看水浒学管理观后感

第一篇：看水浒学管理观后感

《榜样2》观后感：看《榜样》 学榜样

向榜样看齐

《榜样2》观后感：看《榜样》学榜样向榜样看齐

9月28日20：0，专题节目《榜样》在央视一套播出。《榜样》中，有心有大我，至诚报国的黄大年;永远的“樵夫”廖俊波;苦干实干、一心为民的李保国;用行动诠释为人民服务的李培斌;一心为民，清廉如水的刘伦堂;把生命的光辉献给北川人民的兰辉;永葆本色的龚全珍;“太行公仆”吴金印……榜样，亮如明烛，灿若星斗。

“动人以言者，其感不深;动人以行者，其应必速。”《榜样》中每一个镜头、每一个场景、每一个故事，都彰显着党员的力量，展示着党员的魅力，传递着党员的正能量，让我深深地感动、折服，并受到精神的洗礼。作为一名党员，我们要通过观看《榜样》里优秀共产党员的先进事迹，以强烈的标杆意识，以榜样为鉴，学榜样，向榜样看齐。

做信念坚定的共产党员。坚定的理想信念，是党凝聚力、战斗力的源泉，也是共产党人安身立命的根本。《榜样》里的每一名优秀共产党员，为了党和人民的事业，他们的理想信念都无比坚定。因此，向榜样学习，做信念坚定的共产党员：把好理想信念这个“总开关”，坚定共产主义理想信念，践行“为共产主义奋斗终身”的入党誓言，践行“全心全意为人民服务”的根本宗旨，牢固树立“四个意识”，向党中央看齐，向优秀共产党员看齐，永葆共产党员的政治本色。

做一心为民的共产党员。“民之难即党之忧，党之忧即我之责”。《榜样》里优秀共产党员吴金印那句“为民服务是一辈子的事”，特别让人动容。因此，向榜样看齐，做一心为民的共产党员：牢记党员身份，坚持“民呼我应、民需我为、民困我帮”的服务宗旨，动真碰硬、真做实干，诠释共产党人的崇高价值追求;格守“奉献不言苦，追求无止境”的人生格言，放下“架子”、扑下“身子”、甩开“膀子”，以求真务实的态度执行和落实任务，做到心为民想、事为民办、权为民谋。

做作风过硬的共产党员。班固《白虎通·三教》：“教者，效也，上为之，下效之。”好作风是一种品质，更是一种品格。《榜样》里优秀共产党员们扎实的工作作风是其取得工作和事业成功的基础和保证。因此，向榜样看齐，做作风过硬的共产党员：涵养“勤学敬业、务实有为”的良好作风，以身作则，不浮不躁，不虚不假，有所为有所不为;涵养“担责担当”之风，用心干事，从严从实;涵养“崇廉守洁”之风，自觉养护廉洁自律习惯，做到既“心静”，更“心净”。

做严于律己的共产党员。“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止。”《榜样》里每一名优秀共产党员，对党的各项纪律规矩都做到了严格遵守。因此，向榜样看齐，做严于律己的共产党员：牢固树立纪律意识和规矩意识，从思想上铸牢防线，切实管住“第一次”，把好“第一关”，扣好“第一粒纽扣”，不以“不是我一个”来开脱自己，不能“一次不要紧”原谅自己，不以“一点无所谓”放松自己，始终做到不触政治上的“红线”，不越道德上的“耻辱线”，不碰法纪上的“警戒线”。

第二篇：看《亮剑》学团队管理

看《亮剑》学团队管理.txt用快乐去奔跑，用心去倾听，用思维去发展，用努力去奋斗，用目标去衡量，用爱去生活。钱多钱少，常有就好!人老人少，健康就好!家贫家富，和睦就好。看《亮剑》学团队管理 日期：2010-02-21文章来源：中国营销传播网作者：张瑞编辑：邵春燕

《亮剑》里的李云龙很会带队伍。他的队伍有战斗力，象狼一样，所向披靡。拿破仑说过，一头狮子带领的一群羊，能战胜一头羊带领的一群狮子。而李云龙是一头狮子带领的一群狼，你说厉害不厉害?李云龙的团队管理能力很高超，有如下特色：

1、思维不受限制。这和我们受过高等教育的职业经理人思考问题的方式截然不同，他脑子里没那么多坛坛罐罐、条条框框，不以常理出牌，不受任何束缚，打破常规，逆向思维，出其不意。

比如：“我就不把这次突围当成突围,当成什么?当成进攻,向敌人进攻”;“没有助攻，全他娘的主攻。现在我们的兵力是八比一，这种富裕仗我八辈子也没打过，这会咱们敞开了当回地主。三营长,你嘴别裂的跟荷花式的，助攻改主攻,我一不给添人,二不给添枪,一字之变,要给我变出杀气来,要打出个精神头来。”

2、语言犀利，比喻贴切，激发士气。巧妙向团队表达意愿和决心。“我们团要象野狼团，每个人都是傲傲叫的野狼!吃鬼子的肉,还嚼碎鬼子的骨头。狼走千里吃肉，狗走千里吃屎，咱独立团啥时候吃肉，啥时候改善伙食啊?那就是碰到小鬼子的时候!”话音一落，群情激昂，蠢蠢欲动，瞬间点燃战士们的战斗热忱。这种战斗动员最直白，最有效果。“我估摸着城门楼子是块难啃的骨头,老子就是崩了门牙，也要在鬼子增援部队赶到前咬开。”

3、善于做思想工作：几句话让战士卸掉思想包袱。“什么他娘的精锐，老子打的就是精锐!”，“都说鬼子拼刺刀有两下子,老子就不信这个邪,都是两个肩膀抗一个脑袋,鬼子他是人养的,肉长的,大刀进入也要穿个窟窿.就算是见了阎王爷,老子也能撸它几跟胡子下来。”本来有些战士还有点畏惧日本鬼子，让他这么一说，去他娘的，日本鬼子算个屁?

4、爱兵如子：他说，独立团成立以来，从没丢过一个弟兄。他为“和尚”报仇的行动，无疑成为爱兵的典范之举，赢得了广大官兵的爱戴。正因如此，段鹏在他受重伤后才急成那样，爱是相互的!

5、适当放权：让独立团化整为零，各营自己发展队伍，大大调动了营长们的积极性。短时间内，壮大了队伍。“这么多人，啥时钻出这么多人，看来你们身子骨都硬了，个个的都他娘的成了土财主了。”

6、巧抓战斗素质：把枯燥的战斗比武，演化成和吃肉相关的活动，谁的手榴弹投的远，谁就能吃肉，规则简单，奖品有诱惑，娱乐中提高了战士的战斗素质还形成了一种公平竞争、大比武的氛围。

团队管理是门艺术，愿我们大家带出的团队比李云龙的强!

