第一篇：什么叫三产用地范文
关于开展保障和规范农村一二三产融合发展用地实地调研的通知
LA市自然资源和规划局
LA市发展和改革委员会
LA市农业农村局关于开展保障和规范农村一二三产融合发展用地
实地调研的通知
各县区自然资源和规划局、发展改革委、农业农村局：
根据《LA市自然资源和规划局
LA市发展和改革委员会
LA市农业农村局关于开展保障和规范农村一二三产融合发展用地调研的通知》要求，市自然资源和规划局、发展改革委、农业农村局拟于近期到各县区开展调研工作。为落实好本次调研工作，现将实地调研事项通知如下：
一、调研时间
2021年5月12日
二、调研人员及地点
本次调研人员分为三个小组，分别由市自然资源和规划局、市发展和改革委员会、市农业农村局部门人员组成。
第一组：市自然资源和规划局牵头，调研S城县
调研地点：S城县桃溪国家农村产业融合发展示范园、S城县另选取4个乡镇。
第二组：市发展和改革委员会牵头，调研S山县
调研地点：S山县选取4个乡镇。
第三组：市农业农村局牵头，调研S邱县
调研地点：长集现代农业示范区、S邱县另选取4个乡镇。
三、调研内容
(一)各地农村一二三产业融合发展用地现状和趋势，产业形态、项目类型、投资主体及投资等情况。
(二)当前我市农村一二三产业融合发展中面临的困难和急需解决的用地问题。
(三)围绕农村一二三产发展，就贯彻落实《关于保障和规范农村一二三产融合发展用地的通知》，在项目选址、规划布局、用地范围和使用途径、用地审批及监管等方面，提出针对性的措施和建议。
四、调研方式及有关要求
（一）本次调研活动将采取实地走访和座谈会两种方式进行。
（二）本次调研实地走访地点除已选定地点以外，其他乡镇由各县安排。
请统筹选好推荐地点，并安排好调研走访准备工作。
（三）请参加座谈会的三个县自然资源和规划局、发展和改革委员会、农业农村局负责同志、相关企业、合作社、相关乡镇负责人围绕调研内容提前做好发言准备，并提交书面材料。
2021年5月10日
第二篇：什么是一产、二产、三产
简言之，以农业为主的是一产，以制造为主就是二产，以销售服务为主就是三产。
第一产业(primary industry)：又称第一次产业。按“三次产业分类法”划分的国民经济中的一个产业部门。指以利用自然力为主，生产不必经过深度加工就可消费的产品或工业原料的部门。其范围各国不尽相同。一般包括农业、林业、渔业、畜牧业和采集业。有的国家还包括采矿业。中国国家统计局对三次产业的划分规定，第一产业指农业(包括林业、牧业、渔业等)。首先把国民经济划分为三次产业的是新西兰经济学家费希尔(A.B.Fischer)和英国经济学家克拉克(C.G.Clark)。第二次世界大战后，经济学界普遍采用了这种划分方法。
第二产业对第一产业和本产业提供的产品(原料)进行加工的部门，包括采矿业，制造业，电力、燃气及水的生产和供应业，建筑业。
第二次世界大战后，第二产业的地位普遍上升，一般占就业人口和国内生产总值的30%以上。第二产业迅速发展主要是：
(一)满足经济现代化装备的需要
(二)一些工业品取代农牧产品(如合成纤维)
(三)生活水平的提高扩大对工业品的需要
(四)发达国家比值下降，但绝对量却不断增加，利用其资金与技术优势，转到国外设厂等。
第二产业中重化工业进展迅猛，在发达国家60年代到70年代中期达到高峰(占工业的70%左右)。80年代以来，重化工业比值有所萎缩，轻纺工业发展较快(主要是发展中国家)，轻重比值大致为1∶2。
发达国家的工业日益向知识技术密集型工业发展，战后相当一段时间，发达国家以发展资源密集型与资本密集型工业为主，把劳动密集型工业转移到工资低廉的发展中国家。70年代以来进一步调整产业部门结构，尖端技术工业猛增，比重上升，而资源密集型工业再一次向外转移。目前发展中国家多仍以劳动密集型为主，次为资源密集型，而新兴的工业化地区，已开始向技术密集型工业转移。总之这已成为世界工业发展的总趋势。
战后世界工业生产地域也发生很大变化，其基本特点是：
(一)工业生产向大型化、系列化和综合化发展。大型化、系列化是战后工业分布规模的主导方向。根据地域发展条件，以一二个工业部门为主导，多发展成综合性联合生产基地，是工业地域部门结构的特点。
(二)工业地域不同层次的集中和相对分散。第二次世界大战后工业地域集中有所加强，形成世界性大工业地带，如北美工业地带、西欧工业地带、东欧工业地带、日本工业地带等。发展中国家的集中程度更高，呈点状分布，如各国首都多发展成为最大的工业城。世界工业生产从高密度区向低密度区扩展，是世界工业空间运动的趋势。
第三产业，又称第三次产业，是英国经济学家、新西兰奥塔哥大学教授费希尔1935年在《安全与进步的冲突》一书中首先提出来的。第三产业是指除第
一、二产业以外的其他行业(又称第三次产业) . 根据国务院办公厅转发的国家统计局关于建立第三产业统计报告上对我国三次产业划分的意见，我国第三产业包括流通和服务两大部门，具体分为四个层次：一是流通部门：交通运输业、邮电通讯业、商业饮食业、物资供销和仓储业;二是为生产和生活服务的部门：金融业、保险业、地质普查业、房地产管理业、公用事业、居民服务业、旅游业、信息咨询服务业和各类技术服务业;三是为提高科学文化水平和居民素质服务的部门：教育、文化、广播、电视、科学研究、卫生、体育和社会福利事业;四是国家机关、政党机关、社会团体、警察、军队等，但在国内不计入第三产业产值和国民生产总值。由此可见，这种第三产业基本是一种服务性产业。
当前加快发展第三产业的重要意义，主要是：(1)有利于建立和完善社会主义市场经济体制。(2)有利于加快经济发展，提高国民经济素质和综合国力。(3)有利于扩大就业，缓解我国就业压力。(4)有利于提高人民生活水平，实现小康。
第三产业指不生产物质产品的行业，即服务业。
第三产业在《国民经济行业分类》(GB/T 4754-2002)中，分为15个门类即自F类到T类计48个大类，为分类最多的产业。
