仙人洞导游词范文

2022-06-03

第一篇：仙人洞导游词范文

《仙人洞》读后感

漫评程贤章的小说《仙人洞》怀着浓厚的兴趣阅读了程贤章的长篇小说新作《仙人洞》，这部以土地改革为背景的小说生动地再现了半个世纪前新中国诞生之初开展的这场急风暴雨式的规模宏大、意义深远的社会大变革。有人说，早在上世纪50年代初已有两部获斯大林文学奖的正面反映土地改革的“红色经典”——《太阳照在桑干河上》和《暴风骤雨》问世，再去写土改，那是劳而无功。对此，笔者有不同的看法。

丁玲和周立波于1948年出版的上述两部小说，长期以来被认为是中国当代文学史上的奠基之作，笔者早已认真拜读过，其共同特点是：两位作家都怀着一腔热忱投身于那场运动，搞运动和写小说是同步进行，运动尚未结束，小说已出版。今天回过头来看，这两部作品就不可避免地有其局限性。古诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”对于土改这样一场异常复杂而激烈的群众运动，不经过历史和思想的沉淀，怎能准确地把握住其本质。即便是一位天才的作家也不可能对当时各种错综复杂的现象和矛盾作出清醒的分析、解剖，难免为一些“假象”所蒙蔽，也很难完全跳出当时宣传口径图解这场运动的框套。今天的读者，不难从当年丁玲、周立波的小说中看出人物概念化、“主题先行”之类的印迹。

程贤章的《仙人洞》则不然。如今年逾古稀的程贤章当年是位风华正茂的年轻土改工作队员，而他的这部小说是在对土改进行了半个世纪的沉淀、反思基础之上的创作，是站在今天的时代高度、以今天的眼光对过去的回顾。因而，它在很大程度上能摒弃那些“急就章”作家头脑中的主观臆想，能透过当时各种现象(包括一些不具备普遍意义的个别“假象”)去把握其中所含的本质。所以，笔者认为，丁玲、周立波的同类题材的小说，与程贤章的《仙人洞》是不能作简单类比的，因前者与后者之间相隔了50多年，已没有可比性。就像前苏联的一些优秀作家以二次世界大战为题材创作过一些“经典”作品，而后来的一些年轻作家不断地以新的时代角度、新的对战争与和平的理解，写出同类题材的力作。战争早已结束，而人们对那场惨烈的世界大战的思考却没有结束，你能说这些出自一代又一代年轻作家之手的战争题材小说水平无法跨越过去那些所谓的“经典”吗?

程贤章的这部《仙人洞》的确值得一读。作者在小说的后记中说：他不希望读者把这部小说当作“土改题材”的小说来读，他之所以写这部作品，“只是为当时生活在最底层的另类人作点无力的呻吟。”这部小说之所以能打动人心，就在于它真正地表现了生活在农村的众多小人物可怜而又可悲的命运，展示了他们令人同情、感伤的心灵和肉体的创伤，每每使读者油然而生“哀其不幸，恨其不争”的慨叹。50多年过去了，而一个个具体、生动、可感的形象：宋火、小林、阿辉、张十

三、韦寡妇、阿敬……在作者脑海中挥之不去，历久弥新。他们在作者头脑里贮存了50多年，如今跳到纸上，一个个是那般鲜活，每个人物都有自己的独特身份、背景、思想、性格。陈冬、张远香、张十

三、张远冲、张远锋、韦寡妇等个性、身份迥异的人，他们的命运似乎有一条看不见的因果链环环相扣。小说中的许多大大小小的事件，如斗张十三，火线整风，韦寡妇投井，春芳剃头店里的波澜，都有某种前因后果的关联，整部小说的起承转合，都由一条清晰的因果链贯穿着。鲜明的人物个性，错综复杂的人物关系，使程贤章的这部小说体现了文学作品的基本特点，即用形象来反映生活。

尽管作者主观上不想把这部作品写成“土改题材”，但毕竟融入了作者对50多年前的那样惊心动魄的群众运动的认识、理解、分析和对其本质的思考。仙人洞的土改在当年波澜壮阔的土改大潮中是有典型意义的，它在取得胜利的同时，又带着许多遗留问题，带着不少遗憾和无奈。显然，这些问题、遗憾也带有一定的普遍意义。

读程贤章的《仙人洞》，笔者想起恩格斯说过的一番话“巨大的思想深度和意识到的历史内容，同莎士比亚式的情节的生动性和丰富性这三者的完美的融合”。对于一个严肃的作家而言，艺术上的追求是没有止境的。从这个意义上说，想要了解土地改革的读者，光看《太阳照在桑干河上》和《暴风骤雨》是不够的，也有必要读一读程贤章的《仙人洞》。

