孙中山传记读后感

第一篇：孙中山传记读后感

读孙中山传记有感

正所谓长江后浪推前浪，当时如果没有前人的牺牲又怎会有我们现在的辉煌，他们像蜡烛，燃烧了自己照亮了我们。要是我们连他们是谁干过什么都不知道，我们就太不应该了。于是在这个寒假中，我找了本孙中山传记来一览，不览不知道一览下一跳，孙中山先生的伟大让我震撼，他的付出他的坚持他的一切好的都是我应该学习的榜样。

孙中山，原名叫孙文，谱名德明，字载之，号日新，又号逸仙，幼名帝象。是中国近代民主主义革命先驱，也是中华民国和中国国民党创始人，更是三民主义的倡导者。他首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。在1905年成立中国同盟会。在1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。在1929年6月1日去世，根据其生前遗愿，陵墓永久迁葬于南京钟山中山陵。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。他是一位在海峡两岸都受到敬重的革命家，中华民国尊其为国父、中国国民党尊其为总理，毛泽东和中国共产党称孙中山为“中国近代民主革命的伟大先行者”。

首先讲讲孙中山的革命路程之艰辛。孙中山先生曾经到过天津给李鸿章写过信，要求改革时政，提出“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的改革主张没有得到他的认同，接着去了檀香山向华侨宣传革命，同时在哪里简历了兴中会，提出“驱逐鞑虏，恢复中国，创立合众政府”的主张，在海外16年，先后5次环游世界，在华侨中广泛宣传革命，建立革命组织。再然后就在东京建立同盟会并且被推举为总理。不断的发起武装起义，其中孙中山直接领导的起义有黄冈起义、七女湖起义、防城起义、镇南关起义、钦州起义、河口起义、广州新军起义、广州起义、惠州起义，虽然这些起义都以失败告终，却唤醒了人民，敲响了清王朝的丧钟。武昌起义爆发时，孙中山立即在美国开展外交活动，争取各国的支持。在南京举行的17省代表会上，孙中山被推举为中国民国临时大总统。接着在东京成立中华革命党，被推举为总理。接着就和宋庆龄结婚。让后又做了中华民国政府大元帅。他在1919年10月将中华革命党改名为中国国民党。他曾督促陈炯明率粤军攻克广州，接着孙中山就回到了广州，重新护法军政府。1921年在广州就任非常大总统并成立正式政府。1922年的六月陈炯明发动叛乱，孙中山被迫离开广州去了上海。此后，孙中山接受了中国共产党和苏俄的帮助，提出联苏俄、联共、扶助农工的三大政策。1923年初驱逐陈炯明后，孙中山再次回到广州重建大元政府，并派出“孙逸仙博士代表团”访问苏联，邀请苏联政治和军事顾问到广州帮助中国革命。1924年1月在广州召开了中国国民党第一次全国代表大会，通过党纲、党章，重新解释了三民主义，同时创办黄埔军官学校，训练革命武装干部。在1925年3月12日这位伟大的领袖离我们而去，根据其生前遗愿，将陵墓永久迁葬于南京紫金山中山陵。

从孙中山先生的遗嘱：“余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。 现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间促其实现。是所至嘱!”来看，他的爱国之心真的是天地可鉴日月可证，“革命尚未成功，同志仍需努力”。虽然孙中山先生没有等到新中国成立的那一天，但是如果没有他也许就不会有那一天了，他的成就是可见的，没有他新中国的成立就少了一篇华丽的乐章，没有他就影响不了那么多革命优秀人才。同时，我认为孙中山他是一个很低调的人，他不为名利，只是一心想解救人民于水火，他讲过：“不做大官，要做大事。”他认为天下为公，应当以天下为己任，国家之本在于人民，人能尽其才则百事兴，即使遇到失败也要做到“越挫愈奋”。我在孙中山先生那学到了做人永远不能放弃，即使我们这一生都没成功过，但是我们确实在前进，在通往成功的路上前进着，我们不知道这段路有多长，究竟还要走多久，但是我们知道只要我们相信，总有一天会到达。国家兴亡，匹夫有责，先有国后有家，我们必须把国家放在首位，时刻准备着为国家抛热血的准备。正如孙中山先生所讲“人能尽其才则百事兴”，只要我们尽力去做，勇敢去做，一定会成功的。 虽说中国如今在世界的地位正逐步上升，但是想要和平还是不容易，我们中国绝对不能再被欺负了，自从新中国成立那天我们便站直了腰杆，绝对不会在倒下。我们没什么好怕的，因为我们是中国人，我们相信党相信国家有能力有实力去保护我们，所以不管其他国家是来硬的还是软的，我们国家绝对不会妥协。我们已做好准备为中国的强大而努力学习的准备，为中国能屹立在世界之巅而刻苦顽强拼搏的准备，我们是与未来有约的人，同时也是与那些为新中国成立付出生命代价的伟大革命家有约的人，我们将继承他们的衣钵，继续在捍卫祖国的道路上上浴血奋战，我们相信自己可以做得更好，一定可以带领中国走得更快更高更远，让世界知道遥远的东方有龙的传人不是传说。