三次产业分类 《国民经济行业分类》(GB/T4754-2002)
第三产业
F 交通运输、仓储和邮政业 (可以认为是现代物流业)
51 铁路运输业
52 道路运输业
53 城市公共交通业
54 水上运输业
55 航空运输业
56 管道运输业
57 装卸搬运和其他运输服务业
58 仓储业
59 邮政业
G 信息传输、计算机服务和软件业
60 电信和其他信息传输服务业
61 计算机服务业
62 软件业
H 批发和零售业
63 批发业
65 零售业
I 住宿和餐饮业
66 住宿业
67 餐饮业
J 金融业
68 银行业
69 证券业
70 保险业
71 其他金融活动
K 房地产业
72 房地产业
L 租赁和商务服务业
73 租赁业
74 商务服务业
M 科学研究、技术服务和地质勘查业
75 研究与试验发展
76 专业技术服务业
77 科技交流和推广服务业
78 地质勘查业
N 水利、环境和公共设施管理业
79 水利管理业
80 环境管理业
81 公共设施管理业
O 居民服务和其他服务业
82 居民服务业
83 其他服务业
P 教育
84 教育
Q 卫生、社会保障和社会福利业
85 卫生
86 社会保障业
87 社会福利业
R 文化、体育和娱乐业
88 新闻出版业
89 广播、电视、电影和音像业
90 文化艺术业
91 体育
92 娱乐业
S 公共管理和社会组织
93 中国共产党机关
94 国家机构
95 人民政协和民主党派
96 群众团体、社会团体和宗教组织
97 基层群众自治组织
T 国际组织
98 国际组织
第三篇：什么叫陈列
即使是水果蔬菜，也要像一幅静物写生画那样艺术地排列，因为商品的美感能撩起顾客的购买欲望。”——法国经商谚语。 “除了打广告、请代言，我们还能做什么?尽快组建一支优秀的陈列团队吧。”——北京中赫陈列总经理谢雯麒如是说。 “陈列不仅仅在于欣赏，更重要的是直接与销售利润挂钩。”——美特斯邦威集团总裁周成建直言。 “一个品牌，它的生活态度，它的故事，它的情绪情感，都能在陈列中体现出来。它是展望式的美好期待，让消费者去向往这样一种生活。”——白领服饰集团总裁苗鸿冰对于顾客情绪的把握颇有心得。
一、陈列文化：
商业与艺术的完美结合在商业中，直接面对消费者的商品展示行为被称为陈列
(Display)，根据不同的情况有所变化。只要有商品的存在，就有陈列的存在。随着消费者生活方式向多元化方向发展，商品的售卖已从单纯的销售产品转为销售一种生活概念。通过陈列的实施，商品的文化特征将有效表达。
陈列文化起源于欧美国家，基于欧美国家成熟的消费文化，陈列方式可以说是精彩纷呈，流派众多。法国和意大利的陈列，依托深厚的皇家服务背景，更重视商品的材质和工艺，多数简单陈列即可;瑞士、德国的陈列，更注重通过细腻的技法体现商品的不同特点;英国、美国和澳洲的陈列更加时尚、现代，对亚洲国家影响较大。随着商品经济在中国的迅猛发展，很多企业渐渐脱离了简单化生产的阶段，寻求更好的发展模式，陈列文化在此时介入，将带给企业新的生机和活力。
陈列在今天已经成为一门视觉科技和空间科学相结合的专项技术。好的陈列必须考虑到商品的个性特点和功能、外观、色彩等诸多方面的元素，从品牌文化、空间构成、色彩搭配、款式组合、氛围营造等多方面来考虑，既有艺术性的体现，又有商业化的效果。它涵盖了心理学、美学、视觉艺术和营销学的科学知识，在给人美感和思想愉悦的同时，有效提升销售额。一个企业产品(品牌)完整的陈列构成，要通过极具个性的橱窗设计、展台设计、卖场设计来综合体现，并且要充分考虑终端卖场通道的规划，如何对产品进行精美装扮，在灯光、POP海报、色彩等细节组成部分精心设计，从而全面展示企业形象，使顾客对产品发生兴趣，塑造品牌的形象，进而促进商品销售，提升品牌价值。
二、打造品牌：
广告和陈列缺一不可如果您正在着力经营自己的品牌战略，千万不要忽略了施展终端卖场的“杀手锏”—商品陈列。也许您已经打出了铺天盖地的广告，但是卖场才是顾客与商品第一次“约会”的地方，媒人和照片的影响永远抵不上陈列出的“第一印象”!也许您已经请了名人“代言”，但在卖场里的顾客面前，是创意无限的陈列设计在生动表现!也许您既没有做广告宣传，也没请名人“代言”，但是出色的卖场陈列同样使您的销量翻番、美名远
扬!具有现代经营理念的企业已经认识到，由于经济和科技的快速发展，以及信息技术的革命，企业之间的差距正在不断的拉近，生产技术趋向同等水平，所以，企业的产品也面临趋于同质化的问题。
而，经济全球化脚步却并不减慢，稍有敏感的商家已经体会到市场竞争的激烈。摆脱种种恶性竞争，走品牌经营之路，已成为大多数胸有抱负的企业之共识。于是纷纷建立企业形象识别系统，扩充市场营销策略，力求塑造企业独特的标志形象，以求在商品同质化竞争中赋予自己独特的优势。这是新型消费观念带来的趋势，也是社会分工细化的必然结果。今天，中国的市场是开放的大市场，国内服装企业所面对的竞争也不再仅仅局限于国内市场的低端竞争。
从中国加入世贸组织的那一天，国内市场便逐渐敞开了怀抱，服装企业也终于被抛到了强敌环伺的国际市场的“丛林”里。众多国外品牌早已拥有了自己成熟的陈列文化和完整的陈列设计团队，进入中国市场之后，陈列操作甚至在国外直接操控来保证品牌形象。有的品牌小到一个陈列器具都要从国外进口，可谓用心良苦。面对如此竞争，国内企业需要的是以优势为基础，从多方面去完善自己，这个过程中最需要的是既懂专业又懂中国市场的人才。
三、陈列：
不仅是将商品卖出去，更是让品牌深入人心企业的形象识别系统CIS由理念识别、行为识别和视觉识别三部分构成。
其中，视觉识别是最具影响力、最易传播的形象识别手段。服装卖场的陈列设计是视觉识别系统中的重要组成部分，不仅仅是产品形象的直接表现，更是品牌形象、企业形象的直接展示。富有艺术性的陈列可以将企业文化、品牌内涵人性化地贯穿到卖场的每一处细节之中，获得顾客的青睐和认同，强化品牌传播效果。
