但我们又不得不分析一下上述几首诗的感情表达。 首先，这几首诗，除了第二首外，一个鲜明的特征便是重章叠句，反复咏叹，层层递进，使得感情表达一次比一次热烈，给人以强大的心理冲击，让人不得不为这炽烈的感情所动。尤其是第三首，由“三月”至“三秋”再到“三岁”，思念一次比一次强烈，足见其情之热烈。其实这种手段可以在诗经里经常看到。这个现象也与诗经最初的表达形式有关，诗经尤其是风这一部分，大多是劳动人民生活的歌曲，而歌曲是需要反复唱的。从这一点我们也可以看到，诗经歌的原始形式也承载了其淳朴的特质。
其次，诗之开头并非直表其情，而是先以他物咏之，渐及爱情，如此看似感情倒又蒙了一层羞涩心理，不如直抒其情来的直率坦诚，但却恰如其分的暗合了恋爱时的心理，将那种欲说还休的心理微妙的展现了出来，倒觉更高一着。所谓“兴”的作用也大抵如此。
其它诸如叠字等手段其实都在其次，也是符合歌曲音律，这里不分析了。
总之，以这四首为例，管中窥豹也可识得诗经中爱情诗的精要之处。其情热烈，真挚，纯真，真乃真性情的情诗!
参考书目
1.《爱情诗选讲》夏传才清华大学出版社 2.《诗经语言艺术新编》夏传才语文出版社 3.《诗经讲座》夏传才广西师范大学出版社 4.《诗经选评》褚斌杰三秦出版社 5.《诗经与楚辞》褚斌杰北京大学出版社
第四篇：论诗经中的爱情诗
爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》。其爱情诗灿若繁星，另人赏心悦目。在《诗经.国风》中的160篇诗作中，有52篇是直接描写爱情的，此外还有许多以家庭婚姻为题材的诗歌也不同程度地涉及到爱情内容。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。
一《诗经》中爱情诗的思想内容。
1. 自由浪漫的纯真爱情。
《诗经》产生的年代已是我国原始性的地方文化自由发展的时代，因而此期的爱情诗更多地体现出一种自由浪漫的艺术风格，表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写的十分淳朴、热烈、率真而健康。首篇《周南.关雎》是我国最早的情歌之一，诗中描写了一位男子对在河边采摘荇菜的“窈窕淑女”的恋情，大胆的抒发了对美丽善良的姑娘的爱慕，一见钟情而后一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”，至感情最迫切处“寤寐思服”，“辗转反侧”。终是一厢情愿“求之不得”。“求之不得”也止于“辗转反侧”罢了，没有更进一步的追求，多情而聪明的男子，采取积极乐观的解脱方法——以想象来享受求而得之的欢乐。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”都是那位男子想象的将来和意中人要过的快乐生活，他幻想一旦能追求到姑娘，将千方百计让她高兴和快乐，以此诗的感情真挚，基调健康，孔子赞曰：“乐而不淫，哀而不伤。” 又如《周南.野有死麇》、《郑风.野有蔓草》都是写男女青年邂逅相遇，无拘无束的倾吐爱情，而后的结合自然而又自由，表露了在积慕得申，宿愿克遂后说不尽的欢快。不期之遇更增添了出其不意的那种幸运感和融洽的气氛，感情表达淳朴大胆，浪漫不羁，毫无礼教束缚的痕迹，带有某种原始深厚的力度和粗犷炽热的气氛。
爱情表达上的自由浪漫之风在描写情人热恋和幽会的诗篇中更为突出，如《陈风.东门之汾》、《卫风.木瓜》等多浪漫清新，充盈着一股古朴之风，如《郑风.溱洧》写郑国上巳节青年男女踏青的盛况与欢乐，据说春秋时代，在三月初三这一天，郑国青年人到溱洧二水的岸边举行祭祀，都手持泽兰，以扫除邪恶，祈求吉利，少男少女们也借此机会互诉衷情，诗中的青年男女生动有趣的对话表现出了姑娘主动、热情、开朗、大方的性格。“女曰：„观乎‟?士曰：„既且‟。„且往观乎，洧之外，洵煦且乐!‟维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”姑娘禁不住春日的诱惑，主动邀请意中人去观赏河外风光，多情的青年男女尽情嬉戏，最后互赠芍药以表达心曲。“整首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真、淳朴、烂漫自由。读之便觉有一种浪漫、妩媚、因着时代的遥远与风情的古朴，显得格外清新纯净。这种情调是属于先秦的，尤其是属于郑国的”(陈晓《古朴的习俗，浪漫的风情——说〈诗经.郑风.溱洧〉》。