第三篇：看水浒有感

暑期曾在家里把水浒从头到尾读了一遍。初次阅读，也只能了解大概的内容。不敢说有大的收获，疑问倒是有那么一些。

宋江等一百零八人，历经坎坷风雨，征辽、征田虎、征王庆，有些人中途甚至被俘、受伤，最终却也都幸免于难，无人阵亡。可一旦到了征方腊，眼看就要功德圆满，竟然阵亡了五十九人，其他人在后来也大都纷纷逝去，还死得十分落魄，能安享天年者寥寥无几。这应作何解释?

另外还有一个疑问。这一百零八位英雄，死得大都十分窝囊。其中许多是被乱箭射死，或是不明不白地死在乱军之中。就连武艺出类拔萃者也不能幸免。秦明是被飞刀偷袭致死;张清是因枪搠在树上拔不出来，被人乘机杀死;林冲竟是因风病而死。这些近乎荒唐的事，又作何解释?

是不是作者对方腊也抱有赞美态度，才这样写来显示方腊军力强盛?但书中对方腊往往是一副蔑视、鄙薄之态，总是一口一个贼，这样看来就不大可能。在我想来，作者似乎有意要这样安排。联系上他们几乎有些不可思议的死法，总让人觉得他们命中注定要死于非命，难得善终。尽管他们曾逃过了无数的劫难，但最终还是无法避免。我想，这大概是意味着，宋江这只队伍，其实一开始就注定要失败。

在宋江等人的时代，奸臣当道，朝廷昏庸无道，民不聊生。身为一支起义队伍，最重要的目标，应是推翻朝廷，救百姓于水深火热中。可是宋江等人参加起义的目的，不过是为了避难。连他指挥军队与朝廷作战，也多是为了救人和自保。所以，他才坚持走招安的道路。可试问，在那样的时代，被招安后又有什么好下场?即使他们又躲过征方腊这一劫，也只会遭奸臣迫害排挤，宋江、卢俊义等人之死不正说明了这一点?

这是我的一点拙见，肯定是有些漏洞了，不知他人意见如何，不妨赐教。

第四篇：从民俗角度看《水浒传》

目 录

摘要 ................................................................................................................................ 1

Abstract ......................................................................................................................... 2

第1章

民俗概述 ........................................................................................................ 3

第2章

《水浒传》中的民俗现象 ............................................................................ 5

第一节

《水浒传》中的“草”习俗描写 ....................................................... 5 《水浒传》中的婚俗介绍 ................................................................... 7 《水浒传》中的酒俗体现 ................................................................... 8 第二节

第三节

第3章

《水浒传》与民俗 ...................................................................................... 10

第一节

《水浒传》与历史文化民俗 ............................................................... 10

第二节 《水浒传》与社会经济民俗 ................................................................. 12

参考文献 ...................................................................................................................... 15

致谢 .............................................................................................................................. 16

从民俗角度看《水浒传》

从民俗角度看《水浒传》

摘要

被称为“北宋人民生活画卷”的《水浒传》是中国伟大的四大名著之一，对于它的研究历来的研究角度层出不穷，但是他们的研究大多是停留在艺术手法、写作技巧、人物形象分析和政治历史意蕴层面上，从民俗的角度研究《水浒传》之一伟大的历史小说还是很少的。但是《水浒传》中的的民俗，不管是以“草”为标，还是婚俗的详略介绍，或是酒俗的再现，都是北宋社会所特有的现象。这篇论文我将挖掘小说中的一些民俗现象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小说中的民俗内涵，从而丰富对《水浒传》的研究。

关键词：民俗 ; 水浒传

;习俗

从民俗角度看《水浒传》

See "Water Margin" from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous "Water Margin", research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the "Water Margin" one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the "Water Margin" of research.

Keyword：folklore

;

Water Margin ;

Custom

从民俗角度看《水浒传》

从民俗角度看《水浒传》

第1章

民俗概述

民风民俗是一个地方政治经济文化的产物，是几千年来一个地方人民在生产和生活中形成的习惯，日常中我们通常称之为风俗习惯。一个地方在长期的历史发展过程中往往由于地理位置上的隔绝或是长期与外界的沟通减少，及在经济上受到制约，政治上受到其影响等原因，通常会形成本地区或是本民族独具特色的生活习惯，这些生活习惯就是风俗习惯，是特定的社会文化地域中由历代人民共同形成而后又共同遵守的行为模式或者是行为规范。

“风俗”一词是“风”和“俗”两个字的合称，习惯上人们把由于自然条件，如地形、地势、自然景观等自然条件的不同而造成的行为规范上的不同或是差异称之为“风”。而把由于是社会条件，如：政治、经济、制度等的社会原因的不同而产生的人们行为方式的差异称之为“俗”。后来汉民族造字将其合在一起叫“风俗”，一开始这一词并不是中国文字，是由英文翻译成日文，然后由日文翻译成中文而来的，最终就形成了风俗。

中国是一个地形地势多样，同时又是一个多民族的国家，因此各地的风俗习惯也是各种各样。就比如说汉民族传统的五月初五端午节，虽然关于其来源有不同的讲法，但是比较普遍还是为了纪念伟大的爱国诗人屈原，他在这一天因为在楚国遭小人谗害被排挤出国，在他离开之时怀着对楚王和楚国人民的无限热爱之情不舍离开，心情极其的忧郁烦闷，看着那滚滚的汨罗江恰似自己的愁怨一样，便投江而死。后来人又说屈原投江后被蛟龙所困，为了驱赶蛟龙人民在这一天就往江中投粽子，在漫长的历史发展中粽子就成了汉民族端午节的一项习俗了。但是同时五月初五的粽子节，傣族人却又不同的解释，在傣族人民生活的地方在农历五月初五这一天他们不仅要吃粽子还要过粽子节。特别是未成婚的男孩还要手提粽子在菩提树下与成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩将粽子送给自己喜欢的姑娘，这就算是表白了。傣族的这一习俗听起来比汉民族的要浪漫多了，据说他们这样是为了纪念一对深深相爱却遭到父母反对而双双殉情的恋人。同时一种习俗在不同的地方却有着不同的解释和说明，这大概

从民俗角度看《水浒传》

就是所说的“百里不同风，千里不同俗”吧!

