第一篇：读经典范文
读经典有感
近日，习近平在中央党校春季学期第二批入学学员开学典礼上强调，认真学习马克思主义经典著作，不断推进中国特色社会主义事业。
习近平曾经就说过：对马克思主义要真学真懂，真信真用。年轻的同志，有的过去没有读过经典的，要补上这一课。
认真学习马克思主义经典著作，有利于深化对中国特色社会主义理论体系的理解和运用，有利于增强马克思主义理论素养，也有利于培养科学的思维方式。中国特色社会主义理论，是当代中国的马克思主义;领导干部学习马克思主义，在现阶段主要是学习中国特色社会主义理论。马列经典是中国特色社会主义理论的来源，只有从源头上去学，才能弄清楚中国特色社会主义理论的来龙去脉，从而加深理解，自觉运用。
邓小平曾经精辟地提出过读马列的原则：读马列要精，要管用的。“精”，说的是要读经典;管用，说的是要结合工作实际，要有针对性，学以致用。正值“十二五”开局之年，用马克思主义经典理论来指导当代社会经济的发展是必须的， 在马列精髓的指导下，用科学的思维方式来不断推进中国特色社会主义事业的蓬勃发展。
第二篇：我读经典
——读《白鹿原》有感
《白鹿原》作者陈忠实，于1998年长篇小说《白鹿原》获第四届茅盾文学奖。
因为王全安导演拍摄的电影《白鹿原》将于今年九月份上映，出于好奇，我读了它，一个让人感觉神秘的内容，他描写的是关于一个 “原” (渭河平原)上人民的生存，信仰以及人性的复杂性。在时间跨度上它经历了50年，其中以白家和鹿家为主线，扩写出了两大家的人世变化，并折射出了当时中国社会中所反映的人民的生活状况，社会的历史变迁，读了它唯一的感受就是震撼!黄土塬上白鹿的传说，是美丽的、迷人的，带有几分神秘感。白鹿另有一种美好事物的象征之意，其为当地的一个传说，传说遇到白鹿就会有好运，而男一号正好有幸遇到了所谓的“白鹿”。白鹿原——位于关中，水深土厚，气候恶劣自古以来民风醇厚尚实，是一个实实在在的地理存在。家庭的纷争、家族的争斗、改朝换代的动荡一一上演在这个神奇的地方。
在这个小说中，我所感受最深的是白、鹿两家之间的人世变迁。在作者笔下，其中男一号为白家之子白嘉轩，其命硬连克六妻，至第七房时才受别人的药物帮助结束了克妻之路。令一鹿家之子鹿子霖。两家人世代里共同维护和主持这原上的生活及和平问题，在一个个繁杂的事件中，人物的性格特点慢慢凸显，白嘉轩、鹿三的顽强、坚毅、保守，鹿子霖、田福贤的奸诈、自私自利，黑娃的诡异多变„„由于每个人信仰、人生观的不同，虽然出生生长在同一片土地上，他们的人生轨迹却分离开来。
小说对民族传统文化精义的叙述和张扬。主要是通过一种文化人格的塑造来完成的。这种文化人格的具体化、对象化的过程，就是白嘉轩,朱先生等形象性格逐渐清晰浮现的过程。也可以说，作家在对这些艺术对象的精神世界的解密和描述中，充溢着一种对圣贤文化及其圣贤文化所造就的思想人格的景仰和向往。 其中的白嘉轩是一个以大为重的比较稳当且有主意的好领导人，在对于军阀来逼迫他作为族长去收取粮食，以拒绝的态度面对那时的权势人;在面对黑娃把田小娥带回原上准备成亲时，有显现出了作为领导者的聪明和理智行为：令鹿三到黑娃做工的地方去打听黑娃和田小娥的事情，他并不是那种听信别人的一言之
词就会轻易做出判断的人。其实在整个的社会变迁中，白嘉轩总是能在乱中处理各种不安事情，使他原上的人民受到最少的损失，他得到的是整个底层社会的尊重，并且和后来区领导的尊重。
鹿子霖，鹿家的顶梁柱，但不怎么是原上的。因为白嘉轩是族长，虽然在处理事情方面，也能说上话，但是却不能拿主要主意的人，他一直视白嘉轩为他鹿家的敌人，是一种人前说人话，人后干不是人的事情。在最初的社会变迁动荡时，他是原上第一个把辫子给剪了的。在后来因为黑娃的农协会失败后，逃离了原上，田小娥为了使自己的夫君能够早日回到自己的身边，并且不被处理，便和她的叔，也就是鹿子霖在一起了，这是一种乱伦，但是他却能坦然自己的侄媳妇。并暗中指使田小娥和白嘉轩的长子白孝文(当时的族长)勾搭在了一起。并且在白孝文落魄的时候，鹿子霖表象为了解救白孝文便买下了白孝文家的房子，实则买过之后就把房子给拆了。这些表象或是解救某些人，但是这些都是给白嘉轩的生命中以致命的打击。他赢了吗?没有，赢得或许只是他那心中狭小的空间里的满足感，但是失去的有自己的两个儿子，一个自己的家庭，并且最终自己孤独一人。
《白鹿原》里面的人物有特色的人有很多，但是白嘉轩和鹿子霖是其中的具有鲜明对比性的，其中还有黑娃结束了自己的土匪生涯后，虔诚拜师念书，“求学问为修身为做人”。由此，黑娃真正开始了自觉的脱胎换骨的修身。另有朱先生、田小娥等。