第二篇：读孙中山传记有感

我是一个不懂得历史的人，更是一个不懂得政治的人，纵向的历史变迁和横向的重大事件，几乎都不能引起我的兴趣。我始终要求我的学生中的女生读历史和科学，因为我常为自己不懂得历史和科学而感到遗憾，并着实认为历史及科学对于一个人或者对于与生俱来对此不感兴趣的女人的重要性，读史可以明智。

谁终将声震人间，必长久深自缄默;谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

千万年后，那个拄着手杖，在风雨中疾行的医生，该是怎样的形象?有些人看来，他遥远地背着一座山，茕茕而前行，虽不见前方的一点星光、一个人影;另一些人看来，他在众人的哈哈大笑中摸爬滚打于乱石的河滩上，血、污泥和雨水早已含混不清;还有一些人看来，他左手托起的分明是昆仑之山，他右手举起的手杖分明挥向每一个灵魂中的每一根长辫，而他无声的叹息和沉默的热泪，分明在那黄河与怒海之间，惊涛拍岸;或有一些人看来，他不过是一具医生的骸骨。

走近一些吧，重新想起这个渐行渐远的名字，便会看见那不仅仅是一具屹立的骸骨，更是一个透明的灵魂。即使在漫天的阴霾下，从这个灵魂的一隙之明中，也能看到一排排颠沛流离的妇孺、一列列疲惫孤寂的男子，从黄河两岸矢志不移地走向远方的足迹。在那足迹之上，布满了梧桐枝的灰烬，却从中袅袅升起了火的凤凰——如果说这具屹立的骸骨，承担的是每一个悲剧生命的总和，这具骸骨掩盖不

住的明亮的灵魂，就是昆仑顶上留下的、在每一次黑夜之中轮回的初曙。

这具屹立的骸骨：民族民权民生之骨。这个清澈的灵魂：天下为公之魂。这是一个朴素的名字：孙文，他是一个医生。这具医生的骸骨，这个灵魂的名字，具体又是怎样的形象?

一百多年前，他是少数几个医学博士的一员，这些热门行业走出了一批批青云直上的幸运儿。他可以选择幸运，可他选择的是不幸。他的不幸，并非两袖清风白手起家之艰，亦非九死一生之险、十次惨败之难，而是明明可以用墨写的谎言一时掩盖血写的事实、求得一把手术刀带来的富贵与平安，他却偏偏要折断手术刀，从第一滴沸腾的血开始，抚慰这个民族的伤口，欲图让那些两百多年前已经亡国、两百多年后快要灭种的“国民”——他念念不忘的名字——起死回生，并重新站在昆仑之巅。按过去、现在、将来无论哪一个时代的眼光，这都是疯子般的念头。

可他开始了。“朴学”的故纸堆里追求“立功立言立德”三不朽的红顶子们，亦不乏水滴石穿的勇气，但只有他拿出了最彻底也最不可思议的勇气——以卵击石的勇气。如果说滴石之水，终究会得到历史天平的容纳，那击石之卵，则可能一瞬间形神俱灭，只余下一掊逐渐风干的黄土，才能埋葬那些威名赫赫者的轻蔑。即便在那个过程中，他也有后悔的余地，尚能在异国他乡购置一片养牛场，或者再不济，好歹在那昏浊的尘世中，学那孤芳自赏的天涯客，归隐红尘，终老于东篱渔波。但是，就如同十个、一百个、一千个鸡蛋不停击向那

块奴役的顽石，如同百片、千片、万片飘散风中的绿叶不断敲向那口自吅由的古钟，他毅然决然地开始了：广州起义、惠州起义、潮州起义、钦州起义、南宁起义、河口起义„„黄花岗起义，他也失去了：陆皓东烈士、邹容烈士、陈天华烈士、吴樾烈士、史坚如烈士、秋瑾烈士、林觉民烈士、徐锡麟烈士„„甚至宋教仁、黄兴在枪声和汽笛声中永远离他而去。