〈邶风.静女〉以情人幽会时的小小场面抒写了男女青年相爱恋的纯真感情。“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踯躅”。一对恋人约会时互相逗趣的情景跃然纸上。极富生活情趣。《陈风.东门之汾》》、《卫风.木瓜》也都是写男女青年以物传情，自由表达爱情的诗篇，无论是在盛大的舞会上，还是在日常的采集劳动中，多情的青年男女总能信手拈来一物，或刚采下来的木瓜，或随身佩戴的琼瑶，也会是一把香喷喷的花椒，以此来互相传递着爱的信息。情调欢快，感情热烈，散发着自由清新的气息。 2. 坚贞的爱情。
《诗经》表现坚贞爱情的诗大都呈现出一股感人至深的力量，读来不觉慨之叹之。《郑风.出其东门》写城东门“有女如云”、“有女如茶”，象积云一样多，象茶花一样美丽的姑娘，小伙子为什么不为所动?只为他用情专一心里只眷恋着那位“编衣茶巾”的贫家女子，无丝毫门第容貌观念的沾染，不由读者为之肃然起敬。这种对爱情的专注还表现在对亲人思念和忧惧的诗篇中。《卫风.伯兮》和(王风.君子于役)
是两首著名的思妇诗，揭示了统治者无休止的兵役摇役给孤身在家、担负着沉重劳动责任的戍卒、征夫的妻子们带来的身心上的无限痛苦。《卫风.伯兮》里的女子只以自己的丈夫为念，丈夫为保家卫国去戍边征战，她便无心梳洗了，“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?”可见“女为悦己者容”已是古已有之的心态了。《王风.君子于役》中的山村女子却日日面对着“鸡栖于树，牛羊下来”的苍凉的黄昏景象忍受着盼望丈夫归来时由希望到失望的无限忧惧之苦，“君子于役，苟无饥渴?”他惦念着的是丈夫的饥渴、冷暖和生命安危，这才是真正意义上的夫妻之爱.蕴含在最朴实最平淡的生活细节中的感情才往往是最真挚、最动人，最让人念念不忘、刻骨铭心的。
3. 难耐的相思之苦与求嫁女子的心声。
对于热恋中的情人，分秒的离别对他们来说已是难耐的煎熬，“挑兮达兮，在城胭兮。一日不见，如三月兮!”(《郑风.子铃》)，那“青青之拎”的小伙子是如此被姑娘牵挂着，一日的暂别已如隔了三个月。这“三月”的感觉还不足为奇，更有《王风.采葛)中的“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”姑娘对意中人的思念是多么热烈，在平日的采集劳动中仍念念不忘，一日不得见，就如同分别三季、三年。抽象感觉的具体化、形象化增加了炽热情感的表达强度，足见热恋中人彼此的牵挂和思念。
<诗经》的时代已是男子为中心的时代，爱情的主动追求者绝大多数是男性，但在少数几篇表现女子渴慕爱情甚至主动向男子表达爱慕之情的诗篇中，更见这份感情的真纯和清新。(召南.岁票有梅)写的是一群少女在采梅子时节的动情歌唱，吐露了她们珍惜青春、渴求爱情的热切心声。“士票有梅，其实七兮。求我庶士，追其吉兮。宁票有梅、其实三兮。求我庶士，追其今兮。宁票有梅，其实三兮。求我庶士，追其今兮。宁票有梅，顷筐璧之。求我庶士，追其谓之。”少女们所表现的急切求嫁的心情如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天抢地。”感情表露真淳热烈而又坦率无忌。
4. 对意中人可望而不可及的痛苦之情。