《白鹿原》以其鲜明的人物性格，曲折的故事情节，多彩的风土人情，厚重的历史色彩形成了别具一格的艺术特色，它所描写的白鹿原上的那些事，是整个中国近代史农村社会的一个缩影，有一种令人震撼的真实感。它是一本不可多得的好书。
第三篇：读经典征文
读于丹《论语心得》
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
对于我自身的一些困惑，我也在这本书中找到了答案。小男孩拔钉子的寓言我记忆犹新。在我们这个年龄，常常由于一时冲动而说出一些不经过大脑的话来，伤害了身边的人还浑然不自知。但是现在于丹提醒了我们说话要用脑子，做事要考虑后果。因为就像钉子敲下去，哪怕以后再拔掉，篱笆上也留下了洞，不会复原了。现在我一想起这句话就不觉心惊，好像忽然发现自己做过那么多留下悔恨的事情，只愿今后不会再这样不谨慎地处世了。
以前我在自己受到伤害的时候总是放不下，怨恨一时难以消除。书中有这样一段话“有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。”看了这段话，我顿时明白了为什么自己会因为一件很久以前的事情而那么久都不开心，原来是自己放大了伤痛而已。一个“恕”字可以使自己拥有海阔天空，何乐而不为呢?全部读完这本《论语》心得后，我觉得贯穿全书的思想就是注重心灵。那个有抑郁症的喜剧演员的故事可能会给我们现代人很大的启示。在纷繁的社会里，在忙碌的生活中穿梭的人们，在职业角色的外衣下，我们还有多少空间留给心灵呢?为什么在物质越来越丰富的今天，我们生活得不够欢欣，不够幸福?那是因为我们的眼睛总是看物质太多，看心灵太少。这大概是这本书最触动我的一部分。我开始试着抛开与物质的纠缠，听一听心的声音，按照最真实的想法去行事，体验真正的快乐。那句话已深深烙在我心里——幸福快乐只是一种感觉，同贫富无关，与内心相连。
对于我们来说，《论语》接触得是挺多的，也是十分熟悉的。它是儒家经典著作之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。而于丹却是陌生的。但读了《于丹<论语>心得》，我对《论语》又有了新的理会，在心中也加深了对于丹的印象。
《于丹<论语>心得》的真谛，就是告诉大家，如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这本书主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
于丹教授讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹教授仿佛是一位美味快餐的加工高手，她能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，就像把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。她带我们穿越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、和谐的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。她说：“孔子没有温度，只有色彩”。现在说21世纪评估各国家人民生活得好与不好，不止以国民生产总值为标准，还要看国民幸福指数。我们国家在上世纪80年代，我们国民幸福指数有64%左右，1991年提升到了73%左右，可在1996年却下跌到68%。这说明“在一个社会物质文明极大繁荣，享受着这种文明成果的现代人仍有可能存在极为复杂的心灵困惑”。我认为“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、朋友之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢?
面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。于丹教授在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。一旦想到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐!