不知他的勇气从何而来，他的力量——灵魂的力量——又如何而来。他的陵墓上镌刻着“天下为公”，意味着他立志做黄帝魂的拯救者——这也许能解释：重扬黄帝旗的同盟会在武昌的一声枪响，十六年的鸡蛋终于一朝撞碎了石头，这个医生却没有摇身变作历史上成百上千画地为隅的枭雄，而是将自己作为最后一片蛋壳，向摇摇欲坠的巨石发出了最后一击——他竟以唾手可得的龙椅，换取鞑虏内部的最后一逼。那一刻，模糊不清的尧舜禅让，被永远定格的现实一刹，赋予了一个医生对一个民族毫无保留的付与。他又怎知，被后世戴上“国父”“革吅命先行者”两顶桂冠的自己，却面临着更多的暴风冷雨?他成了被袁氏清廷余孽四处驱赶的国父，成了被东西两洋栽赃构陷的国父，亦成了被后世肆意涂抹的先行者。而这，究竟是竟辛亥之功的挫折过程，还是用全部的挫折和无止境的奋起，写就的一个民族走向彻底胜利的开始?

他的形象清晰了起来：恢复中华，他胜利了;创建共和，他胜利了;重焕黄帝文化，他胜利了;揭开现代建设，他胜利了;黄埔肇基两岸国防，他胜利了;他的继承者们废除了不平等条约，赢来了港

澳回归，他胜利了„„这位医生在天上会怎样俯瞰着这个苦难的民族呢?是依旧忧郁地凝望着她的病痛?是仍然抚摸着被虚骄的讪笑所掩盖的病灶与伤痕?还是悲悯地注视着她膝盖之下被风化已久的盐碱地，恨不能再生人间、再尝一遍俗尘的辛酸，以将她脊梁里潜伏的“强掩弱、众暴寡”的辫子连根拔起，重生那个“大道之行也，天下为公”的华夏原型，再现她“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的华夏姣颜?

前所未有的使命向你我他发出了召唤，泪水早已打湿了我们灵魂的信笺——我们的灵魂，就是黄帝的灵魂，就是中山的灵魂;我们每一个灵魂，不论是过去的、现在的、将来的、呐喊的、彷徨的、遥远的，都早已在黄帝和中山为我们注入的血脉里，回荡着黄河的号角。在这号角中，我们每一个炎黄子孙都不再属于自己，同时每一个炎黄子孙都从此属于我们自己。革吅命远未成功，同志仍须努力，每一个炎黄子孙，正在那具前无古人后无来者的医生的骸骨下瞻仰着凡十三亿、历八千年的灵光，他告诉我们：从这里开始吧，迈开新的步伐，向一切苦难与耻辱挺进，为了我们所爱的华夏。

不懂历史的人看政治人物传记，颇感困难。读后也有一系列问题萦绕脑间，比如：“孙中山时期”(权且这样不准确地称)即我认为的1890-1925年间中国的政治格局究竟是什么样的?中华民国推翻了长久的满清统治，但是没有统一中国，当时的中国有哪几个政权?„„这

些问题，不知道什么时候才会得到解答，但是，读完这本书，仍然让自己或多或少的了解了孙先生，没有资历，不能随意发表自己的观点，因此，只能谈谈自己读完《孙中山传奇》后的零散的感受。 读完这本书，在第一时间跟朋友短信交流，朋友说，孙中山是“忍辱负重”的一生，我忽然觉得这个总结跟我的感受是相通的。他革命的一生中，有很多忍让的成分，在海外宣传革命期间，也遭受了很多的屈辱，然而，正因为他确立了一生不变的理想，故背负起革命救国的重任。而我，更愿意用“不屈不挠，屡败屡战”来表达自己的感受。在辛亥革命之前，孙中山领导了大大小小的十次武装起义，每一次起义，都需要长时间的准备，钱、思想、军队、组织等都成为必须考虑的问题。而这大大小小的起义最终都以失败而告终，有的甚至还没有爆发，就流产于计划中，而屡次失败的结果并没有磨灭孙中山推翻旧王朝，建立新制度的信念，最终爆发了辛亥革命，推翻了清朝政府，这不屈不挠，不言放弃，为了理想，追求一生的执着就是伟人与凡人的区别吧!

职业革命人，是孙中山在立志投身于拯救中国的革命事业时给自己的定位。我也第一次明白了职业革命人，或者说把“革命”作为一个“职业”和“事业”的含义。既然孙先生是把“革命”之事作为自己的职业，既然从政，领导人民均是一种职业，那么我忽然发现，“革命”与“教书”，与“行医”在职业分工上，似乎并没有太大的等级区分，它们的分别只是在职业功能上，(当然，我很怀疑自己的这个认识)然后我就可笑地认为，其实，伟人的伟大和平凡人的平凡工作，差距