风俗和文化一样是一种抽象的概念，它不能像具体的实物那样直接的呈现在我们的面前，但是它可以通过一定的载体表现出来，通过这些载体我们可以了解到生活中的风俗习惯。这种用来表达风俗的载体有很多，常见的比如说饮食，中国人看待饮食是遵循“崇尚节俭，反对浪费”的，这些可以再一些词语中看见，如成语“暴殄天物”就是说糟蹋东西，尤其是指糟蹋食物方面的东西。当然，除了饮食外，习俗的不同还体现在我们日常生活中的方方面面，贯穿于我们的吃、穿、住、用、行等，当然最重要的还有我们的文学作品。

从民俗角度看《水浒传》

第2章

《水浒传》中的民俗现象

翻开《水浒传》，小说展现在我们眼前的是当时处于内忧外患境遇下的宋朝各个城市和乡村人民的生活，尤其是从经济和政治中心京都到国家的各个大小城镇的“宋朝人民社会生活习俗画卷”。就如武松杀潘金莲为哥哥报仇一般，把当时阳谷县的这么一个小县城的人们生活习俗习惯，各大左邻右舍之间的关系，以及人大人物之间往来的矛盾纠葛和利益上的冲突等事态民情和民风习俗写得一览无遗，就连何九叔、郓哥、王婆等这样的小人物也在作者的笔下呼之欲出。

《水浒传》每一处细节，每一个故事片段的描写都蕴含着对宋朝社会人们生活习俗的反应和体现。一部小说是一段历史、一群人物和一种思想的倒影，打开小说的扉页，细细品味的是这段时期内的人们生活中的民风民俗。历来对小说的研究层出不穷，各大学者的观点也是纷繁芜杂，有的从政治学的角度来解释宋朝政治的腐败，有的从官场思想出发来研究宋江最后招安的原因，那么这篇论文我将从民俗学的角度来对《水浒传》这篇小说的民风民俗现象进行解析，从而揭示文学与民俗的关系。

第一节 《水浒传》中的“草”习俗描写

关于“草”的描写自古以来便有，诗歌、散文、戏剧、小说中它的身影随处可见。白居易曾在它的古诗《草》中写道“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又来。”作者借这首诗要表达的意思和情感也是非常明显的，无非是借草的“野火烧不尽，春风吹又生”来赞赏草生命力的顽强。再如乐府中的“天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”的描写，也是用草这么一个一看到就让人产生无限生机和活力的意象来展现作者的赞美之情，从而抒发诗人心中的情感。

在施耐庵的《水浒传》里，草这一意象却没有往常诗人笔下的那种生机勃勃的生命力，而是在受传统的风俗的影响下被看成是某一行为的标志或是某一名称的代名词。在《水浒传》这部小说中“落草”、“落草为寇”等词的出现频率很高，且大多数人都是不愿意听见落草两个字的，要是被人说是落草为寇那更认为是一件很丢人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是对落草二字怀有

从民俗角度看《水浒传》

不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民会对落草二字怀有不好情绪是因为落草在当时是强盗、贼寇等的代名词，因此大家都不愿意被认为甚至是被说成是落草为寇的。

“落草”它是满族小孩子出生的另一种叫法，历史记载满族人是由女真族发展而来的，他们生活在冬季严寒气候条件恶劣的北方，为了在晚上抵御严寒安稳入睡，他们就想到了用炕这种卧具并在上面铺一块卷席，这样既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平时这样可以，但是妇女快要临产的时候，为了不把卷席弄脏就会把炕上的卷席卷起来并且放一块石头在上面压住卷席，再拿一些谷草铺垫在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不仅可以防寒，而且具有防湿功效，这样有利于新生儿的健康，久而久之人们就把孩子出生叫做“落草”，落草这个词就这样产生了。这里用谷草而不用其他植物不仅取决于干草本身所具有的的防寒防湿功能，更重要的是中国人民传统就有一种民以食为天的思想，谷草意味着粮食，有了粮食意味着可以生存，这也就是对新生儿的一种美好的愿望，希望孩子长大以后可以衣食无忧。

“落草”这个 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指现实中的“民间”， 因此这里的“落草”就是说离开原来的生活环境流落到了山林和草莽之中。 因为古代的贼寇经常是躲在丛林深处的地方，看到路过者形单影只，同时又包袱等值钱物品时便现身劫取，这样落草就有了贼寇和强盗的意思。因此“落草为寇”就可以说成是：原来一个好好地走正道的人，离开了原来生活的现实社会，流落到了山林之中草莽里面，成为贼寇。受中国传统思想的影响和中国自古自然经济的影响，人们大多都认为贼寇是一个贬义词，因此落草这一个在当时被人们普遍的接受并认为是贼寇的代名词时也就会被人们排挤了。从“落草”这一满族习俗而来，在漫长的历史演变中它变成了贼寇的另一种叫法。

关于“草”这个意象的习俗，除了“落草为寇”成语的习俗来源外，小说中还有两处写到了草这一意象的习俗。《水浒传》第七回“花和尚倒拔垂杨柳，豹子头林冲误入白虎堂”中陆虞侯献计给高俅陷害林教头中写到“那一日，两个人同行到阅武坊巷口，见一条大汉，头戴一顶抓角儿头巾，穿一领旧战袍，手里拿着一口宝刀，插个草标儿，立在街上„„”这几句便是描写街上卖刀人的部分，自是在卖刀但不见其吆喝卖刀，甚是奇怪。再看《水浒传》第十二回

从民俗角度看《水浒传》

“梁山泊林冲落草，汴京城杨志卖刀”中写到了杨志在酒店住了些日子，盘缠用尽又不想上山与王伦同道，于是只能出卖自己的家传宝刀投靠他地，在卖刀时作者是这样写的“当日将了宝刀，插了草标儿，上市去卖„„”。这两处都是在描写卖刀，但是匪夷所思的是都没有见到卖刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草标儿，这与我们现代的买卖现象有很大差异，卖东西自然是要大声吆喝，使路过的人都可以看到听到，但是这里杨志和那个卖刀者却只在刀上插一根草标儿。关于在所要出售的东西上插根草标儿的现象还要追溯到中国古代的人民在买卖关系上的一个习俗，古人在要出售的东西上面插根草，把这根插在所要出售的商品上的草叫做“标草”，之所以插草是因为古人认为草是“贱”的意思，也就是说这件要出售的东西自己不用了，对自己没有价值了，要低价出售，也就是我们现在所说的贱卖。到了后来这样的习俗就演变为了出售的意思。