《于丹<论语>心得》让我们了解过去，让我们知道了当今的生活。使我们豁然开朗，去追求有意义的生活。
这一刻，《论语》之于我的意义，我对《论语》的看法已经彻底改变。它不再仅仅是“三十而立”，“己所不欲，勿施于人”这些熟悉词句的出处，而是我今后人生的心灵导师。以前我看《论语》是万万全全地把它当作文学作品来对待的，虽然也明白其中的一些道理，但是也认为只有在那个民风淳朴，物资匮乏的古代才适用，而对于我所处的这个人心不古的时代的意义并不大。可是于丹却游刃有余地将这部《论语》与现实交织在一起，让我们发现这本语录竟然可以穿越千年，在过去、现在甚至将来的任何时刻都能引导帮助我们。只要以不同的角度来看，他就适用于我们每个人所经历的每一件事。而我们这些中国人，更应该为了血液里流动着儒家的博大精深而自豪。我想以序言里的一段话来结束：正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂;也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品味，而多彩保证了活力。这也就是和谐。
第四篇：“文化强国”读经典
河南省西华县委常委、宣传部长牛正田
党的十七届六中全会，向全党和全国人民提出了‚文化强国‛的任务，这一伟大号召，将把党员干部，人民群众读书学习的积极性、自觉性、坚定性推进一个新的热潮、高潮、大潮。也就是‚文化强国‛要多读书、读好书，尤为重要的是读经典。古人云：‚索物于夜室者，莫良于火;索道于当世者，莫良于典‛。在漫长的历史演义、变迁、进化、发展的过程中，我们的祖先、先贤、圣人、哲人创造了、积淀了、留下了灿烂、辉煌、历久弥新的文化、泽被后世的中华经典。经典，是浓缩的文化精品、是岁月长河中的精华、是民族的智慧、是人类的结晶、是社会的宝贵财富，具有恒久的真理性、科学性和生命力。经典，有文学、史学、诗歌、伦理、哲学、楹联、故事、小说、绘画等形式，它记录了、印证了、表达了、折射了中华民族生存和发展的根本问题，在经受千百年的考验之后，其沧桑的历史、智慧的光芒、思想的价值，跨越远隔的时空，是至真至纯的思想和情感，蕴含着丰厚的思想哲理和人文内涵，汇聚着人类最重要的理念、生存经验和生命智慧，承载着人类最基本的价值观念和文化取向，具有普及性与现代价值，是支撑中华民族精神的永久脊梁。从分量上看，经典以一当十。读点经典，在理想信念、修养品德、做官从政和为人处世方面，能够给我们以指导，提升我们的境界和层次。司马迁《报
- 1照汗青‛，等等。河南省内乡县衙古迹几幅楹联，意蕴绵远，至今仍引人深思：‚为政不在言多，须息息从省身克己而出;当官务持大体，思事事皆民生国计所关‛，‚得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官;吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓‛。为了加强对官员的警示，有的甚至辅之以鬼神知、因果报、子孙福的劝诫。如‚人间私语，天闻若雷;暗室欺心，神目如电‛，‚要一分非分钱，幽有鬼神，明有国法;做半点昧心事，近报自己，远报儿孙‛等。阅读经典、学习经典、内化经典、运用经典，可以启迪人生、陶冶情操、塑造品德、净化灵魂。特别是在眼下这个‚深刻变革、深刻变动、深刻调整、深刻变化‛的时代，读经典能帮组我们处理好个人与自我、与他人、与群体、与自然、与历史、与国家、与财富等各种关系，使我们有涵养与情趣;能让我们的人生态度有所依归、理想更加坚定，更有维护社会公平正义的责任感。当今，在建设学习型政党、学习型社会和‚文化强国‛中读点经典，对于认真实践科学发展观，建设中国特色社会主义，既能增强民族的审美意识和审美能力，又能提高整个社会的道德水准，凝聚民族力量，建设小康社会，这是大有裨益的。
‚文化强国‛要读经典知民意。我国文化历史悠久，在历代经典中充满着民为邦本的思想、理念。‚读典之乐何处寻，数点梅花天地心‛。从《诗经》、《楚辞》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《左传》、《战国策》、《史记》及后来的