也并无太大，取决于个人的奋斗罢了，原来平凡人也是有机会成为伟人的。

国家的命运比自己的命运更重要，人民大众的生活比自己的生活更重要，这是我看到的孙中山先生最闪光的精神世界。孙先生不同于之前的任何一位帝王，因为他并非要为自己打下江山，他所革命的一切，都是为国民的。他所提出的“三民主义”即“民族、民权、民生”是为国民大众谋福利的，他屡次发动武装起义，也都是为人民而战。因此，他是真正的革命人，而并非君主、帝王、军阀，因此，他为后人所敬仰和缅怀，纵观我所了解的历史，但凡被后人怀念的人，都是不为己而为人的，诸如夏商时期、诸如汉唐盛事、诸如精忠报国的民族英雄，都是为民而战，是为社稷而非江山。所以，我似乎也领悟到，大爱、大德，为公、为人才是长久和永恒不变的。

结合自己周遭的生活，在读完《孙中山传奇》后，也有一些即时的心得，没有经过推敲。

第一：改变由内而外。孙中山的革命是不彻底的，即使是辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，却没有推翻帝国主义的侵略，也没有彻底改变中国社会。而孙中山革命前期屡次起义失败，一个很重要的原因是他的革命活动多依靠海外、各路会馆、各自有着不同目的组织。他奔走与各国求援，募集革命经费，他曾经试图联合各方势力，但因为多方势力各怀鬼胎而终告失败。孙中山领导的革命失败的一个最重要的原因是他不重视群众力量。他没有意识到他力图改变的人民生活现状要依靠人民自己的力量而不是外援或者某一个领导者、领导组织。当

然，外界的帮助是必要和必须的，但是，发动群众，依靠群众力量是最根本，最重要的思想和途径。

因此，我就想到，实际的工作中，任何一个想法，一个计划的落实，都要由内而外的实施，由实质到形式的实施。比如，在班级推行一种制度，落实一项要求，都应该从学生着手，提高学生的认识，调动学生的积极性，发动学生参与，组织学生动脑筋，想办法，指导学生管理、落实。而不仅仅是通过老师、家长的外在力量来实施教育。在学校管理中也是一样，提高学校的综合实力，必须依靠教师，调动教师，从学校内部发展力量，从调动学校最基层的教师开始，积蓄力量，冲出校园，获得实力的提高，而不仅仅是学习、运用、借助外在的理论、力量。

第二：宽容不能无度。孙中山的个人成长经历，决定了他拥有敦厚、宽容的个性。孙中山出生于广州、后求学于香港，接受基督教思想，赞成克鲁泡特金的“互助论”，在他寻求实施“三民主义”的道路上，宽容，似乎成为他用人，对人的一个基本态度，但是不无遗憾的看到，从最初的广州起义中的杨衢云到袁世凯到陈炯明的叛变，一直到晚年生活中的蒋介石，期间与孙中山同道革命的诸多人物中，有很多，都从根本思想上与孙中山有别，从行事中，也有诸多不妥之处，但孙先生先前都对他们采取了宽容的态度，当然，政治不是我所想象的那么简单，但我隐隐感到，宽容，的确是要有立场和原则的。宽容和批评、支持和反驳都同样具有力量。因此我想到，在教育的过程中，宽容有度也非常重要。

有感而发，随性而为之，所以，只能读读罢了!

第三篇：梵高传记读后感

《渴望生活——梵高传》读后感 我本身是一个乐观向上的人，并且对我的生活充满着热情和渴望，所以我经常会读一些关于生活类的书籍。前一段时间，我读了《渴望生活—梵高传》这本书。这本书讲述着天才的命运，充溢着梵高对于自己艺术生命的执著和坚定，对于生活的不懈追求。我也被他这种执著所触动，被他与弟弟的亲情所触动。

原先，梵高于我，只是一个书面名字，唯一对他了解的也只是他的 <<向日葵>>,<<星夜>>等名画,可是现在就感觉像一个很亲近的人，看着他在遥远的时空经历生活所赋予的一切磨难，感觉像是自己身边的一个人。凡高如同庄子一样,不受到当时人的认同.他走过许多地方,坚持自己的画法.他在寻找,寻找属于自己的东西.所以,他来到巴黎,他发现了自己的方向,认识了新的东西----印象派.于是他疯了似的开始做画,并也结交了一些画家朋友.可当时的画家都拘泥于一些画商的意志,渐渐的与凡高发生了分歧.于是凡高离开了巴黎,来到一个烈日高照,最最接近自然的地方,他开始自己的创造,真正的自我创作.梵高的一生像一片惨淡的灰蓝，他专门从事绘画只有短短的十年。在那十年中，他的天才的火花尽情迸发，绘画艺术的独特风格显现异常，而他依旧坚持着自己的生活，亲人的责难,路人的眼光,村人的嘲笑，统统不在眼里.画，画，画........这是他的一切。他最后还是疯了，他看到麦地上广阔的蓝天飞来大片浓密的乌鸦，喧闹他的灵魂，他够了，最后地活够了，开枪结束了自己.