“草”本是一种普通的草本植物，但是在《水浒传》里，作者多次运用，而且都赋予了特定的民俗文化含义，“草”这一简单的意象也就有了丰富的内涵。它的深刻内涵来源于传统习俗、传统习惯及传统的历史人民生活方式，它在文学中的多次出现表明了民俗这一边缘学科与文学的密切关系。

第二节

《水浒传》中的婚俗介绍

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往结婚的一对新人结婚当天也是第一天见面的日子。中国是一个封建礼教根深蒂固的国家，婚姻从来都是由不得自己，父母也把替晚辈选配偶的权利当成是天经地义的事，所以不管是结婚双方在相貌、地位、才能上有任何差别或是不满，只要是家长认为合适的，晚辈的是很少有选择的余地的。

宋代的婚俗，大都是继承和发展了唐代的婚俗，它实际就是把这种婚姻关系合法化了，并加以公开化，其途径就是“花红财礼”、“明媒正娶”的把喜事办大办热闹，让四邻街坊、男女老少等都知晓并加以肯定，这样既确定并承认了新娘在这个家庭中的地位，同时也宣布一个新的家庭正式成立。《水浒传》四十八回中也有相关婚俗的描写，且说宋江三打祝家庄生擒了一丈青扈三娘，宋江对扈三娘好生招待还结拜为义妹，之后又将其许配给矮脚虎王英。这王英

从民俗角度看《水浒传》

本是被扈三娘活捉回祝家庄的，他们两无论是在相貌还是在能力上，王英都是败于扈三娘的，在小说中也可以看到当宋江提出将她嫁与王英时扈三娘也是满脸的不情愿，但是无奈自己已经认了宋公明为义兄，在中国古代若父母不在，长兄便是大如父了，因此没有其他的选择又只有勉强的答应。当夜梁山大办酒席欢庆两人结婚，婚后两人也是夫唱妇随，共同为梁山出力。扈三娘本是一位文武双全的女子，外表美丽内在又有聪明才干，可是竟嫁与了王英这样一个既长相矮小又武功和才能都不如自己的人。这体现的是中国古代婚姻中的父母、父兄为大的习俗，古代的女子没有婚姻的自主权，更谈不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄长做主。

关于结婚的习俗在小说的第五回《小霸王醉入销金帐，花和尚大闹桃花村》也有相关的描写，当时的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的刘太公的女儿，于是便留下二十两金子和一匹红绸作为定礼，并自己选好了日子，当夜来入赘。周通本是山大王，按照习惯的说法那就是山大王看上的女子便要押回山做压寨夫人的，可是这里周通却没有把刘太公的女儿押回山做压寨夫人，却是自己来入赘。这与当时的宋朝的入赘婚俗有关了，刘太公本是桃花村的地主之一，有权有势可是却只有一个女儿，按照那时的习惯，如果是只有一个女儿的为了承继香火，那么男子愿意是可以入赘到女方家里了，但是即使是入赘结婚的聘礼和聘金还是少不了的，因此在小说中还写到了周通扔下的金子和丝绸锦绣。这就是宋朝入赘的习俗了，这也是继承了中国古代人希望后继有人的思想[4]。

第三节

《水浒传》中的酒俗体现

“酒”是水浒传中随处可见的东西，祭祀天地要用酒，兄弟结拜更要酒，庆祝成功、战前助威更是离不开酒，作为古代的英雄他们与酒有着不解的情缘，会喝酒、能喝酒似乎又是评价一位英雄的标准之一了。

小说之中对酒的描写细节有很多，最为详细的要数当时武松拜别宋江回阳谷县找哥哥那一回。《水浒传》第二十三回“横海郡柴进留宾，景阳冈武松打虎”中写到武松自柴进那里出来后拜别宋江，径直往阳谷县走，“当日晌午时分，走得肚中饥渴，望见前面有一个酒店，挑着一面招旗在门前，上头写着五

从民俗角度看《水浒传》

个字‘三碗不过岗’„„”这里的招旗就是酒旗，酒旗在中国古代史最常见的一种东西，酒旗因其制成的材料和颜色的不同有不同的叫法，如因是缝布制成的称为酒帘、青帘、杏帘等，因酒旗的制成颜色的不同又可以分为青旗、素旗、彩帜等[5]。古代的酒旗有点类似于我们现在店门口关在上面的招牌，往往是上面画酒壶等实物来表示此处有酒可卖，或者是在酒旗上面写上一个大大的“酒”字以此来告诉行人我这里是出售酒的。《水浒传》中武松看到店门口外挂着一条“三碗不过岗”的招旗，这个三碗不过岗就是酒旗，三碗不过岗即是在说这家店是卖酒，又在含蓄的说明自家店里的酒极好，喝了三碗便过不了景阳冈。 这种挂在店外面的酒旗实质上是古代的一种广告形式，这种古老的广告在很久以前的中国便有了，它也因此进入了不少文人骚客的诗词歌文当中，王安石的《桂枝香.金陵怀古》就写到“酒旗斜矗，星河鹭起”，在某种程度上酒旗也是反映了当时的社会稳定状况的经济的繁华程度的。酒旗作为古代酒习俗中的代表之一，或多或少的承载了中国古代劳动人民的智慧，这种习俗沿用至今，只不过现代人在科技的推动下对其加以改造，使其不仅美观而且又不失其根本功能。

从民俗角度看《水浒传》

第3章

《水浒传》与民俗

第一节 《水浒传》与历史文化民俗

一部小说是一段人民生活的缩微型反映，小说人物的塑造、环境的描写、场景的描绘都与一定的民俗习惯有密切的联系。小说作为一种文学的样式之一，它集中的反应了人们的生活的生产活动，习俗作为一定地方人民几百年几千年来人们习惯的反应，这注定它与文学有着不可分离的关系，风俗体现在我们生活当中的方方面面，而小说而是用文字语言表现人们生活的方方面面，在这一层面上来说，小说也担当了习俗表现的载体。

北宋有位著名的画家叫张择端，他用精细的笔墨绘制了古今闻名的《清明上河图》，成为中国十大传世名画。全画仅仅长528厘米，宽24.8厘米，却描绘出了当时的汴京一带繁华的经济，人们的生活，其中动物牛羊马畜的生动描绘，房屋桥梁的特色特征跃然于这短短的绢上。张择端用细致的洞察力和高超的艺术表现力展现了当地人们的生活习俗和习惯，描绘了当时开封一带的买卖习俗，人情交往习俗和房屋建筑的习俗，整张画是整个北宋繁华的汴京人们生活习俗的缩影。而时隔多年之后的施耐庵则用深刻的洞察力结合当时的社会政治和经济背景，以小说的形式展现了当时以汴京为中心的宋朝各地人们的生活习俗、建筑习俗和交通习俗等。虽然小说没有绘画般形象生动的将当地人的生活活灵活现的展现在读者的眼前，但是小说区别于绘画的独特之处在于，它用细致的笔墨和微妙的语言，精细的勾画出了人的心理活动、一些习俗的来源等，将绘画所难以达到的地方展现出来。