<诗经》中有些诗篇表现了对意中人可望而不可即的痛苦心理，又在爱而不可得、望而不可即的悲凉意境中展现了人类对更广阔更完善境界的不懈追求的心态。(周南.汉广)中写道:“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，可不泳思。江之永矣，不可方思。”连用四个比喻慨叹自己所思慕的女子可望不可求，男子神魂颠倒的情思就如浩渺、茫茫的江汉之水，诗歌在比喻和暗示中展现了这个痴心男子因思念之深而产生的焦灼急虑、无可奈何的心境，有说不尽的爱慕、烦恼和惆怅。又写道:“翘翘错薪，言刘其楚。之子于归，言株其马。”这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条和篓草时浮想联翩:如果那个女子要出嫁，他会为她喂饱马儿，并无忌妒、恨怒等狭隘的自私之心。《秦风.兼羡》表现了同样的主题，抒发了对意中人的憧憬、追求和失望、惆怅的心情。
5. 封建礼教压抑下的屈服与反抗。
礼教的束缚、干预和压抑往往成为扼杀自由爱情和幸福婚姻的凶手。如《郑风.将仲子》:“将仲子兮，无逾我里，无折我树祀。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”姑娘要求情人不要再来她家相会，她怕的是“父母之言、”、“诸兄之言”和“人之多言”，在旧礼教的压抑下，姑娘忍痛拒绝情人前来幽会，欲拒而又心不忍，心里实在是爱他的，真实细腻地表达了内心复杂的矛盾和痛苦。
为了争取婚姻自由，真情相爱的青年也会大胆起来反抗礼教的束缚，冲破世俗的偏见，追求自己理想的伴侣。《娜风.柏幼中的女子不象„郑风.将仲子》中的姑娘那样退让、隐忍，当自己的恋爱受到家长的阻挠时，她明确地表示:„跪彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”远在两千多年前，一个女子能如此坦率热烈地表露自己内心诚挚的感情，不仅反映了古代妇女对理想爱情和幸福家庭的渴望，而且也是向旧的婚姻制度的挑战。缪塞说:“妇女追求爱情权利的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值，更具有一种高贵纯真而优美的艺术魅力”(《一个世纪儿的忏悔》)。
二.〈诗经〉中爱情诗的艺术风格。
1. 优雅的环境描写。
《诗经分爱情诗的艺术性，总的说来是自然、浑朴、绝少雕饰的痕迹。但仔细看
来，_那些好诗大都有各自不同的风格，在艺长夫现上畜有变化，呈现出一百花争艳的只
象。诗歌的风格注往是随着诗歌的内容和它所描写的环境不同而变化的，例如写黄昏幽会的诗《陈风.东门之杨》:“东门之杨，其叶样样，昏以为期，明星煌煌。”“东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星哲沂。”这首写幽会的诗共有四个场景，一个是东城门旁边的杨树，一个是树的叶子，一个是时间—黄昏，一个是天上的星星。这正好表达了黄昏时分吞茫而宁静的气氛，与诗巾听写的内容浑然一体，达到了人与自然和谐的统一。整首诗都浸透了黄昏幽会时的那种特定心情和景色。诗句以“东门之杨，其叶释释”作为起兴，在黄昏的时候，月亮没有升上来，星星发出煌煌的光亮，四周却很寂静，诗人在屏息地等待情人，杨树摆动的声音清晰可闻，衬托出主人公恬谧的而且又是焦灼的心境，描写十分细腻。
《诗经》爱情诗的风格还表现为一种空旷、粗犷的旷野情调，《秦风.装蔑》就是
这样:“兼菠苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”诗中描写的环境是在一条河边
或一个湖边，水天一色，茫茫的芦苇(兼菌)在风的吹拂下轻轻摇曳，一对恋人在水边嬉
戏追逐。这首诗仿佛一幅明快的色彩画，意境深远，清静淡雅。
上面这些诗中的环境描写，不是在水边，就是在城旁，静谧的环境衬托使诗具有清 新明快的特色。
2. 浓烈的抒情风格
《诗经》爱情诗大都具有强烈的抒情性。这是由诗反映的内容本身所决定的，因为爱情本身就象一首抒情诗。如《卫风.氓》这首带有叙事性质的诗，先叙述了一个女子由于爱情和别人结了婚，最后被男人抛弃的经历。诗的