在他生前，他只是一心作画，倾尽自己的生命，来爱，来描绘这

个世界，纵然这个世界把他遗弃。他太热爱大自然了，他热爱娇嫩的

玫瑰色花朵和紫罗兰色的天空、热爱翠绿草地和淡青色的风!他对万

物充满了热爱……这个不善言辞的人，把他的心，他整个的生命，他

一生想要说的话，想要表达的情感都一笔笔绘在画板上。我看到他对

生命的渴望，对这个世界的爱;看到他的梦，那个像他笔下的天空那

么蓝的梦;看到了他的躁动，要挣脱这个世界的束缚的渴望。

梵高对于作画的态度深深感染着我：他把空白的画布视作是对

自己的嘲弄，所以他以惊人的速度扑向那些画布，用粗糙的但却是深

刻的人物，绚丽的风景去替代那一片片空白。梵高在短短的十年里面

走完了他的艺术旅程，从开始执笔时候的木炭画，铅笔画，到画商引

导下的水彩画，不确定的荷兰式的传统油画，直至印象派影响下明亮

鲜艳的油画。没有一个画家的用色，会像他这样浓烈，明亮，无法控

制般的亢奋。深红，铭黄，靛蓝，艳紫，苍绿。油彩有时候以凝固状

态呈现在画布上，无法稀释和抹匀，好像一颗被揉搓的灵魂，把暗红

的鲜血喷射在包容着无限向往的空白上。看似纷繁，对于梵高确是最

自然不过的转变，每个过程他都用飞奔的脚步匆匆行走，留给世人无

尽叹服。

形式之外，画中深刻流露的是画家对于生活的感受。梵高称自己

是“农民画家”，他无法留在优雅细致的巴黎，因为它能感受到的强

烈的呼唤是来自那些在矿井中用血汗和生命换来面包的矿工，那些犁

地的农人，那些使用者古老纺织机的织工。我想是因为他画一个人，

就要画出那个人的一生的那种作画方法，而只有这些人一生的沉重的

酸甜苦辣才能由他的画来承载。

鸢尾花，向日葵，星空，麦田，苹果园，夜色中的咖啡店，吃土

豆的农民，拾麦穗的妇人。画面中的每一个物体，都以独特的方式燃

烧着它的生命力。它们已经不仅仅是一些静物，它们更是凄艳的生命。

他在阳光充沛的田野上对着自己的身体开了一枪，没打中心脏，

然后掩着伤口回到家，当晚,凡高叼着烟斗一言不发.第二天,凡高还与

来看他的提奥谈起他对艺术的见解.晚上,他开始虚弱.1890年7月29

日凌晨,凡高停止了呼吸在他的弟弟提奥的怀里离开了这个世界。享

年37岁.他的遗言是:“The sadness will last forever.”更是让人感觉到他

的内心深处那久久的痛苦和绝望。可也与此同时，画界一股飓风开始

震撼人心，人们也以千万的高价寻找他的画，可这一切，他都看不见

了.

他的一生没能得到别人的爱，唯有他的提奥。但在梵高死了6个

月后，弟弟提奥在对哥哥痛苦的思念中带着无限悲痛离开了人世。

也许梵高早就意识到：破碎会带来快乐。可以让自己不再绝望,

于是他选择了离开……

读起这本书来，总有一种让我透不过气的感受。也许，他要是生

活中在现在的社会中，结果会截然相反，不过，也许，就没有那样才

华横溢的梵高，就没有这样让人怜，让人敬，让人无限可惜的梵高了。但不管怎样，无论生活以什么方式回敬他，他始终是热爱生活的，就

像他的画一样：一幅似火的向日葵，展现无限生命力与对生活的热

情.一幅深蓝的星夜，同样以似火的静谧展现无限活力。而我们，则不会再有理由，抱怨挫折，不会有任何理由，不去热爱自己的生活。

第四篇：《张良传记》读后感

《史记》卷五十五《留侯世家》是一篇关于张良的传记。司马迁笔下的张良在那个动荡不安、政治斗争复杂以及军事斗争尖锐的年代，展现了自己的足智多谋以及超群才干。

张良，字子房，又称张子房。汉初三杰之一，伟大的谋略家、政治家。“状貌如妇人好女”的他隐忍谨慎、高瞻远瞩、淡泊名利、明哲保身、又有着极深的城府。青年的张良血气方刚，因国恨家仇，不惜一切代价去刺杀秦王，未遂后流亡于外。