- 3(鉴)‛，‚君子不镜于水而镜于人，镜于水见面之容，镜于人则知吉凶‛;有以民为秤的标准，比如，谚云：‚天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓‛。古人说：‚夫民者，万世之本也，不可欺‛。从古代经典中，使我们明白了历史是由人民群众创造的，人民群众是社会变革的决定性力量。为官以民为本，对共产党人来说，人民群众始终是我们的力量之源、生存之本、胜利之基。作为党员干部，我们深知党的宗旨是‚执政为民‛，我们的政府是‚人民政府‛，我们的官员是‚人民公仆‛，我们的权力是人民给的，当官就是为民，为民才能当好官。要求我们共产党人只有坚守‚立党为公、执政为民‛，‚以人为本、以民为主‛的理念，把实现人民的愿望、满足人民的需要，维护人民的利益作为根本出发点和落脚点;坚持以‚人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴‘答应不答应‛作为衡量决策是否正确的标准;把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为根本目的，才体现了为人民服务的思想，体现了‚人民主体论‛的价值判断，体现了为人民谋利益的价值取向，体现了人民利益高于一切的价值追求，才能为人民执好政、掌好权。
‚文化强国‛要读经典树官德。中国经典文化传统的主体和核心，在于道德修养理论，特别是为官从政者的‚官德‛修养尤为重要。老子说，爱民治国集中表现为‚民自化、民自正、民自富、民自朴‛。怎样才能实现爱民治国的‚四自‛理想状态和治国目标呢?老子认为，最重要的是治国理政者具有无为而治的政德。
- 5无形、可以侵润万物‛，‚人以品为重，官以德立身‛，这种以义至上的道德观，将会鼓舞激励人们追求道德高尚，重视礼义廉耻，坚持人格尊严，从而，在政治上凸显‚道之以德，齐之以礼‛的文明特色，从而在价值取向上明确了‚明辨义利、明理节欲‛的修养和在道德上明确了以义树德的尊严及标准;在社会上能形成中华民族‚崇德尚义‛、‚礼仪之邦‛的道德风尚。二是修己求仁。古人在看待做人者、当官者，把修己求仁这个道德范畴，既作为做人的标准，又作为从政的标准，特别是做官从政者，要求更应严于修己求仁。做官先做人、做人先树德，所以做官要修己求仁，求仁立德。《论语》载：‚颜回问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’‛‚克己‛就是指克制自己的私欲;‚复礼‛就是按社会的政治法律制度行为规范行事。通过这种强制性复礼活动，‚仁‛就会逐步内化为人的本质、转化为德。‚求仁‛要靠主体自身的努力，才可能求仁而获仁，如果没有这个努力，便不可能达到休养为道德的目的，这就是‚求仁由己‛，求仁者德。在这个问题上，孟子提出了‚反身而诚‛、‚存心‛、‚养性‛的修养方法。荀子提出了‚化性起伪‛，形成以礼教为主的修身方法。同时，古人还提出了‚德生于卑退，道生于安静，福生于清俭，命生于种畅‛，‚道德当身，故不以物惑‛。不难看出，以‚修己求仁‛为中心的修养之道是内外统
一、主客一致、以自律为主与自律他律并重的修身之道，是‚德‛以生存的内在因素。三是修齐治平。修齐治平，这是道德修养的
- 7从政无德不足于建功‛，‚立身立业，必先养德‛，指出‚自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本‛。对党政干部来说、德的核心是党性，德的要义是心纯，德的内涵是品正，德的表现是清廉。要常学习以明德，善修身以立德，保本色以养德，用好权以行德，勤为民以施德，严律己以守德，强监督以严德;做到‚权大不忘责任重，位尊不移公仆心‛，‚居高官而纤尘不染，理万财而分文不贪‛。清清白白为官、实实在在办事、堂堂正正做人，始终做到宗旨永不忘、名节永不丢、品德永不褪、本色永不变，展示出‚修齐治平‛之品德。