一、二两章写她和那个男子恋爱的经过:“氓之贵贵，才包布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我忽期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”“乘彼境垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”这里将恋爱双方的思想和恋爱经过都写得十分细致，特别是女主人公的心理和神情，都是精工之笔。“送子涉淇，至于顿丘”这里多么含情脉脉，“将子无怒、秋以为期”这又是多么婉转，这种抒情的笔调使得诗的韵味更加浓烈感人。但后来她的生活怎么样呢?诗中写到:“言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。”她被嫁到夫家，一年辛勤劳动，终究不能摆脱被抛弃的命运。这时，女主人公的情绪是激烈的，对男子进行了强列的谴责。
3. 富有个性的人物形象
《诗经》爱情诗不论长短，大都能够刻划出一定特征的人物形象。如《将仲子》中
犹豫仿徨的少女形象，《泽肢》中那个因得不到少女而“涕洒涝尼，，的男子形象，《关
雏》中因“求之不得”而“辗转反侧”的君子形象，《子拎》中因男子不能见女子又不给
少女音讯而使得少女优怨苦闷的形象，《谷风》、《氓》中的弃妇形象等等，这些人物
形象因各人的身份不同而各具特色，绝非千人一面。诗人的高超技艺也就表现在这里。
但相对来说，这些人物形象还十分单薄，有些还算不上形象，只是人物的一个神态而
已。一方面是由于诗歌所反映的时代距今已有两千多年的历史，诗人不可能把握住人物
特征的各方面来描写，这是时代的局限。另一方面我们看到，中国诗歌的发展历时数千
年，从四言、五言到七言严守格律，大多抒情言志，所谓“诗言志，歌咏言”，没有活
泼多样的诗体形式，一个极为复杂的人物形象很难在这种结构固定的诗体中表现出来，
这是文学形式本身的局限性所决定的。但是，这些诗作中仍然有较为复杂的人物形象，
如《谷风》、《氓》中的女主人公就是这样。
另外，还有一点值得注意，那就是在爱情的具体描写上，《诗经》中的爱情诗大都是对人物心理状态的描写，也有少部分对人体格特征的描写，但爱情行为的描写含蓄委婉这也反映了我国古代人民含而不露的民族心理特征。 三〈诗经〉中爱情诗的修辞美与韵律美。
《诗经》虽说是我国诗歌早期阶段的产物，却已充分运用能了多种修辞手法，为诗的艺术美创造了条件，据张西堂《诗经六论》介绍，《诗经》中体现修辞手法的，有20种之多。(或谓有20种修辞格)。这里，我从中择取较有代表性的爱情诗做些阐述，以了解《诗经》的修辞美在“三百篇”中的具体表现。
1. 比兴——比喻和起兴
《诗经》中最突出的也最典型的修辞手法，是比兴。关于比兴本身的含义，按一般公认朱熹的讲法，比是比喻，“以彼物比此物也。”兴是起兴，“先言他物以引起所咏之词也”。从《诗经》来看，比兴在具体作品中的表现，既有独立的比和兴，也有比、兴两者融合运动的。
先看兴，这是最具有《诗经》个性特色的修辞手法，后代诗歌创作中虽有所表现，但无论如何没有《诗经》体现的那么集中，那么有典型性。而最能显示“兴”修辞手法的，要数“三百篇”开首篇《关雎》了，它是最典型的“兴”手法的表现与应用，诗篇题名《关雎》，是“关关雎鸠”的缩写，而“关关雎鸠”即是“兴”。试看诗中所写：
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
诗的本意是写君子求淑女——思恋窈窕的淑女，试图得到她，而诗句的开头却用“在河之洲”的雎鸠的关关叫鸣“起兴”，此即先言他物，“雎鸠之关关声”，而后引起所咏之词，“君子之好逑”。毫无疑问，“起兴”在这里至少起了启导作用，或者说，它不是直截了当的抒发或者叙述诗旨所要表达的内容，而是借用了“他者”作为引导或开端，这在艺术效果上无论如何要比直接表达要有趣味的多。
说到此，有必要指出，作为“兴”的修辞手法，它在《诗经》中的表现与运用，有两种情况;其一，是借句“起兴”，即兴句与原诗没有意义上的关联，这种情况既如《关雎》一诗中的“关关雎鸠”于求偶没有内在联系，而雎鸠也不论它是何种动物;其二，借物“起兴”，因景(物)生情，这种情况，所兴之物与原诗有一定的内在关联，即如《关雎》中的“关关雎鸠”所表现的乃是求偶，它同君子好逑有内在的关系。