我曾以为所有人都会年少轻狂，可在张良身上，我却看到了一个年轻人的隐忍。《留侯世家》中有这么一个桥段：张良遇到圮上老人，这位老人故意把自己的鞋子扔到桥下，张良没有扭头就走，而是恭恭敬敬地完成老人交给他的“任务”，这是何等隐忍!在《鸿门宴》中，张良建议刘邦以低姿态与会，不要因一时之辱，与项羽发生语言碰撞，这也从侧面反映出张良隐忍的性格品质。当刘邦听说韩信攻下齐国想自立为王而怒发冲冠时，张良让刘邦隐忍：“汉方不利，宁等禁信之王乎?不如因而立，善遇之，使自为守;不然，变生。”这也许这就是小不忍则乱大谋吧，张良的谨慎隐忍，不仅多次帮助刘邦化险为夷，而且还使自己名留千古，为后人所敬仰。

后来，张良追随了沛公，处处表现出了他的高瞻远瞩和超群才干。如设计击败秦军，劝谏刘邦撤出秦宫，争取彭越，笼络韩信，进而灭楚助等。刘邦夺得江山之后，张良又建议封赏与之有宿怨的雍齿，这一举措不但稳定了人心，还加强了内部团结，为初汉的稳定与发展奠定了一定的基础。作为一位军师，张良运筹帷幄，决胜于千里之外。不用抛头颅洒热血便可以引领当时的风向，这就是大智慧，这就是王者风范!

在汉初三杰中，韩信被杀，萧何被囚，毫发无损的就只有张良了，这是为何呢?没错，就是因为张良淡泊名利，善于分析时势，懂得在急流中勇敢脱身。汉六年，当所有人都想邀功得到荣华富贵时，张良却对刘邦说：“始臣起下郢，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”那是多少大臣梦寐以求的奖赏啊，在百废待兴的汉朝初年，张良的淡泊名利更是表现得淋漓尽致，同时也赢得了民心。同时，张良也深知“狡兔死，良狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”这个道理，如果当时张良为财富动心，也许就连留候的位置都岌岌可危。

晚年的张良明哲保身、城府极深。面对吕后想保太子之位等涉及利害要紧的事情时，张良一直避免直面锋芒，且为了逃过这些劫数，张良“愿弃人间事，欲从赤松子游尔”，对外称病而“到不引食谷，杜门不出岁余”。

每个人都具有两面性，我们都应该用辩证的眼光来看待和评价张良。因此，称张良为一代“谋圣”也实不为过!

第五篇：屈原传记读后感

是谁曲解了屈原的爱国情怀?

说道屈原，第一时间想到的词就是 “爱国主义”，而这一主题一直都贯穿于屈原作品的传统解读。

写这篇文章是因为当我维基百科屈原词条时，赫然发现，在屈原这一词条下竟有关于性向的解读，仔细阅读竟发现，他竟然是一位同性恋者，原来战国也是一个“基情四射”的年代，而这也就牵扯到了屈原的爱国情怀以及一系列屈原自杀缘由的解读。

首先需要了解屈原生活的时代，屈原生于战国战国。屈原(前340年-前278年)，战国时期楚国人，芈姓，屈氏，名平，字原，以字行;又在《离骚》中自云：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。出生于楚国丹阳。 楚国公室。

战国时期(前476年，一说前453年或前403年～前221年)，或称战国时代，简称战国，是中国历史上东周的一段时期(秦统一中原前)，这一时期各国混战不休，故被后世称之为“战国”。战国之前的时代为春秋，都是后世史家为研究这两段时期的历史，对东周这段历史时期的再次划分，历史上并不存在春秋、战国这样的朝代。

伴随着私田制和铁器的广泛运用，社会新兴阶层的崛起，战国时期的中国从政治、经济、文化、科技上迎来变革的高峰。由于郡县制度的加强，以获取土地、财富、人口的国家不断开展兼并战争，促使这个从春秋时期开始便战争不断的土地逐渐走向新的时代。战国承春秋乱世，启帝秦发端，中续百家争鸣的文化潮流，中原经济技术的新发展与各国相继图强而展开的举国变法，名士的纵横捭阖，宿将的战场争锋，涌现出了大量为后世传诵的典故。塑造了帝制中国的雏形。

七强并立形势的形成

战国时期诸侯各自为政，相互混战，国际社会非常不稳定。战国初期东周境内尚

十几个国家，其中以齐、晋、楚、越四国的实力最强，有四分天下之势。

后来晋国内乱，以智氏、范氏、中行氏和韩、赵、魏六家为主的“六卿”又互相兼并，范氏和中行氏倒下后，以智伯瑶为首的智氏，于前455年联合韩、魏两家合兵攻赵，把赵襄子围在晋阳，决汾水灌城。韩、魏突然和赵氏联合起来，于前453年消灭智氏，瓜分了智氏的全部土地。不久，三家又将晋公室的土地和人民，除曲沃(今山西闻喜县)、绛州(今山西翼城东南)外，也都瓜分了。这时的晋国国君降到了三家之下，卑屈到要朝见三家大夫(三家分晋)。齐国卿族田氏到陈完的第五世孙田恒，联合鲍氏，灭了当时专权的栾、高二氏篡夺齐国政权(前386年田氏代齐)。后来燕国崛起，秦国中兴，及其它一些小国陆续的被吞并或沦为附庸。到了战国中期，剩下来的七个主要大国秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕被称为战国七雄。