所以越来越多的企业开始通过设计卖场终端来宣传品牌和企业形象，这一便捷的宣传推广形式，让独具特色的陈列设计保证企业在顾客眼中的现场“第一印象”。通过对国外众多知名品牌运作的调查研究表明，广告宣传与产品形象一致是服装品牌表里如一的根本。卖场的陈列设计直接决定着产品将以何种形象面对顾客，只有卖场陈列风格以及品牌形象定位一致时，品牌概念才能深入人心，品牌的综合价值才能实现。
四、陈列：
商品成倍出售、品牌成倍增值 “如果陈列做得好，消费者也许本来只想买一条裤子，现在会考虑买下陈列的一整套服装。这就是陈列的魅力。”——庄吉集团有限公司总裁吴邦东如是说。 优秀的陈列设计，让道听途说者在第一次见到商品时开始喜欢，让已经喜欢的人更生爱恋!人们都会在漂亮的橱窗前放慢脚步，出色的卖场陈列设计在顾客没进门前已经
俘虏了顾客的眼睛。在“眼球经济”大行其道的今天，谁获得了“眼球”，谁就赢得了竞争的优势。
然而，经济全球化脚步却并不减慢，稍有敏感的商家已经体会到市场竞争的激烈。摆脱种种恶性竞争，走品牌经营之路，已成为大多数胸有抱负的企业之共识。于是纷纷建立企业形象识别系统，扩充市场营销策略，力求塑造企业独特的标志形象，以求在商品同质化竞争中赋予自己独特的优势。这是新型消费观念带来的趋势，也是社会分工细化的必然结果。今天，中国的市场是开放的大市场，国内服装企业所面对的竞争也不再仅仅局限于国内市场的低端竞争。
从中国加入世贸组织的那一天，国内市场便逐渐敞开了怀抱，服装企业也终于被抛到了强敌环伺的国际市场的“丛林”里。众多国外品牌早已拥有了自己成熟的陈列文化和完整的陈列设计团队，进入中国市场之后，陈列操作甚至在国外直接操控来保证品牌形象。有的品牌小到一个陈列器具都要从国外进口，可谓用心良苦。面对如此竞争，国内企业需要的是以优势为基础，从多方面去完善自己，这个过程中最需要的是既懂专业又懂中国市场的人才。
三、陈列：
不仅是将商品卖出去，更是让品牌深入人心企业的形象识别系统CIS由理念识别、行为识别和视觉识别三部分构成。
其中，视觉识别是最具影响力、最易传播的形象识别手段。服装卖场的陈列设计是视觉识别系统中的重要组成部分，不仅仅是产品形象的直接表现，更是品牌形象、企业形象的直接展示。富有艺术性的陈列可以将企业文化、品牌内涵人性化地贯穿到卖场的每一处细节之中，获得顾客的青睐和认同，强化品牌传播效果。
所以越来越多的企业开始通过设计卖场终端来宣传品牌和企业形象，这一便捷的宣传推广形式，让独具特色的陈列设计保证企业在顾客眼中的现场“第一印象”。通过对国外众多知名品牌运作的调查研究表明，广告宣传与产品形象一致是服装品牌表里如一的根本。卖场的陈列设计直接决定着产品将以何种形象面对顾客，只有卖场陈列风格以及品牌形象定位一致时，品牌概念才能深入人心，品牌的综合价值才能实现。
四、陈列：
商品成倍出售、品牌成倍增值 “如果陈列做得好，消费者也许本来只想买一条裤子，现在会考虑买下陈列的一整套服装。这就是陈列的魅力。”——庄吉集团有限公司总裁吴邦东如是说。 优秀的陈列设计，让道听途说者在第一次见到商品时开始喜欢，让已经喜欢的人更生爱恋!人们都会在漂亮的橱窗前放慢脚步，出色的卖场陈列设计在顾客没进门前已经俘虏了顾客的眼睛。在“眼球经济”大行其道的今天，谁获得了“眼球”，谁就赢得了竞争的优势。
第四篇：什么叫修行
三世多杰羌佛传的修行法
什么叫修行?
今天你这个仁波且为大众请法「什么叫修行?」这是非常基础的第一课，但也是许多修行人乃至长年修行者没有学懂而迷离颠倒的大事。人身难得，暇满人身宝更难得，故而今天我当为大家讲「什么叫修行」之法。
学佛的实质，要落实在修行上，因此我们首先必须明白什么叫修行。修行，即是修善恶二所缘业之增益与离避。也就是增益善缘，种善因，结善果;离避恶所缘，离恶因，避恶果。但修行二字颇为广义，首先认识到底修什么行?因此要有所依对缘。无所依缘，则易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必须要有所依缘，有所楷模应照而依止。又如，只知去恶扬善，克己利人，这是其它宗教都会做的事，这也就是不明宗旨无所依的修行，不属于正宗佛教行持。因此我们的修行，所依缘之对象则是佛陀。依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢?因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。正如佛陀见到地狱刀山火海，地狱刀山火海依然存在，应报众生痛苦不堪，当佛陀为代众生受苦而自身顿然跃入时，此刀山火海当下化为莲池甘露，成为殊胜的境象，一切恶所缘境在佛陀身上转为善业的显现，不但无苦，反显大乐。
修行就是出离轮回，解脱诸苦而成圣，直至成佛。要出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正见上，如没有正见，一切心均会颠倒、混乱。换言之，没有正见是修而无有受用的。比如要先修菩提心，是无法修起来的，会成为空幻菩提，虚妄之心。因为菩提心首先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心，他要深知轮回苦不堪言，不但自苦，而且六道众生如父如母均在无常苦痛中，知苦、欲脱于苦，他才会真修行，才会发出自利利他之菩萨行，菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修，又是错误的，是不合次第之修，会修成空言出离，妄惑自迷心，这样也是很难修起，建立不了出离心实相的。所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境，第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦，有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心，有了无常心，出离心就会日益增进，自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦，就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念头，没有出离轮回的想法，根本就不会去修行，不想学佛，不学佛的人，本来不想出离，怎么还会有出离心呢?所以不能先修出离心。因此，第一步，没有无常心，就无法步入佛门。就是皈依了佛门，也无法深入正确修行。