具体从诗篇来看， 上述第一种情况在《诗经》中表现的不多，如《小雅.采菽》：“采菽采菽，筐之吕之，君子来朝，何赐予之。”采菽本身与后面所述内容没有什么关系，“采菽采菽”纯粹是开头或起韵功能。而上述第二种情况在《诗经》中表现的就多了，它带有某种发生学的意韵，所兴的物象中具备了诗篇所要吟咏的内涵或意象，如《郑风.野有蔓草》：
野有蔓草，零露专兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
诗以清晨野外的青草沾有露珠起兴，带出
第五篇：浅谈诗经中的爱情诗
但为君故，沉吟至今
——浅谈《诗经》中的爱情魅力
任时光荏苒，纵白驹过隙，总有一种东西不会因岁月的流逝而被消磨，而是在时间的积淀下焕发更加璀璨夺目的光彩。《诗经》中描写爱情的诗歌可谓是中国爱情诗的滥觞，它的低吟浅唱穿越千年的轮回仍然萦绕耳畔，如韶乐般绕梁三日，余音不绝，给我们以精神的享受。即使没有华丽的辞藻为外衣，没有奇幻的想象作装饰，但它以其独有的古朴、诚挚、热烈，感染了历代的文人骚客，感动了华夏儿女的心灵，在中国古代文学史上熠熠生辉，成就了一段不老的传奇，让我们千古传唱。
《诗经》中的《国风》作为大多来自民间的歌唱，在更广阔的范围里展示了时人的生活和情感。男女言情之作确实是《风》诗的主要内容之一。在《诗经》里的民歌中占最多数的就属有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成诗”，这情形自古至今别无二致。朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌 ，各言其情者也。”它们有的是集体创作，你一言我一语，你一章我一节，即兴抒发，唱的是某个群体共同的声音;也有的是独自吟唱，却通过个体的具体遭遇，反映了某些普遍性的问题。
这批婚恋歌曲可谓是《风》诗中唱得最精彩动人的部分，有自由浪漫的纯真爱情，有矢志不渝的坚贞爱情，有寂寞难耐的相思之苦和求嫁心声，还有对意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建礼数下的屈服与反抗。这些婚歌恋曲中的人物，他们是执著追求的苦恋者，是坚贞不二的钟情者，是刻骨铭心的相思者，是大胆热烈的求爱者，是哀怨忧郁的失恋者，是赢得爱情的自豪者，是伉俪情深的恩爱者，是敢于反抗的奋斗者。他们以自己的实际行动和意志信念为我们展开了一幅幅引人入胜的风情画卷。
你我相遇在樱花烂漫的季节，一起携手走过幸福的过往。从美丽的邂逅，到彼此相知，再到互相倾慕，最后执子之手，与子偕老，是一个人人向往的美好的人生。但人生的戏剧之处就在于它不会让每个人都称心如意，这也是人生的美妙之处。人生最大的痛苦不是生与死，而是明明喜欢，却亲近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“辗转反侧”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，思慕之情跃然纸上。(《周南·关雎》)“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江汉之隔，遥不可及，不免失意之至，但是男子仍怀有希望不想放弃，其惆怅深挚之情令人感叹。(《周南·汉广》)“所谓伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可望而不可即，内心的焦灼之情，便可感同身受了。(《秦风·蒹葭》)暗恋是苦涩的，没有回报，只有自己默默地承受那份悸动，默默地去付出自己的所有。