经济的繁荣，各国开始纷纷变法图强，相互征战吞并。

齐、秦斗争的焦点在于争取楚国。楚国是春秋老牌强国，和晋国争霸了百年，虽在春秋末期遭受了吴国大举入侵，国势大损，但随着楚昭王，楚惠王数十年的

修养以及不断对南北拓开疆域，渐渐有了复兴的苗头。战国初期，楚悼王任用吴起为令尹，实行变法，楚国北败三晋，西却秦，南开长沙，苍梧，天下诸侯畏楚之强。

公元前381年，楚悼王死后，贵族叛乱，射杀吴起并箭中王尸，新即位的楚肃王将其叛乱贵族尽灭，但同时造成楚国朝政大为混乱，楚肃王为稳定朝政，与剩下的贵族达成协议，废除吴起的部分变法，以求稳定国家。变法虽被大大缩减，但不影响楚悼王为楚国留下的强国之体，其后楚宣王，楚威王即位后，创造了楚国在战国前所未有的盛世情况，即楚国历史上的宣威盛世，在此期间，楚宣王扶持过秦献公，秦孝公，秦楚两国通婚连好，共对魏国。楚宣王又发兵救赵，离间三晋，削弱强魏。齐魏徐州相王而不通知楚国致使楚国大怒，楚威王在徐州大破齐军，给了齐威王一个教训，楚国在此期间国势达到最强的局面，总体发展还是向上的，并使这一盛世延续到楚怀王前期。

在楚怀王时期，秦齐两国前后强盛起来，楚国对其双方的倾向是一个重要的砝码，两国开始了争取楚国的支持。但自齐国大破燕国后，楚国与齐国结盟和好，齐楚联盟，致使秦国想要攻伐齐国的打算落空，秦国想要打击削弱齐国，就要拆散齐楚联盟不可。可楚国此时的国君偏偏是爱贪图便宜的楚怀王。

为了破坏楚、齐联盟，周赧王二年(前313)张仪出使楚国，使楚与齐绝交。秦国派张仪入楚向楚怀王鼓吹“连横”，劝楚绝齐从秦，并口头许愿，以归还楚国商於(在今河南淅川县西南)600里地方为代价。楚怀王信以为真，就和齐国断交。当楚国派人向秦国讨取土地，秦相张仪狡猾地说：“我和楚王商定是六里，没听说是六百里。”楚怀王十分恼火，发兵攻秦。秦军在丹阳打败楚军，楚兵被杀八万人，楚将屈匄被俘，秦攻取楚国的汉中地六百里。张仪又说服韩、赵、燕与秦连横。周赧王十四年(前301)，齐、韩、魏联合攻楚，杀楚将唐昧。周赧王十六年(前299)，楚怀王不顾屈原忠告，受骗往秦，被扣留，最后死于秦国。

楚顷襄王即位后，楚国愈加衰弱，虽在抗秦方面攻取旧巴国之地取得一系列胜利，但更激起秦国的报复与打击。其后楚考烈王即位后，用春申君为相，北救赵国，与诸侯共同抗秦，攻灭鲁国，楚国有了中兴之势，但难以弥补楚怀王，楚顷襄王留下的巨大创伤。楚国在楚考烈王去世后，内部宫廷不断倾扎，楚国日渐衰弱下去。

看到这样的历史背景，屈原处于国家由盛转衰的时代。屈原家系，出于楚王宗室。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有昭氏和景氏，屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管昭、屈、景三氏的事务。

屈原是楚王的本家，当时叫作“公族”或“公室”，屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担任过要职。屈原的父亲叫伯庸。到了屈原这一代，屈氏为高官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈匄。屈原楚辞《九章》中的《惜诵》曾说道：“忽忘身之贱贫”。很可能当时这个贵族家庭已经衰落了。

在科举尚未施行的战国时代，文学家没有独立的社会地位和生存条件，他们

只有依附于当时的国君与贵族才能生存，即成为“文学弄臣”。

在维基百科关于“弄臣”是解释的：弄臣(中国古称优，原作演员解)，是古代宫廷中以插科打诨来为国王消烦解闷的人物(但未必是正式的职衔)，常由侏儒担任。虽然身分卑下，但弄臣往往是宫廷中唯一享有言论自由的人，文学、传说中他们常被塑造成“谈言微中，亦可以解纷”的讽谏者，例如莎剧里的一众弄人，以及《史记·滑稽列传》里记述的优孟和优旃，他们常利用了滑稽的讽刺功能对君王进行谏言。