民俗习惯具有鲜明的历史性和地域性，某一民俗也是一定历史时期和某一地域所特有的，因而当我们看到一种习俗时自然而然的就会想起一段历史或是某一地方，这一地方或是时代也在一定程度上会成为这一独特习俗的代表和象征。例如：泼水节是傣族民族所独有的一种民族习俗，当人们听到泼水节时，第一反应就是想起傣族这一充满柔情和美丽的民族，其次是云南一带美丽的自然风光和秀丽可餐的景色。这一民俗的历史性和地域性在《水浒传》中也得到了相应的体现。

从民俗角度看《水浒传》

《水浒传》中，婚俗的描写占了相当大的篇幅，小说中的婚俗描写细致入微，着意的刻画了人物的心理和精神风貌，对整个婚俗的场景描写也是恢宏壮阔。小说中写到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的刘太公之女，当夜便撇下了几十两金子说改日来与刘太公女儿成婚。在几千年的封建社会里，男尊女卑，男嫁女家被认为是男的无能无才，入赘便被认为是一件让人耻笑的事。但是在这里周通本是山大王却自己主动要求入刘太公家为婿，就是我们说的入赘。作为山大王的小霸王就不怕世人的耻笑吗?原来入赘的婚俗在宋代就发生了很大的变化，自宋代以后，入赘变为“赘婿补代”和“赘婿养老”的性质，即若是女家没有男性的继承人，便要招婿来上门，以便延绵子嗣，补充必要的劳动力，最重要的是可以赡养老人，也恰好可以满足古人养儿防老的需求。小说中的刘太公即是当时的地主，家中拥有良田美宅，可惜家中并无男性子嗣，膝下只有女儿一个，周通便是顺应了当时的婚俗，为赡养老人上门入赘为婿。这一奇特的婚俗习惯是宋代以后才出现的，即宋代是它的开始时期。当然了也有些人会认为是周通贪图刘太公家的的财产和刘太公之女的美色，这一假设并不是没有道理的，但是周通当时是桃花山的山大王，他若是想要刘太公家的财产一个“夺”字即可，若是唯独贪恋美色，作为山大王的他一个“抢”字也是可以的，但是周通在这里既没有夺也没用抢，他是真心实意的想入刘太公家为婿了，他的入赘也是顺应了当时社会的婚俗。

上门入赘为婿，小霸王周通并不以此为耻，这也是宋代特有的入赘习俗。自宋以后，入赘的习俗便开始了，男丁进入女家为婿也不会被认为是一种下耻的行为，这一独特的入赘习俗也成了宋代特有的婚俗。假若我们并不知道《水浒传》是描写的历史时期就是宋代，也不知道小说的事件就是以宋代为历史背景的，当我们仔细的观察到这一微妙的婚俗习惯变化时，深入的加以研究和理解，也可以借助相关的资料和古书得出小说的描写年代和背景，这就是民俗在小说中的作用。

尽管历来对于一些作品或是古籍的研究一直以来都是备受关注和怀疑的，其实作者在创作作品时也是会留下一定的线索供后人研究探索，只是我们要善于发现作品中的微妙细节，以小见大，顺蔓摸瓜的找出作品中的历史文化信息，

11

从民俗角度看《水浒传》

从而确定作品的年代和创作背景。民俗的研究有利于丰富对《水浒传》的研究，同时也是开辟了小说研究的另一个视角。

第二节 《水浒传》与社会经济民俗

《水浒传》作为一部反映当时社会历史的小说，其深刻的内涵不仅仅在于揭露的政治问题，还在于它所折射的社会风俗民情，整部小说一细腻的笔墨描写了宋朝人们生活的方方面面，以生动的语言记载了当时人民的生活习俗和习惯。它是一部特殊的聚合累积型的成书方式，其分支也是来自不同的地方，因此不同的分支也会有不同地域的特色，它们共同构成了宋朝各地人民生活的风俗习惯，有人由此把《水浒传》称为是“社会生活民俗史”。这句话一点也不夸张，它不仅简单了概括了小说的描写对象和内容即社会生活，而且深刻的揭示了小说意义，在于体现了宋朝人民生活的风俗民情。

小说正是在描绘这一幅幅的民俗生活画卷时，不但将城市和乡村民众的生活，经济利益上的冲突和往来，人际关系上的礼尚往来和感情纠葛用逼真的笔墨描写出来以展现当时社会状况下不同的社会阶层、不同的社会人物的性格特征和生活习俗[3]。而且通过这些人际交往中的尔虞我诈、矛盾冲突来展现现实人生的生活状态和人性的善良与丑恶。

小说是一定时期社会和人民生活的再现，《水浒传》中的的民俗，不管是以“草”为标，还是婚俗的详略介绍，亦或是酒俗的再现，都是北宋社会所特有的现象，而这些民俗习惯的背后则是当时当地人民的生活现状和社会的经济政治发展水平，它的出现承载的是经济和社会的信息。

《水浒传》中很多的笔墨在写“草”习俗上，说到买卖就有杨志卖刀，其次就是林冲街上偶遇卖刀者。聪明的古代人他们的智慧并不亚于现代人，他们把自己所要出售的东西上插上草，以示意别人这是自己不需要的了，以此表达自己出售的意思。而购买者只要看到商品上的草就知道物主是想要将此物出售，若有需求则上前询问。这一看似简单的买卖表示方法，却历经了漫长的历史，自古商品经济并不发达，物物交换也只是很偶然的，人们更不会想到用自己手

12

从民俗角度看《水浒传》

中的货币去买自己需要的东西，当然当货币充当了一般等价物，用货币这一种特殊的商品去交换自己所需要的商品时，这是货币出现后的事了。但是古代统治者为了维护自己的统治，安息民生，大多推行一种名为“重农抑商”的政策，在一些严重的年代，商人的地位是严重被歧视的，商人地位不高，商品经济可想而知也是不繁荣的[5]。