第二篇：绝妙的洞石：天生一个仙人洞

石中有乾坤，石外藏意蕴。一块小小的石头中，所能看到的可能就是无限，而在这其中，我最喜欢的是它蕴涵的自然精神，它质朴纯真却又意蕴无穷。石头表面沟壑交错，洞穴参差，或粗犷雄浑、气韵苍古，或婉约柔雅、耳目一新。你可以看到三山五岳之景，亦可感受历史沧桑之风，可谓“八万里山河，尽收眼底;五千年历史，默数胸中。”【仙人洞】灵璧石“石本顽，会心则灵”。你可以纯粹谈石头，还可以从中谈论文化、谈论社会、谈论人生，想要真正理解其文化内涵中所蕴涵的自然精神，最重要的是要没有机心，与石头一样，其心朴朴，其质纯纯。【仙人洞】戈壁玛瑙“石不能言最可人”。赏石的最高境界是人意和石相通、情感与石相融。赏石的过程，就是炼性的过程，就是人品与石道的统一。赏石，首先是激情的迸发，然后是喜悦，然后是平静，然后致远，达到中和，最终达到养性修德。品评、赏玩雅石，时间一久，人石互融，一言一行，自有清刚雅正之气，利诱物欲，只是过眼烟云，所以玩石之人，必定贵德尚朴。【别有洞天】木化石正所谓“真水无香”，水能到无香，便达自然之境。石如此，人亦如此。正如郑板桥的诗：“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不移之石，千秋不变之人。”【玉洞临川】灵璧石洞，是奇石表现形态之一，无论是供石、象形石还是景观石，洞都是奇石的一大亮点和看点，甚至成为奇石的主体精神，在命名中得以体现，如《别有洞天》、《洞天福地》、《虚怀以待》、《风月玲珑》……带洞的奇石总受到百倍青睐。【望江亭】武陵石洞，即“物体中间的穿通的或凹入较深的部分”。奇石之洞千姿百态，美不胜收，有孔窍通达的透洞，幽深悬孔的深洞，峰回路转的暗洞，层叠有序的套洞……凡此种种。它们给人以扑朔迷离、浮想联翩的精神享受。奇石乃大自然亿万年鬼斧神工创造，奇石之洞更是大自然神来之笔、得意之作。滴水穿石，塑就一个洞需要大自然非凡的毅力，更需要微乎其微的机缘。带洞的奇石因此而显得更加珍奇，更具典藏价值。【海市蜃楼】英石洞是一种物态，它与人类关系密切，因此也是一种文化。我们的祖先最早就栖息在山洞里，山洞不仅为先民们挡风遮雨，而且孕育了古代文明。在中国传统文化中，“洞”寓意着吉祥纳福，新婚夫妻第一天入的是“洞房”，神仙居住的地方称为“洞府”，发现新的境界称“别有洞天”……人美对洞充满想象和向往，有着难解的情结。【洞天福地】珊瑚化石洞表示“通”。《说文》：通，达也。如空气流通、道路畅通、消息灵通、思想沟通、业务精通……而石体之“通”，必显玲珑之态。900多年前，宋代有赏石大家米芾“相石法”中的“瘦”、“皱”、“漏”、“透”，也都与“通”有关。当一方奇石有众多内凹且贯通穿透时，必瘦，必皱，必漏，必透。而通窍玲珑的石头正反映了古代文人雅士的美学追求和思想感情，是古人清高风骨的生动写真。整体嵌空，具有剔透之容、空灵之感的奇石可遇不可求，“通”至今仍是赏玩奇石的重要内容。【福地洞天】松花石洞表示“空”。空即缺，无物。空与有是相对的，佛教认为，一切事物都是依赖于一定的因缘或条件存在的，都有着相侍相对的互存关系。空并非虚无，只是一种不可描述的存在，佛教称之为“妙有”。在物理学中，空间被认为是实体。奇石之洞从物质概念上说，虽视觉感知不到，但它也是一种存在形态，是奇石实体的一部分，一个有着空寂明净感的部分。“虚无者皆为气”，奇石之洞“气化流行，生生不息”是奇石的生命之源，生命之象。【洞天福地】天柱清水江石洞表示“圆”。圆，即圆满，运转无穷。圆是一种理念和理想，在中国文字中，圆的喻意十分美好、完美……一个“圆”字，概括出和气、和睦、和谐的内涵。以圆形为常态的洞，形象地表达了人们的美好意愿。从某种角度讲，一块原石经历大自然的雕琢和人类的创造，最终成为艺术品，也是功德圆满的一种表现。【瑶台仙境】灵璧彩石奇石之洞使石体化实为虚，虚实相生，并拓展了石体的的三度空间，给人以特别的感受，特别的想象，特别的感悟。这对赏石者来说是极为难得的精神享受。难怪赏石者对带洞的奇石都情有独钟。笔者认为，奇石之洞的精神价值主要体现在如下方面：奇石之洞是观察认识世间物事的窗口。经验告诉我们，透过洞孔观察事物，视线更集中，镜像更放大，观察更透彻。“洞里洞外，两重世界”。在赏石者眼里，洞是以个面向世事万物、永不关闭的窗户，观奇石之洞犹如观大千世界，时光流逝，事态变迁，当你将一切都“洞彻”了，心也静了，气也顺了，人自然也淡定了。【八面来风】吕梁石奇石之洞是探索大自然奥秘的大门。洞里乾坤大，奇石之洞承载着大自然多少原始信息、岁月印记，它像一道打开的大门，引领赏石者去探索大自然的奥秘，引发赏石者的无限遐想。奇石之洞是回归大自然的通道。奇石，尤其是被喻为“案头山水”的景观石是自然景观的再现。景观石之洞最易吸引人们鉴赏的目光，凝视之中，赏石者宛如置身洞中，通过对它形态线条、肌理肤质、韵律意境的欣赏，通过对它神采和灵气的体验，以小见大，领略到大自然的恢宏与伟大。【路路通】摩尔石奇石之洞是自我与自然进行对话的渠道。赏石的最高境界便是自然与自我的合一。奇石之洞是自我与自然进行心灵对话的渠道。石不会思想，却让人思想，奇石之洞与赏石者的冥思心境相通，当赏石者的思绪在洞中悠然穿行时，就会产生妙悟，启迪心智，激励志向，提升思想境界。这便是“赏石怡情，鉴宝养性”。【穿岩引月】大湾石风雕浪琢，透风漏雨的洞对于奇石来说具有特别的意义，从奇石形态层面上说，它一扫石体的沉闷，使奇石显得婉转通灵;从精神层面上说，引申出宗教般的冥想和信仰，激发人们对大自然能量的崇拜，对生命的崇敬，更重要的是，有助于我们进一步认识和热爱人生。【洞鉴古今】三江黄蜡石(完)