‚文化强国‛要读经典重廉洁。中国廉政文化精大博深，内容广泛，引人注目，历代相传，为之生辉。老子在自律方面有‚不欲以静，天下自正‛;在‚圣人不积‛上，有‚见素抱朴，少私寡欲‛，在讲私欲是罪恶之源上，有‚罪莫大于多欲，祸莫大于不足，咎莫大于欲得‛;在推功揽过上，有‚能受国之垢，乃天下王‛;在为人勿贪上，有‚知足不辱，知止不殆‛;在施政勿乱上，有‚无为而治‛;在待民勿欺上，有‚圣人无常心，当以百姓之心为心‛。在对待清廉的品位上，庄子曰：‚诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以桀士为夹‛;在廉洁的情怀上，庄子曰‚任凭弱水三千，我只取一瓢饮之‛;在廉政形象上，庄子曰：‚能不胜任、官事不治，行不清白、群下荒怠;功美不有、爵禄不持;大夫之忧也‛;在内心素净上，庄子曰：‚清静无为，忘我无欲‛，‚至人无己，
- 9才能看到百姓的心，有廉心的人，才有大爱，照亮一方天地;有廉心的人，才能为民造福而无怨无悔;有廉心的人，才有人性的馨香。今日现实社会之纷繁、欲望之无穷，党员干部只有具备清廉的高尚品质，才能真正懂得乐不藏在自身和自心，美不源自自私和自大。古人云：‚公廉第一难。‛对于公职人员来说，廉可以促公，公可以补廉，二者同等重要，不可偏废。公廉思想，作为一种道德观念和治国思想，在古代社会绵延数千年，是中国传统政治文明的重要组成部分。历朝历代的先贤们都非常崇尚和追求公正清廉的人格品质，《淮南子〃修养训》中就曾有这样的记述：‚公正无私，一言而万民齐。‛指出统治者只有做到公正无私，他的主张才能得到广大人民的一致赞同。宋人吕本中所著《官箴》说：‚当官之法，为有三事：日清、日慎、日勤‛。我们要以此为座右铭，做到以‚蝼蚁之穴，溃堤千里‛的忧患之心，对待自己的一思一念;以‚如履薄冰，如临深渊‛的谨慎之心，对待自己的一言一行;以‚夙夜在公，寝食不安‛的公仆之心，对待自己的一职一责;做一个不法之言不说、不义之财不取、不净之地不去、不正之友不交，心灵纯洁、两袖清风，无私奉献、品德高尚，行为端正、正派做人，脱离低级趣味的人。
‚文化强国‛要读经典长气节。气节，即志气、节操。气节，是人的第二生命，是精神之骨和支柱，体现的是一个人在政治上、道德上、人性上的坚定性、原则性、纪律性、纯洁性。中华民族自古有‚宁为玉碎，不为瓦全‛、‚临时守节‛，‚时穷节乃见，
- 11什么都可以缺，唯独一样东西不可少——气节。这是做人最基本的‚特质‛。任何人，一旦没了气节，即使他身有再大的官职，在世人的心目中，也不是一个‚大写‛的人。古往今来，为了守住做人的气节，有的人可以把尚未戴热的‚乌纱帽‛抛而弃之，有的人甚至不惜牺牲宝贵的生命，也要呵护人格尊严。如古代田园诗人陶渊明，为了养家糊口，于公元405年秋来到离家乡不远的彭泽当县令。不久，上司派了一名既粗俗又傲慢的官员前来视察。一向气正骨直的陶渊明感叹道：‚我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷向这样的人折腰。‛他遂辞去只当了80多天的县令职务，又如东魏元景皓宁愿被杀头也不愿改元姓高，最终遭到高洋的杀害，用鲜血和生命为后人诠释了‚大丈夫宁为玉碎，不为瓦全‛的深刻寓意。同时，在历史上王安石有‚矫世变俗之志‛，王贞仪有‚足行万里书万卷，尝拟雄心胜丈夫‛，岳飞有‚壮志饥餐胡虏肉‛，魏源有‚师夷长技以制夷‛，周恩来有‚面壁十年图破壁‛，毛泽东有‚不到长城非好汉‛，都表达出非凡的志气。气节是一种品质、一种追求、一种气魄、一种境界，它是一个人的情绪、精神、心理、气度、志向、人格的综合反映。气节，是横马立刀的胆识，是壮怀激烈的抱负，是仰天长啸的豪气，是力挽狂澜的魄力。气节，具有君子之胸，哲人之怀，平和之态，愚公之志。经典里倡导的人生气节，应作为民族精神的重要部分，今天仍应得到弘扬，其主要表现应在于心系天下，志在为国，为民谋利。然而，在如今某些领导干部身上，却很少看到革命先辈