区别于这些苦恋者，那些大胆地表露心迹的求爱者，使我们体味到爱情的另一种味道。相较于前者后者更能引起我们的共鸣，有爱就要大声说出来。“摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!”情感是人类最自然的天性，情感的性质对于男人和女人都是一样的。 “梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”(《诗毛氏传疏》)。而且龚橙在《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”此篇诗歌唱出了女性内心深处对情感寄托的欲求。这种直截了当的择偶形式，这种毫不掩饰的求爱表白，是人类社会发展早期两性关系的真实写照。(《召南·摽有梅》)“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。”女子要求与爱人同歌，将一个女子的大胆求爱刻画的入木三分。(《郑风·萚兮》)特别是在现代社会，没有了封建制度的束缚，男女恋爱是自由的，即使是女子，也不用担忧任何羁绊，敢于追求自己的心上人。
“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢与君绝”，对于爱情的忠贞自古皆有之，在《诗经》中也有描写。“愿言思伯，甘心首疾。”，“愿言思伯，使我心痗。”，丈夫离家远征，别后的相思却是够受的，在她寂寞无聊的日子里，那相思不但丢不了，甚至倒成为她不愿丢开的东西了，其心理的曲折复杂，让我们看清了女子对丈夫浓浓的爱意，羡慕之情油然而生。(《卫风·伯兮》)“ 日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每当牛羊归来的黄昏时候，妻子的想念尤为深切。不知何时才能回家，妻子只有翘首企盼，祈祷丈夫早日归来。(《王风·君子于役》)“一日不见，如三秋兮”，戍卒之苦，思妇之悲，“城南思妇肠欲断，征人蓟北空回首。”纵使远离千山万水，都会坚守彼此的思念，哪怕十年八年不归，此情此心都会坚如磐石，无所转移。他们对于爱情的态度，是否给我们这个流行快餐式爱情的社会留下深刻思考呢?
不是所有的爱情都会得到祝福，不是所有的恋人都能开花结果。在中国古代社会男女青年受到来自宗法礼数的压迫，他们的爱情总会受到些阻碍，或是致使两个人的情感被硬生生地扼杀在礼教的束缚下，屈服于现实，或是奋力反击，勇敢地追寻自己的幸福。古代社会讲求“父母之命，媒妁之言”，子女的恋爱活动总是受到来自父母的干涉，子女的婚姻更是需要经过父母的同意，无形中就为男女恋爱增加了重重阻碍。“仲可怀也，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允许她的情人踰墙来相会，因为怕父母和诸兄的责骂，又怕旁人的闲言碎语，由这段不被家人四邻理解和接受的苦恋可见，不得父母同意的恋爱也要受舆论指责。(《郑风·将仲子》)即使如此，勇敢的人还是会不顾一切地守望爱情，《诗经》中对女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生。缪塞说：“妇女追求爱情的权利的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值，更具有一种高贵纯真而优美的艺术魅力。”当少女的婚姻受到阿母的干涉时，为了爱自主而被迫勇敢地宣称：“之死矢靡它”。在过去的卫道士眼中，这样大胆的爱情表白和赤裸裸的恋爱生活的描写是淫奔之诗，但如此坚定的誓言却让我们看到了爱情力量的伟大。(《鄘风·柏舟》)爱情只有经历磨炼才会更加坚固，一帆风顺的爱情是脆弱的，是不堪一击的。冲破了重重阻隔，翻越了千山万水，若能有情人终成眷属，彼此的心意更加坚定，共结连理，也可幸福一生。如若不能，在现实的压力下，不得不分道扬镳者，或许他们的爱情还是不够深吧! 有结果的爱情就是缔结婚姻，《国风》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感内容。在古代男子的两大幸事，一是洞房花烛夜，一是金榜题名时，若能大小登科，此生算是圆满了。“今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光灿烂，这个夜美不可言，目含秋波，这个人更是美不可言。新婚之夜，新郎官儿抱得美人归，自是喜不自胜，兴奋之情溢于言表。但在漫长的封建社会中，劳动阶级的妇女和男子比较起来地位更低，他们所受的痛苦也就更多些，在恋爱问题上也不例外。