要知道什么是修行，就要明白学佛修行的八基正见。
第一基是无常心，第二基是坚信心，第三基是出离心，第四基是实愿心，第五基是精进心，第六基是戒律，第七基是禅定，第八基是菩提心。认此八法为基而修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是修行人不可缺少不可错乱的次第。凡是无常心所摄化受用的，就是修行的因;凡是坚信心所摄化受用的，就是不变的因;凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因;凡是实愿心所摄化受用的，就是行动的因;凡是精进心所摄化受用的，就是进取的因;凡是戒律所摄化受用的，就是正法的因;凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因;凡是菩提心所摄化受用的，就是菩萨的因。八基是修行解脱成就的根本，如果根不正，就会本则乱。所以修行的根本是不可乱的，因此修行的八基必须依于正见作为宗标，也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展修行，这就叫做修行。在修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本。
佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因。凡行菩提道者，终结菩提之果。菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然，佛法经代代相传，遗漏法义。尤为至今末法时期，三界业海波涛汹涌，众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难。因此菩提缩水，所以由广义逐渐缩成了狭义之菩提心法。菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心，而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的，但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法。因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境。当然，这也是存在的一部分，但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力，是以大悲心所实施的利益众生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟，圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言，即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟有情成佛道。对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱，帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛。菩提心之法，对他而言是利他成就之德，由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因。菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际行持。凡真修行者，无论凡圣，均有权发菩提心，也应该发菩提心。因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为，愿自他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄，而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡生的大悲行举。故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智，当体无上正觉菩提心;对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情;对证悟者而言，是离绝诸相戏论，当体本来面目，即空妙有之诸法实相;对凡夫而言，是慈悲帮助他人愿其学佛解脱。
发菩提心，首先必须要有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦，生起觉观无常境心，即发出离愿，由是则建立出离心，我出离，众生六道父母也出离，轮回苦海难熬痛不欲生，为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱，但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死，于是自我愿作因地菩萨，欲求快速自觉觉他，则自然生大悲之心，由此菩提籽发。菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：「大悲之水浇灌菩提籽发，则树茂果丰耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因，由菩提心之果，可得清纯正见，依此正见，当深入空性真如，空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空，即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩萨地。