- 13的十七届六中全会突出强调的社会主义核心价值体系是兴国之魂、是社会主义先进文化的精髓、决定着中国特色社会主义发展方向，反映了我们党对中国特色社会主义建设规律取得新的重要认识，标志着我们党在把马克思主义基本原则中国实际和时代特征相结合方面取得新的重要成果，体现了我们党在新的历史起点上把中国特色社会主义伟大事业全面推向前进的大政方针。诗人李白说：‚忽魂悸以魄动。‛亚里士多德认为：‚肉体只是质料，灵魂才是实体。‛灵魂是生命的绿洲，失去它，思想的旷野只能是一片杂芜，行动的驼队永远也不能走到理想目的地。从读经典中所知，在历史上、史书上，中国民族之魂其本质，就是爱国主义。读经典，有助于铸造爱国之魂。春秋时期孔子的保卫‚父母之国‛，强调的‚君君、臣臣，君子之仕行其义‛的思想。孟子讲的‚修身、齐家、治国、平天下‛，爱国思想隐约包含其间。战国末期，出现了楚国杰出的爱国主义诗人屈原，诗歌《离骚》，‚亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔‛的伟大爱国主义精神，穿越时空，至今感召后人!《汉书》的《苏武传》对苏武坚贞不屈的爱国精神作了极其生动的描绘：‚幽武臵大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。别其官属常惠等各臵他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。‛汉代霍去病的‚匈奴未灭，何以家为‛，明朝戚继光的‚封侯非吾意，但愿海波平‛，清朝林则徐
- 15野，以马革裹尸还葬‛的献身;从中折射出了中国人民爱国主义的情怀，彰显了爱国主义的高尚品格，绽放出了献身于祖国的鲜血之花，这就是忧国之情、爱国之心、献身之行派生的大气、豪情、雄心、赤胆。试看，在经典国魂之精神的支配下，钱学森、朱光亚等许多科学家毫不犹豫地放弃国外的优越条件，历经周折回国报效自己的祖国;在自然环境极端恶劣的情况下，数十万人民解放军将士用热血和青春修建了被称为‚天路‛的青藏公路，4000多人为此长眠雪域高原;今天成千上万个爱国者，脚踏祖国的大地，背负民族的重任，把个人的前途与国家的命运紧密联系起来，为祖国作出无怨无悔的奉献，特别是震惊世界的汶川大地震发生后，举国上下同心协力，海内外炎黄子孙和衷共计，充分展现了中国人民团结奋斗、风雨同舟的强大力量，夺取了抗震救灾的重大胜利，赢得了全世界的尊重和赞誉。千百年来，爱国主义像一条奔腾不息的长河，滋润着一代又一代中华儿女的心田，塑造着中华民族的精神品格和道德风尚，使中华民族虽历尽沧桑和劫波，始终充满生机活力。正因为如此，在祖国大地上，才有摇篮里婴儿甜蜜的酣睡、校园中琅琅的读书声、田野间五谷丰登的飘香、市场上琳琅满目的繁荣、、、、、、，所以，当《歌唱祖国》的幼嫩童音声响起时，多少中国人热泪盈眶，心潮澎湃、、、、、、，没有爱国主义焕发出的强大力量，就没有中华民族和中国今天取得的成就和人民群众的幸福生活。中华经典，包含着中华民族灿烂的文明，深刻影响着我国文化的未来发展。
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第五篇：读经典诵读有感
崇明县西门小学 四(3)王舒琪
“人之初，性本善。性相近，习相远。„„”校园里时不时地传来一阵阵朗朗的读书声。这是怎么一回事呢?原来呀，我们正在举行“经典诵读”活动呢!
在这个活动中，不仅有唐诗宋词，还有古文呢!真是让我这条瘦瘦的“蛀书虫”大大地饱餐了一顿。
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这是唐朝诗人孟郊的佳作《游子吟》。每当我回到家，看见妈妈那疲惫的样子，便想起了《游子吟》，于是，我便连忙端起一杯热茶，递给妈妈。看着妈妈紧锁的眉头舒展开来，我的心一下子舒坦了许多。《游子吟》让我懂得了一定要孝顺父母，让母女之间的感情温暖起来。 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹的这首《观书有感》给了我一个启示：只有不断吸取新知识，才能有日新月异的进步。记得有一次小测验的前一天，爸爸为了给我复习，就不停地对我说要点，说得口干舌燥也都不休息。而我呢，却自信地摇摇头，满不在乎地说：“切，这些我都懂了，别再讲了，我都快烦死了!”说完就扭过身子去看电视了。爸爸叹了口气，扔下了手中的课本。结果第二天，我真的考砸了，我想起了这首《观书有感》。
校园里朗朗的读书声让我懂得了中华民族的文化传统与美德。
“弟子规，圣人训。首孝涕，次谨信。„„”