婚姻并不能保证一辈子的幸福，婚姻的破裂，爱情的幻灭，女子沦为弃妇在《诗经》中也有描写。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”女子因男子的殷勤追求而动情，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”却无奈年老色衰而被抛弃，“言既遂矣，至于暴矣。”(《卫风·氓》)明人院本《投梭记》第十二出：“常言道：‘男子痴，一时迷;女子痴，没药医’”;古罗马诗人名篇中女语男曰：“吾与子两情之炽相等，然吾为妇人，则终逊汝丈夫一筹，盖女柔弱，身心不如男子之强有力也。”„„斯达尔夫人言，爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书。在爱情这场战役中，女人的总是处于弱势局面。“谁谓茶苦，其甘如荠。”当初深爱自己的丈夫如今另娶他人，夫君只见新人笑不见旧人哭，自己被鸠占鹊巢，纵使心有不甘，却不堪忍受夫君的凶暴，只得怀着苦涩的心情被迫离开夫家。(《邶风·谷风》)世上最凄绝的距离莫过于此，两个人本来距离很远，互不相识，忽然有一天，他们相识，相爱，距离变得很近。然而有一天，他们不再相爱了，本来很近的两个人，变得很远，甚至比以前更远。但相较于后者的懦弱眷恋，前者的刚烈决绝在当时那个社会状况下更加值得我们敬佩。既然不爱了，就潇洒地转身离开，对方失去自己是他的损失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留恋。古代男子三妻四妾，可是女子却只能从一而终，现代社会离婚率的不断攀升，更应该让我们明白唯有找到真正爱自己的人才会拥有真正的幸福。
它们用比兴的手法，平衡匀称的语言形式，节奏有序和顿挫和谐的音乐格调，使诗歌散发出迷人的修辞和韵律美。还有通过具体的描写，为我们展现了人物的心理状态，性格特征，是人物形象更加富有个性，使人印象深刻。诗歌关注现实，书写现实，显示出古代劳动人民对于生活的热爱，加之以浓烈的抒情风格，使诗歌更显真挚自然，情感浓郁。人性的感召，让我们在朗诵过程中感受主人公的身世浮沉和情感变化。此外还有优美的风景描写，给了身心以舒适的感觉，如临其境。 《诗经》中的爱情诗虽已经历了千年的风雨，但于今还是有弥足珍贵的现实意义。其中热切地渴望爱情，在寂寞时不就能我们以安慰吗;其中大胆地追求爱情，在暗恋时不就能给我们以勇气吗;其中勇敢地捍卫爱情，在怯弱时不就给我们以力量吗;其中执著地坚守爱情，在动摇时不就给我们以信念吗;其中理智地对待爱情，在迷茫时不就给我们以指示吗。经典之所以成为经典，是时光给它们以打磨，就像酒一样，窖藏的时间越长就愈加的醇香。《诗经》带给我们的就是酒一般醇美的情感之旅!
附：对老师想说的话
首先，感谢老师这半个学期以来的辛苦教导，您幽默风趣的讲课形式，让我们在一片欢声笑语中获得知识。虽然将近四个小时的课堂时间，却丝毫没有让我们感到枯燥乏味，这也是我喜爱上中国古代文学课的原因之一。 其次，老师独有的人格魅力也深深地让我敬佩，没有有些老师的不苟言笑，您的和蔼可亲，平易近人，让我更加喜爱您，更加喜爱这门课程。 再次，您每次为我们展示的其他关于课本知识的材料也让我开拓了视野，没有使我的目光仅仅局限于课本上的东西，让我的知识储存量更加丰富，见识更加宽广。
最后，为了更好地学习古代文学，我想对您提出我的几点拙见，请您批评指正。第一，我希望老师能在讲文选的时候能从文章本身更加细致地讲解，因为有时候，对于有些讲过的篇目还是有点儿不甚理解，或许也是我上课没有认真听讲，课前没有预习的缘故吧;第二，我希望老师能留给我们更多消化吸收的时间，因为四节课的课程容量有点大，可能一时之间难以完全接受;第三，希望老师每次讲课时能给我们讲一下那些是重点，让我们在期末之前能提前准备，不至于考试临前手忙脚乱。 我想要提的问题
1、《论语》、《孟子》式的语录体散文与《庄子》式的寓言体散文相比较，哪一种更利于人的理解和接受?
2、入世与出世，哪一种生存方式更加适合现代人的法则?
3、商周时代的婚姻与进入封建社会后的婚姻有何异同?