修菩提心必须付诸于实践，而不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心。修菩提心，重在实施于深思我的身体无常，剎那变异，迈向衰老死亡。以十年观察，四十年观察，七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异，快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回，又观由一少小儿时天真之欢，乳气活鲜，然何今无童相，脸老皮老，力气衰竭，时时多病，少小已无，无常将毙我命，亲人老友，悉皆分段而死，犹如一梦，快将做完，心生大惧，则决心坚定，依戒而行，依法而修，入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心，修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。
知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母。
念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我，为我而劳累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。 报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离，受苦无尽，我此发心，施之于行，自觉觉他，渡脱父母，以为报恩。
慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发，慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥，终生喜乐。
慈悲：于三时中，愿请诸佛菩萨加持一切父母脱离诸苦，得遇佛法修持，脱离轮回解脱诸苦。
舍贪：所做一切利益众生父母之事，无挂于心，养成三业无着善行，故成天然自行，本质为善，并非刻意所为行善，做了即忘了。
断执：于行持中，所修诸善，利益父母，一切法义应无所住，断掉我执，空明觉相轻安，于修法中不执于法，不除妄念，不求于真，不来不去，乐明无念，平如静水，当体即空。
实施菩提心的助缘，必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的，故知凡善因缘起有利众生者，必须实施七支菩萨应照菩提心法，对善缘起当施与他帮助善业，帮助善因，对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因。菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心;二支，自他交换菩提心;三支，自他轻重菩提心;四支，功德回向菩提心;五支，无畏护法菩提心;六支，强导正修菩提心;七支，舍我助他菩提心。
自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除瞋恨之贪瞋、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。 自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担，我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐。 自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦，我与众生均乐时，应先愿他人多我乐。 功德回向菩提心：我于一切所修行，一切功德成就等，全部回向诸有情，愿众离苦得解脱。 无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时，我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法，维护众生慧命。
强导正修菩提心：他由于无始业力缠身，愚痴不明，造诸恶业，而到了善劝不得悔改时，由此，我将施以强有力的善化法门引导他，入其正法善行之路。
舍我助他菩提心：他之成就将胜于我，渡生缘起胜于我，但于利益众生中，能舍我助他更能利益大众，此时，毫不考虑，当舍我助他，助成众善大业。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例。仁波且修了三十多年行，受过上千个密法灌顶，以宁玛大圆满法为主修，佛法经律论也讲得很好，但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年，戒律严谨，经律论通达，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺庙的住持，也是讲经说法之名师，但也没有实际证量展显。我告知他们：无论你等修什么密乘大法，都是浮土筑高楼，建立不了大厦的，就算一时修起，当下即会垮塌。我让他们放下一切修行所知障碍，专修「什么叫修行」，修了大概八个月，我再让他们合修大圆满等法义，结果奇迹发生了，仁波且在测试中，以金刚拳五雷正法掌的功夫，显示了巨大威力，实际证量出现了，但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法，在我细心的教化下，他终于明了真修实修的重要性必须实际于三业上下功夫，一点折扣也不能打，他又多加了三个月的修持，结果在证量展显测试中，他的威力彻底体现了。因此，凡是能依此修行，如法实施而行持，即可获得真正的佛法，自然开敷大智，离说空论五明之不实，体显真正五明之实境，证妙有之道量，修成菩提道果，达菩萨之地。