但是小说中却多次的写到了集市上热闹非凡的交易场面，“草”标这一具有商品经济性质的物品的大量出现也是淋漓尽致的展示了宋朝商品经济的高速发展。据相关的史料记载，宋代的经济发展达到了前所未有的程度，农业、丝织业、造船业等行业都得到了飞速的发展，特别是与南太平洋和欧洲各国的交流、通商也是达到了很高的地步，对外交易的繁荣，对内的商品经济交流也是和繁荣的。宋这一经济的繁荣也有一定的社会历史条件，当时唐五代以来封建生产关系发生了很大的变化，特别是封建土地制度的变化，到了宋土地私有化占了相当大的比例，这种土地的私有化带动了封建剥削关系的变化，剥削减少了，人民的生活水平也就相应的提高了，有了剩余的劳动产品便可以拿到集市去卖，也就丰富了市场的交换内容。出来土地制度的变化之外，另外一个推动宋商品经济发展的很重要的原因就是宋统治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋统治者自统治开始就很重视商品经济的发展，一改以往政治政策中对商人的不平等政策，以法律的形式保护商人的合法权益，同时还保护商人的私有财产。这一政策的规定保护了商人的利益，商人便可以自由的经商，商人的自由往来和经商活动的频繁便推动了整个宋朝商品经济的发展。

宋商品经济的发展除了在史料文献中有相关的记载外，其次就是文学作品了，《水浒传》这部小说恰到好处的展现了宋朝繁荣的商品经济，草被系在所要出售的商品之上，可见当时商品经济得到了相当的发展，人民的交换意识得以提高，出现了资本主义经济的萌芽。

小说中对酒的描写也是随处可见，在原始社会当人们还在为温饱问题而忧愁时，酒只能是一种奢侈品，但是《水浒传》中，人民喝酒吃肉却是极为普遍事，这一层面反映了商品经济发展后人民的生活水平得到了很大的提高，物质精神的享受也提高了。

13

从民俗角度看《水浒传》

一部小说是一个时代的社会、经济、历史的浓缩，但作家毕竟是作家，不管是人物的塑造，还是形象的刻画，都必须置于一定的社会历史环境中。作家不同于画家可以用色彩斑斓的笔绘出一定时期的一定人们生活，他也不同于政治家可以用直接的几个政治政策来讲述某一时代的社会现状，他唯一拥有的是一支书写文字的笔和苍白的纸，笔下的文字形成了活跃的人物，人物在特定的历史环境中又有了典型的个性特征，而典型人物的个性特征又离不开典型环境，典型环境的描写归根结底是民俗的再现。小说离不开民俗，民俗使其更加丰富多彩，同时小说又是民俗的最好载体。

文学与民俗的关系很早以前便被人察觉，历史以来也有不少人在研究，作为中国第一部诗歌总集的《诗经》它就是典型的文学作品中含有着民俗成分，“风、雅、颂”中的十五国风就是各地人民生活习俗的写照。《水浒传》故事发生在山东，故事中很多现象的描写也凸显出山东人民生活习俗的痕迹，整部小说处处闪烁着民俗光辉，构成小说的支撑点结合历史社会背景，是这部小说不仅思想深远而且内容充实贴切。

历来的研究都集中在对《水浒传》政治意识层面的挖掘上，但是作为一部社会历史小说，他在民俗方面的价值也是不容忽视的。对小说民俗层面的研究对于揭示民俗与文学的关系将起到不可估量的作用，同时从民俗这一新的视角去研究《水浒传》也为小说的研究开辟了一个新的天地。

14

从民俗角度看《水浒传》

参考文献

[1] 马蹄疾《水浒资料汇编》，中华书局1980年版及朱一玄、刘毓忱《水浒传资料汇编》，百花文艺出版社1981年版

[2] 萨孟武.《水浒传》与中国社会》[M].南京: 南京正申书局，1934.

[3] 欧阳健，萧相恺.《水浒》“为市井细民写心”说[A].水浒新议[C].重庆：重庆出版社，1983.

[4] 田同旭;论《水浒传》的多元婚姻文化[J];山西大学学报(哲学社会科学版);2005年04期

[5] 张建;《水浒传》与山东民俗[D];山东大学;2009年

从民俗角度看《水浒传》

致谢

本文是在谌建波老师的悉心指导下完成的，从毕业设计题目的选择、到选到课题的研究和论证，再到本毕业设计的编写、修改，每一步都有谌老师的细心指导和认真的解析。在此，谨向谌建波老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。除此之外，还要感谢所有教育过我的老师，你们传授的专业知识和课外知识是我不断成长的源泉也是完成本论文的基础，以及在设计中被我引用或参考的论著的作者。由于经验匮乏，能力有限，设计中难免有许多考虑不周全的地方，希望各位老师多加指教。 16

从民俗角度看《水浒传》

第五篇：专题节目《榜样4》观后心得_看榜样、学榜样、做榜样学习感悟

《榜样4》专题节目聚焦“不忘初心、牢记使命”主题，通过基层岗位和科研一线的普通共产党员的典型事迹，诠释了中国共产党员不忘初心、牢记使命的执着坚守。今天小编就给大家带来专题节目《榜样4》观后心得_看榜样、学榜样、做榜样学习感悟5篇，希望大家喜欢!

平凡而又不平凡的人

中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。在革命、建设和改革的不同时期，我们党涌现出了很多优秀的共产党员，他们是践行初心和使命的先进典型。《榜样4》向我们展现了张富清、李连成、黄文秀、唐真亚、李萌、隋耀达等优秀共产党员的先进事迹。他们是从全国9000多万党员中涌现出的先进代表。人们对他们的事迹耳熟能详，都可以从他们身上汲取精神营养。

真心正义的平凡英雄。有一首歌里这样唱到：“曾梦想仗剑走天涯，去看看世界的繁华。”英雄梦，是我们每一个人都有过的梦想。但是，谁是真正的英雄?《榜样4》为我们找到了“真心英雄”。我们可以发现，这些共产党人的初心，承诺用自己一生的实际行动来实践这一无上光荣的诺言，就是信仰坚定、对党忠诚的政治品格;就是恪尽职守、担当有为的敬业精神;就是甘于奉献、勇于牺牲的崇高境界;就是淡泊名利、清廉自守的道德情操。

不甘于做个平凡的人。张富清：“党指到哪里就坚决打到哪里”、李连成：“当干部就应该能吃亏”、黄文秀：“不获全胜绝不收兵”、唐真亚：“选择了投递就要干一辈子”、李萌：“我觉得环卫工作是个伟大的工作”、隋耀达：“带着乡亲们过上好日子这辈子值了”这些话语从一个平凡的人而又不平凡的人口中说出，每一句每一个字都是那么坚定有力，榜样的力量是无穷的，榜样人物的英雄壮举震撼人心，榜样人物的奉献牺牲让人泪流满面，这就是平凡而又不平凡的人。