作为一个没落的文学贵族，屈原也就只能依附于楚怀王，可是作为一名“文学弄臣”，跟出柜有什么关系呢? 屈原在两次流放无情的被抛弃之后，创作了大量的文学作品，我在高中时期也学习了一些屈原流放期间的文学作品，当时老师对文中的解读现在看来是非常牵强的，因为屈原的作品中大量的诗句体现的男女之间缠绵悱恻的意境，而老师说那只是作者的象征手法。

众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。(后宫弄臣姬妾争风吃醋。)

初既与余成言兮，后悔遁而有他。(男女情人相责的口吻。)

余即不难夫离别兮，伤灵修之数化。(眷恋旧情，依依不舍。)

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。——惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——

冉冉其将至兮，恐修名之不立。——及年岁之未晏兮，时亦其为央。(顾惜青春，惟恐色衰。)

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。(旁人劝他自动回宫。他依然负气，不肯服软。)

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒?(自想请人疏通，恐怕也是枉然。) 会歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当，揽茹蕙以掩泣兮，沾余襟之浪浪。(但知自伤命薄，做出一副女儿相。)

闺中既已邃远兮，哲王又不寤，怀朕情而不发兮，焉能忍与此终古!(终以热情难制，决定自杀。)

对于屈原诗句这样的解读原因是战国时代有崇尚男性姿容，和男性姿态服饰以模拟女性为美的风气，他举《墨子·尚贤篇》“王公大人，有所爱其色而使”，“今王公大人，其所富其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵面目好美者也”，和《荀子·非相篇》“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子”等语为证。他说作为文学弄臣的男性，正属于这类，而屈原即其一例。离骚中每以美人自拟，以芳草相比，说“昭质未亏”，说“孰求美而释女”，又好矜夸服饰，这都代表着那一时的风气。《离骚》，据孙先生看，当作于怀王入秦以前，是这位文学弄臣，因与同列“靳尚之流”争宠，遭受谗言，使气出走，而年淹日久，又不见召回，以绝望自杀时的一封绝命书。他分析其内容，认为那里“充满了富有脂粉气息的美男子的失恋泪痕”

至于篇中所以称述古代的圣主贤臣，孙次舟以为，那还是影射怀王对他宠信不终，听信谗言，乃至和他疏远那一连串事实的。“因为屈原和怀王有一种超乎寻常君臣的关系，”他说，“所以在《离骚》中多有暧昧不清的可作两面解释的辞句。”“但他确是一个“天质忠良”，“心地纯正”，而且“情感浓烈”的人，不像别人只一意的引导着君王欢乐无度，不顾“皇舆之败绩”他——屈原是要让怀王欢乐而不妨国政，以期“及前望之踵武”的。然而他究竟是一个“富有女子气息的文人”孙先生还申斥道，“无能的把事情闹糟，即使能够知耻的以死谢国人，那也逃不了孔子“自经于沟渎”，是“匹夫匹妇之谅也”的严正批评的。”总之，他“是文人发展史上一个被时代牺牲了的人物，”(因为男色的风习，在古代中国并不认为是不道德的。)但我们也不因此就“剥夺了他那《离骚》在文学史上的地位。”

从对楚国时代的分析，以及他作品中的影射，我们看到了一个在朝中不得志，无法得到楚王宠幸，而郁郁寡欢的文学弄臣形象。这样对于屈原的解读完全弱化了屈原的爱国主义的形象，削减了他看到楚国没落后，毅然投江的英勇忠贞的情怀。

是“正统”的史学家曲解了屈原的爱国主义情怀。

人常说：“历史是一面镜子”“读史使人聪明”。可我们更应该看清楚，在当时的历史背景下，社会的风气，政治制度，以及人文情怀，不能牵强套作，把当时屈原的行为过分的解读，一厢情愿的认为楚国屈原的行为就是如今我们民族精神当中的爱国主义情怀最好验证。

这是一个娱乐的年代，人们拥有了足够的包容度，可以接受不同的民族，信仰，宗教，甚至是性的取向。但是我想人们对于这种出柜的行为，还是嗤之以鼻，内心报以嘲弄的态度，我认为这是不对的，历史在发展，人们在不断地走向更加文明的时代的同时，人类的意识的形态也在不断地演进，对于道德的约束也是不断地变化，这种约束时而会是对人性的否定与虐待，时而又是过度自由，完全没有限制。可是不论怎么，不论我们是思考历史，还是思索未来，都应该以一种与时俱进的视野去观察世界，去观察人类!