这修行的规则和菩提心的实施是佛教各宗各派都应该要遵循的，如果不依于此一次第法则步入，则易成颠倒迷行，此为修行之要领。至于学法，则是另外一事，但是学法的一切受用，皆建立在修行上，有了严格合法的行持，自然法入证德，圆成证境。如果没有修行的正确法则，学法则成邪见之法，乃至妖魔之恶法。依于修行之法，方为善法，佛法之修行。在修行中还涉猎十善、四无量、六度、四摄等。今天所讲的修行法要，有的佛弟子会认为，这些我都知道明白的，因此就不会细推体解我讲的修行了。而他心中的愿望是一心学到大法即身成佛。凡有此观点的人，已经是一知半解，落入颠倒迷行之中，是学不到真正佛法的，哪怕他已修大法红教大圆满、白教心中心、花教大圆胜慧或黄教时轮金刚、显教中的禅宗参禅、净土念佛、唯识法相、小乘止观等，都是得不到受用，不能转识成智，所以照常在凡夫境界中打转，是体显不了显密智海中的表相、实际五明展显的，而只能体现普通人的表现，甚至于笨笨的，除了把书本上的理论背下来虚谈空论之外，落实到实际上，自己什么能力也没有，什么也不会做，就是能做那么几项，对比之下，也超不过世间上的专家们，这能说是佛法的体现吗?大家想一想，佛法的智慧就这么差吗?凡夫之识，未开圣智，又怎能谈得上执持有正法自觉觉他呢?但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正显密俱通，体显五明。故所以我们应知修行是一切学法之基，解脱之因，证圣之源。
今浅讲什么叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉别法。要讲的太多，但由于在此书轻谈不合律法，易造不恭之业，故望善信，深入三藏密典或专闻我开示之法音，只需十日之内一心认真闻法，即可达到分段喜乐，或大悟胜喜，缘起成熟不但终生受用乃至获大成就解脱直至菩提。
你们现在学了修行一法，你愿修行吗?只要是修行，个个皆能成就解脱，因此我们必须要弄清楚，虽然看了「什么叫修行?」，而且八基双七支依于正见都看了，但是那叫做看行文，不是修行;如果你把修行的理论看懂了，那叫见行理，也不叫修行;如果你已经开始按照修行一法履行，这也不是修行，这叫做入行程;如果你已按照修行一法以大悲之心尽量照着做，这叫顽修，不名正修;如果你以大悲之心不需尽量，自然完美如法按照八基双七支行条执行，这才叫修行。为何尽量而修不叫修行称之为顽修?因为无始业力、无明诸障障其行人，所以贪瞋痴放不下，我执抛不开，由此产生烦恼障、所知障，其障业吞噬行人之一切正念，所以行人难以执行行条，正因为难以执行行规，所以才会用尽量的心态去修，故以尽量而为之，犹如毛石顽皮，表里夹砂，非为琢成的闪光之宝，或于八基双七支中部分能修，部分不能修，这也不堪真修行，因此名之为顽修，或入于缺修。
如果了彻行条后，不需加以强制，而自然如法八基双七支并行，则为无我执、破障弊之真修行，此是菩提道也。故于每日中行人应自当观省大悲我母菩提心及菩萨应照菩提心，于双七支中省察观照我是否如法而修，若未能如法，说明已经落入顽修之中，若未全面行持，则属于缺修，是此之修则难以成就解脱，或许小有成就，也是不可能有大福慧、神通、五明之证量的。
如果每日观省七支行条未加强制，大悲从善，自然而发如法于双七支，此即真修圆满行持，如此者轻而易举可得解脱成圣，福慧、五明相应而具，必成登地菩萨无疑。因此当知，看行、见行、入行、缺行者易，七支完美修行无执者难，其实放下我执，当即就入正修行持，何难之有!人人可以做到!
日中观省时，除了以意念空观之外，而重要的是必须依于平日之道友，或相处之人士、或冤对、或逆缘、或不顺心、相互间不言语谈话之人，做为所缘，必须对之修持，今日我是否依于双七支，与之主动和他交好?而于主动亲近他时，对方恶言相刺我时，我是否忍辱，继续想得亲近于他以表善意交好?对于恶言恶行侮辱不予计执，若能每日中不退菩提心，双七支行持，体现三业，依法修行落实在实处，而又归于当体空性，如是行举，学到无上佛法易于反掌之间，菩提道心，菩萨地境自是你之圣位，这就叫修行。 利益众生的修行法讲完了，但是有损众生的事随时在发生，那就是借用我的名义损害众生利益的事，现在我要再次提醒一个特别重要、大家要引以重视的问题。
目前，世界上有些法王、尊者、仁波且、法师、甚至居士都说他们是我的亲信，代表我处理某件事情、或转达我的话、或把他们自己讲的说成是我讲的。其实，在显密二宗、各大教派中都有我的弟子，无论该大德是什么身份，没有任何人能够代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表!唯独只有这个人持有我发给他的专用文书，上面注明他代表我处理某一件事，这个专用文书上有我的签字和指纹印鉴，同时配有相对应的录像，那么这个人可以代表我处理该文书上规定的事情。再者，无论这些法王、尊者、仁波且、法师的地位有多高，他们的见解、开示、讲法，都不能代表我的观点，都不能作为正知正见的标准，我只知道我本人的开示和文论是正法无偏的，因为我的开示和文论是真正利益众生、解脱众生的。而且，任何人不能以任何方式增删、修改我的文字或法音，如有对其作伪者，无论此人身份多高，此一定属于邪见或入魔之人。因此，大家如果没有亲自见到盖有我的指纹印的文证、并配有我亲自所讲与文证相应的、完整的录音或录像的凭据，除此两点之外，无论是什么佛教徒，包括长期在我身边的圣德弟子，他们的一切，其想法、做事、语言、文章均是他们自己的行为，绝对不能代表我!!!