不忘初心方得始终。今天我们受榜样洗礼、以榜样为镜、与榜样对标，党员应当不忘初心，牢记使命，砥砺奋进新时代，建功立业写华章，以个人出色的表现为全体人民树立起好的榜样。作为一名党员干部我们应去学习这些榜样的恪尽职守、担当有为的敬业精神，不惧风雨，不怕苦难，甘于奉献的精神，就是要进一步坚定信念守初心，提高觉悟担使命，严格落实找差距，更高标准抓落实，将这些精神放到工作中来，为共产主义事业奋斗终身。

公而忘私国而忘家

革命战争年代，他在枪林弹雨中出生入死、冲锋在前，是董存瑞式的战斗英雄;和平时期，他服从大局、退役转业，投身社会主义建设，主动选择到湖北省最偏远的地方，为贫困山区默默奉献。

他立下赫赫战功，连儿女也不知情;他是人民功臣，却从不向组织提任何要求。

他的心“很小”，几乎装不下自己;他的心又“很大”，总是把党和人民的事当作天大的事。

他是“共和国勋章”的获得者，他是荣立一次特等功三次一等功的的战斗英雄。

他是一个支行离休干部，他是一个平凡家庭的大家长。

他叫张富清，今年95岁。

95岁风雨沧桑，64载淡泊名利，7年军旅生涯，功成身退毅然投向基层建设，他永远都在组织和人民最需要的地方。功成不必在我，建功必定有我，这是何等气魄，何等境界。谈到自己吃的苦受的累，他永远轻描淡写。

他说，这里苦，这里累，这里条件差，共产党员不来哪个来啊。

他说，我死都不怕，还会怕苦，苦更不怕了。

“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”我们党带领人民所从事的事业，是亘古未有的伟大事业。伟大事业必须凝聚伟大力量。在革命、建设和改革的万里征程上，正是有了千千万万像张富清这样的先进分子默默奉献、不懈奋斗，我们党的事业才能不断创新图强，创造新的辉煌，夺取新的胜利。

古语说：“公而忘私，国而忘家”。意思是，为了公事而忘了自己的私事,形容大公无私的精神。语出《汉书·贾谊传》：“国而忘家,公而忘私,利不苟就,害不苟去,唯义所在。”这句话表达了先贤们为了国家可以忘记自已的小家,为了公事可以舍弃自己的私事,不因利害而趋避,哪里有大义就往哪理去的爱国精神。

古往今来的爱国者,在面对家国与个人的选择时,无不以这句话作为自己的指引。张富清同志的感人事迹，生动阐释了共产党人的崇高境界、革命军人的英雄本色，为我们始终做到为人民服务、为党和军队事业而奋斗树立了旗帜、立起了标杆。

楷树，树身挺拔，枝繁叶茂，巍然矗立，似为众树的楷模;模树，树叶随季候变动，春季青色翡绿，夏天赤红如血，秋日变白，冬日变黑，光泽淳正，“不染尘俗”，亦为诸树之楷模。这两种树作别被称为“楷”和“模”，加之楷树成长在留名千古的孔圣人墓旁;模树成长在先智先哲的周公墓旁，以树喻人，故称那一些品质道德高尚的楷模人物为榜样。

新时代，推进强国强军伟大事业，我们既面临着难得机遇，也面临着各种风险挑战，需要进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。只有以张富清等先进典型为榜样和楷模，始终坚守初心，不改本色，大力弘扬奉献精神，才能不断凝聚强大力量，克服各种艰难险阻，走好新时代的长征路。

淡泊名利坚守初心

10月21日观看了中央一套播放的专题节目《榜样4》，当看到"党指到哪里就坚决打到哪里”的老英雄张富清时，老英雄的先进事迹再次深深触动了我灵魂，他用自己的朴实纯粹、淡泊名利书写了精彩人生。

9月29日在人民大会堂，习总书记向老英雄张富清颁发“共和国勋章”，并目送英雄走下领奖台，深情地向英雄鞠了一躬，这是向他60多年深藏功名，一辈子坚守初心、不改本色的人民公仆表达了最崇高的敬意。时代需要英雄，要积极弘扬奉献精神，凝聚起万众一心奋斗新时代的强大力量。新时代更需要像他那样为践行“不忘初心、牢记使命”的诺言，不管在哪都能用自己的实际行动，甚至可以为祖国、为人民牺牲一切的人民公仆。

2018年12月要不是为了退役军人普查登记，这位为人低调谦逊、默默付出，从没向组织提过什么要求的战斗英雄可能再也无人知晓，就连他子女都没听说过打仗立功的故事。他身上展现了当代军人及退役转业军人的精神风貌，展现了一位老共产党员的人格力量。用“三十功名尘与土，八千里路云和月”(《满江红·写怀》宋岳飞)的词句最能诠释他淡泊名利的高尚品质，也正如他自己说的：“我一想起和我并肩作战的战士，有几个都不在了，我比起他们来，我有什么资格拿出这个立功证件，去显摆自己。”而反观河北保定李某，肇事后还口出狂言：“有本事你们告去，我爸是李*。”四川李某家长在女儿学习的家长群里质问老师：“你对严书记的女儿说这话是什么意思!”他们是想尽一切办法，去显摆自己的特殊，令人汗颜……

一句“党指到哪里就坚决打到哪里”的朴实言语，他用自己的一生践行，一桩桩、一件件感人的事迹，又在我脑海回放：在部队，他出生入死保家卫国;到地方，他默默无闻为民造福。退伍转业时申请到湖北恩施最穷的贫困山区工作，在住院做眼睛手术坚持只要和农民病友一样的三千元价格的晶体，在乡镇主持精减员工的工作中让妻子带头下岗，在知青上山下乡时动员大儿子放弃国企招工机会去林场当知青，鼓励子女们自强不息、自己奋斗……

榜样带来的力量是无穷的。《榜样4》聚焦“不忘初心、牢记使命”主题,通过对榜样人物集中彰显优秀共产党员坚定信仰、担当作为、服务群众、无私奉献的精神风貌,深刻诠释中国共产党人不忘初心、牢记使命的执着坚守。今后，我们在工作、学习和生活中要更加自觉以先进模范人物为标杆，把对党的忠诚和信念内化于心、外化于行，敢于担当、勇于作为，为现实中华民族伟大复兴贡献自己的一分光和热。