第五篇：什么叫婚姻
什么叫婚姻?其实婚姻就是婚姻，它是一种责任，一种义务，是一种默契，是沟通，是一种相互理解，是一种包容„„当你生病时能给你端茶送水，当你在外遇到雨淋时想着为你送上一把伞，当你抽烟影响到健康时她能夺下你没有抽完的烟放在烟灰缸里;当你喝酒微醉时，她能为你喝下杯中的酒，当你得意忘形时，她能及时给你泼上一盆冷水，当你遇到危险时，她能为你挺身而出。当女人上夜班归来害怕时，迎面走来的是睡眼惺松的你，当家中没米、煤气罐里没有气时，拿起米袋、扛起煤气罐就跑的人就叫婚姻。
婚姻就是唱不完的柴米油盐醋，是没完没了的锅碗瓢盆进行曲，是日复一日的缝补浆洗的大合唱。
婚姻是什么?是相互的信任，是彼此的寄托，是互为的责任，是连接心灵的纽带，是人生的转折，是生命的延续。
婚姻是什么?是油盐醬醋的琐碎，是酸甜苦辣的交织，是锅碗瓢勺的音符。
婚姻是什么?是床头打架床尾和的矛盾，是心照不宣所见略同的默契，是孤灯下盼你归來的惦念。
婚姻是什么?是需要用心呵护的名贵花草，虽然很美丽，但是很娇气;婚姻需要经营，经营需要精力，其实很幸福，其实也很累„„
婚姻是一生的事业，需要夫妻双方带着包容的心和无时不在的沟通来经营它。婚姻是生命中最美好的风景，也是最会被污染的环境，更是最难经营的行业。只有兩人一起努力才能把这个最美、最会、最难的婚姻经营的有声有色。
“婚姻是爱情的坟墓”吗?当一场轰轰烈烈的恋爱，走过浪漫的结婚典礼，走进柴米油盐的世界，爱情开始接受洗衣做饭带孩子的考验，开始经历锅碗瓢盆交响曲的磨炼。几十年如一日面对同一张脸，耳闻目睹的都是东家长西家短的鸡毛蒜皮，就算不会审美疲劳，也不可能像热恋时卿卿我我相看两不厌了。这时城外的灯红酒绿，缤纷美景总是惹人艳羡，让一颗颗不安分的心蠢蠢欲动、无限向往。而婚姻承载的更多是亲情和责任。如果这就是婚姻的“痒”，那么它就是婚姻的必经之路。
婚姻是有道德价值的，负载了许多的亲情和义务，因此婚约也是一份道德合约。婚姻在形式上是两情相悦的个人的行为，但在本质上却是一种社会行为，要接受社会道德标尺的丈量。“死生契阔，与子相悦。执子之手，与之偕老”，这就是一种沉甸甸的道德责任的承诺。如果你做了超越社会道德标准的事，对不起，你就是违规操作了!如果你道德责任投入不足，那你的婚姻就可能先天不足，后天失调，弱不禁风。
婚姻是两个不完美的人在一起创造完美。
婚姻就象一条清澈而平静的小河，男人和女人只是河中的小石头，要想在婚姻之河中生存，就必须习惯于河水的平缓、宁静甚至是单调乏味，否则就只有两种选择，要么被河水冲出河道，如一粒砂石躺在河滩上叹息;要么根本不涉入河中，如一块顽石立与河岸上观望...... 爱情不是婚姻，爱情可以超越现实，而婚姻却不能，没有爱情的婚姻不完整，没有婚姻的爱情不存在。婚姻靠夫妻双方共同去浇灌，培养。
我们越来越注重形式了，越来越重视手段了，越来越急功近利了。我们说不想为了结婚而结婚却倒向了为了爱情而爱情，爱情越来越虚空了，婚姻也愈加的痛苦了。我们是否还能记起我们最初所想的所祈盼的呢?
婚姻是什么?婚姻就是责任，责任就是承诺，承诺就是坚持!
婚姻就像只苹果，最易得，最耐吃，最普通，味最淡，却最养人
爱情灿烂而美好.爱令人心醉神驰，目眩情迷。爱情的确妙不可言。然而，如果爱情只追求表面。没有牢固的基础，那么爱情就象雨后的彩虹，大多来的快去的急，往往转瞬即逝。爱情的保鲜期其实很短暂。非但短促，爱情其实还很脆弱――爱最是易碎品。而婚姻则刚好相反，婚姻是一段漫长而寻常的过程，它能予人以安定，温暖，也会因其庸懒而让人感到厌倦。爱情一触即发，婚姻则需要恒久的耐心，需要合作，需要责任感。
听了大家的话，在一旁一直不作声的奶奶沉不住气了，撇着她那漏风的嘴说，你们呀，说的都不对，听我说。婚姻就是男人照顾好自己的妻子，女人伺侯好自己的男人，照顾好孩子，照顾好家，这就是一个好男人、好女人。 听了奶奶的话，心更乱了。此时，你觉得，婚姻像团麻，全是解不开的小疙瘩„„只有一点，你算是弄明白了，无论婚姻是什么，双方用心经营最重要。
古往今来，人们对于婚姻有太多的比喻。说得积极一点的，把婚姻比作精神的支柱，消极一些的人，则把婚姻看成是爱情的坟墓。其实不然!真正聪明的人懂得，婚姻就是婚姻本身，它是男女双方组成家庭的一种合作方式。只不过是：作为合作者的双方除了自愿外，还必须具备一定的条件。比如相互之间的真城、互爱、尊重、理解和宽容。
婚姻是天堂。这是在婚姻的田园中，收获着幸福的人挂在嘴边的一句话。
婚姻是地狱。这是在婚姻的苦海里，品尝着苦涩的人无可奈何的一声叹息。
那些成年的男人和女人们，对婚姻欲进欲退，难以把握。就其原因，往往弄不清楚婚姻到底是天堂还是地狱。其实，婚姻既不是天堂，也不是地狱。婚姻是人间最真实最本能也是必须要经过的一个驿站。要怪，就只能怪人们对婚姻寄托的希望太多。因为想从婚姻中获取太多的希望，就会不自觉地给婚姻增光加彩，久而久之，婚姻看上去到真是像天堂了。可是，由于婚姻本身平凡而朴实，当然承载不了人那么多飘渺无际的希望，因而常常让人梦想成空。就这样，婚姻开始退光失色，逐渐逐渐地越来越像地狱。
婚姻承载着责任吗?回答是否定的!如果一定要说婚姻负有责任，那也只能是男女双方的相互责任，与婚姻毫无干系。演绎婚姻主角的男男女女，如果离开责任心而让婚姻来承载责任，那纯属是无赖的表现，是一种自欺欺人的行为。然而，婚姻虽然没有责任，但却承担着任务：生儿育女，繁衍后代。
那些大姑妈二姨奶、锅碗瓢盆以及油盐酱醋的家庭琐事，把最初进入婚姻惊喜的男女推到平淡无味的境地。于是，这些个男人和女人开始对婚姻失望，把自己所有的愤怒都归罪于婚姻，要婚姻对自己的不幸负责。
事实上，婚姻本身是平淡的。只是人们不甘于平淡才拿婚姻来与爱情相比较。这一比较真的不得了，让很多男人和女人心入冰窟。原以为可以用婚姻来延续爱情的色彩，却被另一种无深无浅的的景象所迷糊。一边是买菜、做饭，一边是生孩子、洗尿布。
常常，爱情的表面充满光泽、内在带有甜蜜，而婚姻有的只是平实。结果，失去光泽和甜蜜的婚姻让大多数男人和女人大跌眼镜。但是，有多少人能懂得，爱情之所以浪漫，是因为爱情本身喜欢变换场景，今天花前，明天月下。婚姻却只有一个固定的布景——家。无论愿意与否，反正得不停地走进奔出。
不可否认，在生活节奏感越来越强烈，生存竞争越来越白热化的今天，本来就很哀怨的婚姻似乎显得更加暗淡，变成了金钱的牺牲品。那些追求美满幸福的人们，如今却都掉进婚姻的沼泽地而不可自拔。很多人惊呼(甚至是在咆啸)地问，这世界到底怎么了?二十一世纪的今天，几乎所有的事物都力求公平、合理、科学，都自觉不自觉地按照发展的规律运行在正常的轨道上。惟有婚姻，却表现得那样年迈衰老，越来越显得力不从心。
婚姻，就像一本厚厚的书。如果真要弄懂它，就必须一页一页地翻，逐行逐行地读。读懂的过程实际上就是婚姻的全部过程。
其实，无论怎样去比喻和概定婚姻都没有错。重要的是我们千万别用斜视的眼睛去了望婚姻，更不能把天地人情间的完美形象同婚姻带来的结果捆绑在一起。只要记住一点，万事万物都不是尽善尽美的，追求真实的人生，拒绝虚无飘渺的幻境，才能走出我们对婚姻的迷惑误区。
让我们别再去嘲笑婚姻，也别让婚姻再来捉弄我们。
什么是婚姻
婚姻是一条绳索。有的是把双方连在了一起，有的是把双方绑在一起。据有关专家考证，这条绳索的前身就是“千里有缘一线牵”的那条“红线”。婚姻是一做建筑。以爱情为原材料的婚姻是一幢漂亮的别墅;以金钱为原材料的婚姻则是一间用钞票砌成的纸房子，经不起风吹雨打。
婚姻是一所学校。妻子的专业是唠唠叨叨，丈夫的专业是装聋作哑。
婚姻是一道方程。这是一道由幸福和痛苦组成的一元二次方程。最理想的得数是幸福大于痛苦，最糟糕的得数是痛苦大于幸福，最普通的得数是幸福等于痛苦。
婚姻是一把雨伞。这把伞小到只能容下两个人，出现“第三者”以后，必然有一位会露在外边被雨淋着。
婚姻是一艘轮船。“脚踩两只船”的结局十有八九是落入两船间的水中。
婚姻是一局围棋。双方的段位越接近，这局切磋的时间越长。这种段位包括学识、修养、性格及出身等。
婚姻是一座围城。这座围城的魅力就在于：逃出来的人还想再冲进去。娜拉走后又怎样?据说她很快就投入了第二位丈夫的怀抱。
婚姻是一床棉被。它的目的如何并不重要，重要的是必须暖和。
婚姻是一台冰箱。它的目的是为爱情保鲜，但结果却把爱情给放凉了。
„„
婚姻是一项投资。爱情相当于注册资金，结婚证相当于营业执照，婚礼相当于开工典礼。至于效益如何，那就看甲乙双方的合作情况了。