年轻干部要学会“吃亏”

“以铜为镜，可以正衣冠;以人为镜，可以明得失。”10月21日晚，由中央组织部、中央广播电视总台联合录制的专题节目《榜样4》在中央电视台新闻综合频道播出。节目聚焦“不忘初心、牢记使命”主题，通过基层岗位和科研一线的普通共产党员的典型事迹，诠释了中国共产党员不忘初心、牢记使命的执着坚守，看完后收获的感动久久不能平静，湿了眼眶，点亮了初心。其中让我感受最深的是“吃亏书记”李连成同志的事迹。

“世上什么学问都好学，最难学的是吃亏，要当个好干部，先要学会吃亏，不怕吃亏。”诚如“吃亏书记”李连成所言：“当干部就是要吃亏”、“吃小亏，办小事;吃大亏，办大事”。党员干部不怕吃亏，就是要甘于奉献、乐于吃亏，就是要多付出、少计较。正所谓“吃亏是福”，党员干部肯吃亏，才不会让群众吃亏，才能赢得群众的拥护。尤其是年轻干部作为党和国家事业的“接棒人”，肩负着人民和历史赋予的责任和使命，更要学会吃亏，不怕吃亏。

年轻干部要以“学会吃亏”强化担当作为。“本色英雄”张富清、“吃亏书记”李连成、“扶贫之花”黄文秀、“大湖鸿雁”唐真亚、扶贫“硬汉”隋耀达、“环卫天使”李萌……纵观这些榜样人物，哪一个不是让自己多吃亏，让群众得了实惠。因此，党员干部要以“功成不必在我、功成必定有我”的吃亏精神，全心全意地为群众服务，为群众多做有用功，着力解决群众的操心事、烦心事、揪心事，才能积累更多经验、提升工作能力。尤其是年轻干部，更应该多挑重担、敢于吃亏，在磨砺中增长见识、增强本领，才能不负青春、有所作为。

年轻干部要以“学会吃亏”提升民心地位。党员干部作为人民公仆，见贤思齐方能自我革新、甘于奉献方有无悔人生、为民办事方显担当作为。要向榜样学习、向榜样致敬、向榜样看齐，吃亏书记李连成任劳任怨带领村民致富，他立下誓言：不喝村里一盅酒，不乱花村里一分钱。宁愿自己吃亏也要带领大家致富。他带头吃亏、主动吃亏、愿意吃亏的优秀品质，深得老百姓的赞扬，换来了村民对村委班子的信任，换来了脱贫致富的好日子。而一个不愿吃亏，凡事计较的党员干部，终会被群众所唾弃;只有像李连成书记那样做一个甘于吃亏、勇于吃亏、乐于吃亏的党员干部，自觉站在群众的立场，始终把群众放在心上，让群众不吃亏，才能赢得群众拥护，提升在群众心目中的地位。

年轻干部要以“学会吃亏”助推工作到位。各项工作能够得以顺利地开展，都离不开群众的配合，然而，有的人不愿意吃亏，事情就办不下去，就无法打开工作局面。因此，必须有人站出来肯吃亏、愿吃亏，而党员干部就应做这个吃亏的人。党员干部要学会吃亏，就是在矛盾面前敢于迎难而上，在关键时刻勇于担起重任。只有学会吃亏，才能端正态度，坚持把群众放在心中最高位置，把人民的利益放在最首要的位置，全心全意为人民服务，同群众干在一起、苦在一起、累在一起，用自己的“吃亏指数”提高百姓的“幸福指数”，让干群之间始终心意相通、志同道合。方能真抓实干，推动工作不断前进。

榜样人物引领新时代，新时代当有新作为。新的长征路上，还有诸如乡村振兴、脱贫攻坚等无数个发展的“硬骨头”等待着我们年轻干部披荆斩棘、攻坚克难。有朝气、有锐气的年轻干部要以李连成书记为榜样，学会吃亏、不怕吃亏，在“吃亏”中长才干、强本领、有作为。

向榜样看齐

中央组织部、中央电视台联合录制的“榜样4”专题节目于10月21日晚间在中央电视台播出，该节目以李连成等党员用担当诠释使命和初心为主题，以“向榜样看齐、做合格党员”为主线，邀请部分今年表彰的全国优秀共产党员、优秀党务工作者、先进基层党组织代表到场，进行典型访谈、老党员现场讲述、先进事迹再现等。

《榜样》专题节目的播出，集中展现了近年来各行各业涌现的优秀共产党员和先进基层党组织事迹。树立什么样的榜样，就体现什么样的导向。

坚守初心，对党忠诚。从最激烈的战场到最偏苦的山区，60年深藏功与名的老英雄张富清用他奉献的一生谱写了党员本色，树立了一个坚守信仰的标杆，提醒我们要始终牢记党员“第一身份”，不断锤炼政治品格，坚守政治生命线，以心许党，永跟党走，不为歪风所惑，不为暗流所动。

恪尽职守，服务于民。北师大硕士毕业生黄文秀毕业后，放弃了大城市的工作机会，毅然回到家乡，在脱贫一线上倾情奉献，励志“不获全胜，绝不收兵”，却在2019年6月17日将她年轻的生命永远定格在了扶贫路上。黄文秀用她美好的青春诠释了共产党人的初心和使命，虽然她已经永远离我们远去，但我们将永远记得她万事以人民当先、恪尽职守的工作态度，并将它变成我们不懈奋斗、坚持为民服务的精气神。

淡泊名利，甘于奉献。散尽家财自己吃了亏的河南省濮阳县西辛庄村支书李连成用他20几年的“吃亏”换来了西辛庄村730口人拧成一股绳一起干事创业，将曾经穷、乱、差的“小西辛庄村”变成如今的全国文明村、全国新农村建设示范村。李书记用他能吃亏、敢吃亏、想吃亏的吃亏精神告诉我们当干部就应该要能吃亏，能吃亏才能晓是非，多吃亏才有人跟随。

《榜样4》中还有满怀赤诚之心，将“艰苦邮路”走成“爱心邮路”、“致富邮路”的唐真亚;爱岗敬业的“最美抽粪工”李萌、举家“落户”山村的“羊书记”隋耀达等等，他们都是我们的楷模。新时代的我们，要时刻保持清醒的头脑，保持艰苦奋斗的作风，从方方面面严格要求自己，以榜样为镜，经常“照镜子、正衣冠”，永葆共产党人政治本色，把使命和责任扛在肩上，不忘初心、牢记使命，为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗。